Слово 31. О смерти

Duch nasz, umiłowani, skłania nas do zrozumienia wielu rzeczy i poznania wielu rzeczy, ale przede wszystkim czasu śmierci. Dlatego Paweł, potępiając obsesję tej przedwczesnej ciekawości, mówi: „Ale o czasach i porach nie ma potrzeby wam pisać” (1 Tes. 5:1). Powiedzcie mi, jaki z tego pożytek? Jeśli powiemy, że śmierć nadejdzie po dwudziestu, trzydziestu, stu latach, co z tego dla nas będzie? Czy dla każdego z nas jego własna śmierć nie jest granicą jego życia? Dlaczego zamartwiasz się i martwisz o powszechny upadek? Ale tak jak w innych przypadkach, porzuciwszy swoje sprawy, zajmujemy się sprawami wspólnymi i troszczymy się o wszystko bardziej niż o swoje, tak i tu, każdy pozostawiwszy troskę o swój własny cel, pragniemy otrzymać naukę o wspólnym celu. Jeśli chcesz wiedzieć, dlaczego koniec jest przed nami ukryty i dlaczego przyjdzie jak złodziej w nocy, powiem: moim zdaniem to dobrze. Nikt, gdyby znał swój ostateczny cel, nie dbałby o cnotę przez całe życie; ale znając swój ostatni dzień, każdy umrze, popełniwszy z wyprzedzeniem niezliczone zbrodnie, a dopiero potem dochodząc do skruchy. Jeśli nawet teraz, gdy strach przed nieznanym drży dusze wszystkich, nadal całe swoje dotychczasowe życie spędzają w złu i dopiero w ostatnich tchnieniach oddają się pokucie, to czy komukolwiek zależałoby na cnocie, gdyby miał wiarygodną wiedzę o końcu? Gdyby zatem wszyscy wiedzieli, że jutro na pewno umrze, nie miałby powodu powstrzymywać się przed tym dniem, ale zabijałby, kogo chciał; mszcząc się na swoich wrogach, ponownie pogodzi się ze sobą i przyjmie swoją śmierć, uprzednio uspokajając swoją duszę. Poza tym sami dzielni ludzie, gotowi na wszystko, mimo nieszczęść, nie otrzymaliby nagrody, bo byliby odważni, ale nie w obliczu śmierci: w końcu nawet najbardziej leniwy człowiek poszedłby w ogień, gdyby znalazł godnego zaufania gwaranta swojego bezpieczeństwa. Kto myśli, że umrze z powodu jakiegokolwiek niebezpieczeństwa, a wręcz przeciwnie, jest pewien, że jeśli nie podejmie ryzyka, przeżyje - jeśli decydując się na to, zgodzi się na śmierć - taki człowiek okaże najwspanialszy dowód swojej zazdrości i pogardy dla tego życia. Kto bada teraźniejszość i dąży do nadziei na przyszłość, nie będzie uważał śmierci za śmierć; i widząc zmarłego leżącego przed jego oczami, nie będzie, jak tłum, cierpiał, myśląc o zemście. I tak jak rolnik, widząc, że chleb jest rozrzucony, nie upada na duchu i nie popada w smutek, tak człowiek sprawiedliwy, przyozdobiony cnotami i codziennie oczekujący Królestwa, gdy widzi śmierć leżącą przed jego oczami, nie martwi się jak tłum, nie drży i nie oburza się, bo wie, że śmierć dla tych, którzy żyli sprawiedliwie, jest zmianą na lepsze, przejściem do czegoś wspanialszego, dążeniem do nagrody. Dlatego są groby przed miastami, groby przed polami; i wszędzie nauczana jest nasza pokora, abyśmy stale pamiętali o naszej własnej słabości. Tak jak ktoś, spiesząc do miasta królewskiego, ozdobionego bogactwem, władzą i innymi korzyściami, zanim zobaczy to, co sobie wyobraża, najpierw zobaczy to, co jest, tak my najpierw dowiadujemy się, w co się zamieniamy, a dopiero potem uczymy się widzieć wewnętrzne obrazy. I nie tylko to, ale często zdarza się, że mąż, chcąc wziąć żonę, postępuje zgodnie z prawem, spisuje zobowiązanie dotyczące posagu - a potem, choć małżeństwo nie jest jeszcze zawarte, pisze o śmierci. Nie mieszkał jeszcze z żoną, ale już z góry poddaje się decyzji o śmierci przeciwko niemu i przeciwko niej i pisze, co następuje: jeśli mąż umrze przed żoną; jeśli żona umrze przed mężem, stanie się to i to. I nie chodzi tylko o bycie i życie, w którym brane są pod uwagę decyzje śmierci, ale także o tym, co jeszcze nie powstało. Właściwie co to znaczy: jeśli „narodzone” dziecko umiera? Nie ma jeszcze owoców, ale decyzja została podjęta. Potem ktoś bada naturę z tablic; ale jeśli musiał doświadczyć czegoś, co przydarzyło się jakiejś osobie, albo umarła mu żona, zapomina o tym, co napisał i zaczyna wykrzykiwać te i inne tragiczne słowa: „To jest to”, mówi, „przeżyłem!” Czy myślałem, że to mnie spotka i że stracę żonę?” Co mówisz? Byłeś poza nieszczęściem - i wtedy znałeś granice natury; a kiedy wpadłeś w nieszczęście, czy zapomniałeś o jego prawach? Zatem, gdy zobaczysz, że bliska Ci osoba stąd odchodzi, nie złość się, opamiętaj się, zrób rachunek sumienia i zobacz: trochę później czeka Cię ten sam los. Ale zmarły, mówią, rozkłada się, zamienia się w proch i popiół. Właśnie z tego powinniśmy się szczególnie cieszyć. Przecież gdy ktoś zamierza odbudować stary dom, który popadł w ruinę, najpierw eksmituje jego mieszkańców, a dopiero potem buduje wspanialszy. I to nie denerwuje eksmitowanych, wręcz przeciwnie, uszczęśliwia ich, ponieważ nie zwracają uwagi na widoczne zniszczenia, ale wyobrażają sobie przyszłą budowlę, której jeszcze nie widzieli. Dokładnie tak samo jest w działaniu Boga: niszcząc nasze ciało, najpierw usuwa, jak z mieszkania, duszę, która w nim mieszka, aby zbudować wspanialsze i wprowadzić ją z powrotem do niego z większą chwałą. A Adam przy stworzeniu nie widział, że został wzięty z ziemi. Bóg nie stworzył duszy przed ciałem, aby nie widzieć stworzenia i dlatego nie wiedział o swojej znikomości; lecz kiedy zmartwychwstanie, z pewnością będzie wiedział, że zmartwychwstanie uwolniony z prochu. Jeśli zmarły nie widzi siebie, widział tego, który przed nim stał się prochem i uczy się przez widzenie. Czy nie widziałeś odważnych i dumnych ludzi, jak zostali upokorzeni po śmierci? Ogłasza się śmierć i serce wszystkich drży. Przy pomnikach filozofujemy o tym, co nas spotka i rozmawiamy o pustych rozmowach; lecz gdy tylko opuścili groby, zapomnieli o upokorzeniu. W grobie wszyscy zwracają się do bliźniego z okrzykami: "Och, nieszczęście! Och, nasze nędzne życie! Co się z nami stanie! Ale co to jest - wykrzykujemy, ale nadal rabujemy i chowamy urazy? I każdy rozumuje z takim pozorem, jakby od razu zamierzał wyrzec się wszelkich wad, ale rozumuje tylko w swoich wewnętrznych myślach, podczas gdy w czynach zewnętrznych sprzeciwia się Bogu. Ale wróćmy do tematu. Dlaczego, powiedz mi, płaczesz tyle za zmarłego? Że był głupi? Ale tu należy być wdzięcznym, bo jego występki zostały powstrzymane. Czy był hojny i rozsądny? Ale i w tym przypadku należy być wdzięcznym, że został szybko zabrany i zanim zło zmieniło zdanie. Ale czy był młody? I za to dziękujcie i wychwalajcie Tego, który ją przejął. Tak jak wielu ludzi odprawia tych, którzy zostali wezwani do władzy, tak i zmarłych świętych, jako tych powołanych do większej czci, należy pożegnać intensywnymi modlitwami. Oczywiście nie chcę powiedzieć, że nie należy opłakiwać zmarłych, ale nie należy tego robić nieumiarkowanie. Jeśli sądzimy, że zmarły nie żyje i że Bóg go opuścił, nie otrzymamy wystarczającej pociechy. Oburzać się na to jest właściwością tych, którzy z natury szukają tego, co jest od niej wyższe. Człowiek rodzi się i jest śmiertelny: dlaczego więc opłakujesz to, co wydarzyło się zgodnie z naturą? W końcu nie żałujesz, że jesz, jedząc? Czy chcesz żyć bez jedzenia? To samo dotyczy śmierci: nie szukaj nieśmiertelności, rodząc się jako śmiertelnik. Jest to raz zdefiniowane i legitymizowane. Kiedy jednak Bóg wzywa i chce nam coś odebrać, nie porzucajmy Mistrza jak niewdzięczni niewolnicy. Gdyby wziął pieniądze, honor i chwałę, ciało, a nawet samą duszę, zabrałby swoje; gdyby wziął twojego syna, wziąłby nie twojego syna, ale swojego sługę. Jeśli nie jesteśmy swoimi, jak to, co jest Jego, może być nasze? Jeśli dusza nie jest twoja, jak pieniądze mogą być twoje? Jeśli nie są twoje, jak możesz marnować coś, co nie należy do ciebie? Nie mów, że wydaję to, co moje i czerpię luksus z tego, co mam. Nie z twojego, ale z cudzego. Mówię: „od kogoś innego” – sam tego chcesz – ponieważ Bóg chce, aby to, co zostało ci powierzone w imieniu ubogich, należało do ciebie. Rzeczy kogoś innego stają się twoje, jeśli je wydasz; jeśli wydajesz na siebie, to co twoje, staje się cudzym. Czy nie widzisz, że w naszym ciele ręce służą, usta rozdrabniają pokarm, żołądek przyjmuje? Przecież żołądek nie mówi: skoro wziąłem, to mam wszystko zatrzymać? Podobnie jest z okiem: choć przyjmuje całe światło, czy samo je na tej podstawie utrzymuje, a nie daje światła całemu ciału? I chodzą tylko ich nogi, ale czy poruszają się tylko same? Czyż nie jest przez nie przeorganizowane całe ciało? Każdy z tych, którzy mają jakąś niezbędną pracę, jeśli nie chcą przekazać innemu czegoś pożytecznego ze swojej sztuki, zniszczyłby nie tylko innych, ale także siebie. Gdyby biedni zaczęli się mścić za twoją deprawację, charakterystyczną dla skąpych i bogatych ludzi, wkrótce uczyniliby cię biednym, gdyby nie chcieli dzielić się tym, co mają, z potrzebującymi. Ale ja, mówi, straciłem jedynego syna, wychowanego wśród wielkiego bogactwa, który pokładał wspaniałe nadzieje, syna, który powinien był być moim następcą w spadku. No to co? Nie wzdychajcie, ale dziękujcie Bogu i chwalcie Tego, który go zabrał, a to nie będzie mniejsze od Abrahama: tak jak on dał swego syna na rozkaz Boga, tak i wy nie skarżyliście się, gdy Bóg go zabrał. Jeśli ty, widząc swego syna martwego, dziękuj Bogu, otrzymasz nagrodę nie mniejszą niż ta, która przyprowadziła jego syna i oddała go w ofierze. A jeśli przestaniesz szlochać i lamentować i zaczniesz zachęcać wszystkich do chwalenia, otrzymasz niezliczone nagrody zarówno z góry, jak i z ziemi: ludzie będą się tobą dziwić, aniołowie będą ci klaskać, Bóg ci nagrodzi. Ale jak to możliwe, powie ktoś, nie płakać za kimś, od kogo nie usłyszę już imienia „ojciec”. Co mówisz? Straciłeś dziecko, straciłeś syna? Nie, ty tylko to nabyłeś i opanowałeś mocniej. I nie utraciłeś imienia swojego ojca, ale zyskałeś prawo do lepszego imienia, ponieważ w przyszłości otrzymasz imię swojego ojca nie od syna śmiertelnego, ale od nieśmiertelnego. Nawet jeśli Twojego syna nie ma, nie myśl, że go straciłeś; ale jakby odszedł w podróż, nie zostawił cię nawet ze swoim ciałem ze względu na swoje pokrewieństwo. On nie jest dzieckiem leżącym przed tobą, ale tym, który został oddzielony i wstąpił do nieba. Kiedy więc widzisz zamknięte oczy, zamknięte usta i nieruchome ciało, nie myśl, że te usta już nie wydają dźwięku, te oczy już nie widzą, te nogi już nie chodzą; ale myślcie, że te usta będą lepiej mówić, oczy będą lepiej widzieć, wasze stopy wzniosą się w obłoki, a to zniszczalne ciało przyoblecze się w nieśmiertelność i że otrzymacie najwspanialszego syna. Pamiętajcie o patriarsze Abrahamie, który nie widział śmierci Izaaka, ale co jest o wiele trudniejsze i bardziej bolesne, otrzymał rozkaz złożenia go w ofierze. Jednak nie sprzeciwił się rozkazowi, nie płakał ani nie wykrzyknął czegoś w stylu: "Czy uczyniłeś mnie ojcem, abyś mógł zostać mordercą mojego syna? Lepiej byłoby w ogóle nie dawać, niż dać to z powrotem. Czy chcesz to odebrać? Ale dlaczego każesz mi go zabić, zbezcześcić własną prawicę? Czy to nie przez tego syna obiecałeś mi napełnić wszechświat potomstwem? Jak możesz dawać owoc, gdy się wycofasz? korzeń? Kto widział lub słyszał coś takiego? Myliłem się, zostałem oszukany! Nic takiego nie mówił, nie myślał, nie stawiał oporu Dowódcy, nie domagał się sporów, ale gdy usłyszał: „Weź swego jedynego syna, którego miłujesz, Izaaka, i... złóż go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o której ci powiem” (Rdz 22,2), wypełnił polecenie z taką gorliwością, że uczynił nawet więcej, niż mu nakazano. Ukrył to przed swoją żoną, a przed niewolnikami, zostawiając ich, aby czekali u podnóża góry. A teraz pomyśl, jak to było, gdy rozmawiał sam z synem, kiedy nikogo innego nie było, i przez to jego serce zapłonęło jeszcze mocniej, a jego miłość stała się bardziej ognista? Jakie słowo może to odpowiednio wyrazić? Zabrał chłopca na górę, związał mu nogi, położył na drewnie na opał i uniósł nóż, przygotowując się do dźgnięcia go. Nie wiem, jak to powiedzieć, jakimi słowami. Tylko on wiedział, kto to zrobił. Żadne słowa nie są w stanie tego wyrazić. Jak to się stało, że nie stracił ręki? Jak Twoje nerwy wytrzymały napięcie? Jak mógł go nie odstraszyć widok chłopca przepełnionego melancholią? Dano tu, aby zobaczyć wszystko razem – jak ojciec został kapłanem, jak składano ofiarę bez krwi, całopaleń dokonywano bez ognia. Zarówno zabił swego syna, jak i go nie zabił; Nie dźgnął ręką, ale dźgnął, aby w przyszłości nauczyć wszystkich, że przykazania Boże należy szanować ponad dzieci i przyrodę, wszystko, a nawet ponad samą duszę. Wyobraź sobie męstwo człowieka, gdy otrzymał rozkaz dźgnięcia swego jednorodzonego syna, dany mu ponad wszelkie oczekiwania - ile myśli zrodziło się w nim! Ale ujarzmił ich wszystkich, wszyscy bali się go bardziej niż włócznicy przed królem. Jednym spojrzeniem ich uspokoił i żaden z nich nie odważył się podnieść głosu, ale wszyscy byli tak zgodni, że raczej ozdabiali samego Abrahama, niż napawali go strachem. Spójrz także na jego twardość. Natura użyła swojej broni, aby przygnieść go do ziemi, ale on stał z podniesioną ręką; w nim nie był wieniec, ale nóż, który jest lepszy niż jakikolwiek wieniec. Powitały go zastępy aniołów, a Bóg ogłosił z Nieba jego triumf. Czy może być coś równego temu trofeum? Gdyby po zwycięstwie sportowca nie posłaniec z dołu, ale król z góry ogłosił go zwycięzcą igrzysk olimpijskich, czy nie pomyślałby, że jest to cenniejsze niż wianki? I czy nie przykułoby to uwagi całego teatru? Kiedy to nie ludzki król, ale sam Bóg, i to nie w teatrze, ale przed wszechświatem, w obecności zastępów Aniołów i Archaniołów, ogłasza go zwycięzcą, ogłaszając to z góry donośnym głosem, gdzie, powiedz mi, umieścimy takiego świętego? Jeśli rodzicom nie jest łatwo wyrazić pogardę nawet wobec złych dzieci, ale wręcz współczują takim dzieciom, to czy można się bać przesady w wymowie w takim przypadku, gdy syn był krwią, jedyny, ukochany i gdy musiał przyjąć rzeź od samego ojca? O, błogosławiona prawica, jakim mieczem została uhonorowana! O mieczu chwalebny, jaką prawą rękę mu przyznano! O, miecz chwalebny, do jakiego celu został przygotowany i jaką służbę otrzymał, jakiemu obrazowi służył, jak splamiony krwią, nie został nią splamiony! Naprawdę nie wiem, co mówię, to był niesamowity widok! Nie dotknął szyi młodzieńca i nie przeszedł przez gardło świętego, nie był splamiony krwią sprawiedliwych, ale więcej niż dotknął, przeszedł i został poplamiony; kto został pokropiony krwią, nie został nią obmyty. Być może myślisz, że nie mam siły z takimi sprzecznościami; To prawda, że ​​nie mogę się nadziwić, kiedy wyobrażam sobie niesamowity widok sprawiedliwych, ale nie wyrażam sprzeczności. Ręka sprawiedliwego wbiła nóż w gardło chłopca, ale ręka Boga nie pozwoliła, aby ta, gotowa do uderzenia, została skalana krwią chłopca. Tak naprawdę to nie tylko Abraham trzymał nóż, ale sam Bóg. Bóg w myślach Abrahama namawiał go, ale powstrzymał go słowem. Spójrzcie – powiedział – „zabijajcie”, a Abraham natychmiast przygotował nóż; powiedział: „Nie hartuj tego” i z tym samym pośpiechem opuszcza nóż. Uważał, że najlepiej w ogóle nie nazywać się ojcem, tylko pokazać się jako wierny niewolnik. A ponieważ dla Boga porzucił swoich, Bóg, oddając mu to, co do niego należało, dodatkowo okazał mu swoje miłosierdzie. Skoro była zazdrość, był też rozkaz. Nie mów, że on tylko zbudował ołtarz i położył drwa, ale pamiętaj także głos chłopca; pomyśl, jaki wicher myśli go pochwycił, jak jak ogniste włócznie przebili go i dręczyli, gdy usłyszał słowa chłopca: „ojcze… gdzie jest baranek?” (Rdz 22:7). Jeśli wielu, nawet teraz, nawet nie będąc rodzicami, nie jest w stanie temu wytrzymać, czego powinien był doświadczyć? Ten, który urodził i wychował chłopca, przyjął go w starości, i to jedynego; kto go widział, słuchał i wkrótce miał zamiar go dźgnąć? Ale w tym wszystkim nic nie zachwiało tego nieugiętego ani go nie zmiażdżyło. Nie powiedział: jak nazwać ojca kogoś, kto za chwilę nie będzie już twoim ojcem, kto straci ten zaszczyt? Ale co powiedział? „Bóg upatrzy sobie baranka na całopalenie, synu mój” (Rdz 22,8). Obydwoje zwracają się do siebie po imieniu – jedno mówi: „ojciec”, drugie „syn”. Po obu stronach rozpoczęła się trudna walka; nadchodziła wielka burza, ale nigdzie nie było wraku. Izaak, usłyszawszy o Bogu, nie powiedział już nic więcej i nie zadawał więcej pytań: dziecko było tak mądre w tak młodym wieku! Czyż nie zostaliście wszyscy rozpaleni na duchu? Czyż każdy z Was nie obejmuje mentalnie chłopca, nie kocha go, nie może się nadziwić jego wyrozumiałości i nie składa hołdu jego czystości? Nawet związany i położony na drwach, nie wpadał w szał grozy, nie próbował skakać, nie leniuchował ojca, że ​​jest szalony, ale był związany, podniesiony, położył się i znosił wszystko w milczeniu, jak rodzaj baranka, a tym bardziej jak Pan wspólny dla wszystkich, do którego był podobny w łagodności i któremu był obrazem: „Jak owca na rzeź i jak baranek przed swoimi strzyżącymi”. bezgłośnie” (Iz 53,7). Niech mi nie mówią, że Abraham nie zasmucił się i nie doświadczył uczucia charakterystycznego dla rodziców, chcąc go ukazać jako filozofa ponad miarę, niech nie pozbawiają go korony chwały. Jeśli my, niespodziewanie widząc na placu ludzi prowadzonych na śmierć, popadamy w przygnębienie, zasmucamy się, a często nawet płaczemy, chociaż ci ludzie oddawali się występkom i prowadzili takie życie przez długi czas, nawet jeśli nie byli z nami zaznajomieni i nigdy ich nie widzieliśmy, to jakże nie zaznał smutku, cięższego od jakiejkolwiek kary i cierpienia, Ten, który otrzymał rozkaz zabicia własnymi rękami i złożenia na ofiarę całopalną własnego syna, krwi, jedynego zrodzonego wbrew wierze? do oczekiwań, potem Jak minęło tyle czasu, w dojrzałym wieku i już dorosłym? Gdyby był to kamień, żelazo, samo nieugięte, czy nie ustąpiłby, czy nie wzruszyłby go wygląd chłopca, racjonalność jego słów, czystość jego duszy? Usłyszał, że „Bóg upatrzy sobie baranka na całopalenie, synu mój” (Rdz 22,8) i nie pytał więcej; widział, jak ojciec go wiąże, i nie stawiał oporu; został postawiony na drewnie opałowym i nie odpadł; zobaczył nóż wzniesiony nad nim i nie był przerażony. Cóż może być czystszego od tej duszy? Czy zatem nadal odważą się powiedzieć, że to wszystko nie spowodowało żadnego cierpienia Abrahama? Jeśli ktoś zamierzał zabić swojego wroga, wroga; nawet gdyby to była bestia, czy naprawdę zrobiłby to bez żalu? Nie, nie. Dlatego proszę i błagam: jeśli straciłeś syna lub córkę, nie płacz tak nieprzyzwoicie i nie zadręczaj się, ale pomyśl, że Abraham dźgnął własnego syna i nie płakał, nie powiedział gorzkiego słowa. I Hiob zasmucił się tak, jak powinien się smucić ojciec, który kocha dzieci. Ale to, co teraz robimy, jest raczej dziełem wrogów i przeciwników. Gdybyście zaczęli się smucić i płakać w chwili, gdy kogoś wprowadzono do pałacu i tam zaczęto koronować go na króla, nie nazwałbym was przyjacielem koronowanego, ale wrogiem i przeciwnikiem. Ale nie wiem, powiecie, dokąd on poszedł? Dlaczego nie wiesz, powiedz mi? Niezależnie od tego, czy żył dobrze, czy źle, jasne jest, dokąd pójdzie. Bo – powiedzą – smuci mnie to, że odszedł jako grzesznik. Ale i w tym przypadku należy się cieszyć, że grzechy ustały i jeszcze ich nie powiększył; aby mu pomóc, o ile to możliwe, należy czynić nie łzami, ale modlitwami, przebłaganiami, jałmużną i ofiarami, ponieważ nie na próżno to wymyślono i nie na próżno ten, kto stoi przed ołtarzem, podczas sprawowania strasznych Sakramentów, woła: za wszystkich, którzy otrzymali pokój w Chrystusie i za tych, którzy tworzą o nich pamiątkę – dzieje się to zgodnie z ustanowieniem Ducha Świętego. W końcu, jeśli dzieci Hioba zostały oczyszczone przez ofiarę swego ojca, czy jest zaskakujące, że zmarli otrzymują trochę spokoju, gdy składamy za nich ofiary? Nie opłakujmy więc bezmyślnie zmarłych, ale płaczmy za tych z nich, którzy umarli w bogactwie i nie mogli z bogactwa otrzymać niczego, co mogłoby złagodzić los ich dusz; o tych, którzy mieli możliwość oczyszczenia się z grzechów, a nie chcieli z niej skorzystać. Będziemy płakać za tymi ludźmi, każdy z osobna i wszyscy razem, i to nie tylko przez jeden dzień, nie dwa, ale przez całe życie i pomożemy im najlepiej, jak potrafimy. Wymyślimy coś, co im pomoże: chociaż trochę, ale pomożemy. Jak i jakimi sposobami? Modląc się, przekonując innych, aby się za nich modlili, nieustannie dając jałmużnę ubogim w ich imieniu. Jaka cena ma ten biznes? Posłuchaj, co mówi Bóg: „Będę strzegł tego miasta... dla siebie i przez wzgląd na Dawida, mojego sługę” (2 Król. 19:34). Ale jeśli sama pamięć o sprawiedliwym ma takie znaczenie, jaką wartość będzie miała, gdy czyny zostaną dokonane dla niego? Nie na próżno apostołowie legitymizowali tworzenie pamięci o tych, którzy zginęli podczas sprawowania strasznych Sakramentów. Wiedzieli, że zmarli odniosą wielką korzyść i że odniosą z tego wiele korzyści. Gdy cały lud stanie z wyciągniętymi rękami, a z nim zastęp kapłanów; gdy składana jest straszna ofiara, jak możemy nie przebłagać Boga, modląc się za tych ludzi? Ale mówimy o tych ludziach, którzy z wiarą przyjęli śmierć; zapowiedziani nie są godni otrzymania tej pociechy; są pozbawieni jakiejkolwiek takiej pomocy, z wyjątkiem jednego środka pomocy. Jaki? Możesz niestrudzenie dawać za nich biednym, a to da im trochę spokoju. Zatem to nie śmierć jest złem, ale śmierć w grzechach. Czy chcesz, żebym powiedział Twojej miłości, skąd bierze się w nas strach przed śmiercią? Nie uderzyła nas miłość do Królestwa Niebieskiego, nie rozpaliła się w nas żądza przyszłych nagród – bo wtedy pogardzilibyśmy wszystkim, co jest. Kto zawsze boi się Gehenny, nie będzie bał się śmierci. Pozwólcie, bracia, że ​​we właściwym czasie wam powiem: nie bądźcie dziećmi w myślach, lecz poniżajcie się w złu. Małe dzieci boją się maski, ale nie boją się ognia, a jeśli przypadkowo zostaną przyniesione do zapalonej lampy, beztrosko sięgają po lampę i ogień: boją się pustej maski i nie boją się naprawdę strasznego pożaru. Czy chcesz, żebym ci podał kolejny powód, dla którego nie boimy się śmierci? Nie prowadzimy rygorystycznego życia, nie mamy czystego sumienia. Gdyby tak było, nic by nas nie przestraszyło, ani śmierć, ani utrata mienia, nic podobnego. Daj mi pewność, że otrzymam Królestwo Niebieskie, a potem zabij mnie, jeśli chcesz, jeszcze dzisiaj: będę Ci za to wdzięczny, bo przyśpieszysz mi korzystanie z tych dobrodziejstw. Ale czy boję się, ktoś powie, że umrę niesprawiedliwą śmiercią? Co ty mówisz, powiedz mi? Boisz się niesprawiedliwej śmierci, ale pragniesz sprawiedliwej? Ale kim jest ta nieszczęsna i żałosna osoba, która woli uczciwą śmierć, skoro może umrzeć niesprawiedliwie? Jeśli mamy się bać śmierci, to oczywiście spotyka nas ona stosownie do naszych zasług, gdyż ten, kto przez to przyjął niesprawiedliwą śmierć, wchodzi w komunię ze wszystkimi świętymi. Większość tych, którzy podobali się Bogu, spotkała niesprawiedliwą śmierć, a pierwszym był Abel. Nie zgrzeszył przeciwko Kainowi, nie obraził go, ale został zabity, ponieważ oddał cześć Bogu. Czy Bóg na to pozwolił – kochając go czy nienawidząc? Oczywiście pozwolił, bo to kochał i chciał dać mu dużą nagrodę za to niesprawiedliwe morderstwo. Czy nie widzisz stąd, że należy bać się nie śmierci niesprawiedliwej, ale śmierci w grzechach? Abel umarł niesprawiedliwie, Kain żył wzdychając i drżąc. Kto, powiedz mi, jest bardziej błogosławiony? Ten, który otrzymał sprawiedliwy pokój, czy ten, który żyje w grzechach? Ten, który umarł niesprawiedliwie, czy ten, który otrzymał sprawiedliwą karę? Co, powiedz mi, jest bardziej zbrodnicze niż morderstwo? Jednak ten, kto to zrobił, mógł kiedyś ujawnić prawdę. Posłuchaj, jak to się stało. Dawno, dawno temu Madianici, chcąc sprowadzić na Żydów gniew Boży i mając nadzieję zatriumfować nad nimi, pozbawiając ich łaski Pana, ubierali dziewczęta w eleganckie stroje i wystawiając na widok wojska, oszukali Żydów, doprowadzając ich do lubieżności. Widząc to, Pinchas wyciągnął miecz i uderzył dwóch, którzy się skalali – obu zabił w samym ich grzechu – zabił nie dlatego, że nienawidził zabitych, ale po to, aby inni nie umierali. Dokonano morderstwa, ale nastąpiło szczęśliwe zakończenie – zbawienie wszystkich umierających: zabił dwóch i uratował niezliczoną liczbę. I tak jak lekarze, odcinając zgniłe członki, ratują całe ciało, tak też uczynił i uznano to za prawdę. Nie opłakujmy więc zmarłych lekkomyślnie; Płaczmy za tych, którzy w grzechach umarli: oni są godni płaczu, krzyku i łez. Jaka nadzieja, powiedz mi, pozostaje dla kogoś, kto w grzechu zaszedł do miejsca, gdzie niemożliwe jest odłożenie grzechów? Kiedy tu byli, być może była wielka nadzieja, że ​​odpokutują i nawrócą się. Ale czy po zstąpieniu do piekła, gdzie nie można niczego zyskać przez pokutę („w grobie”, mówi się, „kto Cię będzie chwalił?” (Ps 6,6)), czy nie są godni łez? Więc płaczmy nad takimi umierającymi - ja się nie wtrącam. Płaczujmy, ale nie bezkarnie – bez wyrywania sobie włosów, bez odsłaniania ramion, bez drapania twarzy, ale ze spokojną duszą, rojąc małe łzy. Wyjdzie nam to z korzyścią, gdyż ten, kto w ten sposób opłakuje zmarłego, znacznie lepiej zadba, aby jego nie spotkało to samo. A także – kiedy zobaczysz taki obraz: ulicą niosą zmarłego, podążają za nim osierocone dzieci, płacze owdowiała żona, płaczą służba, przyjaciele są smutni – wtedy pamiętaj o marności wszystkiego, co istnieje i o tym, że nie różni się od cieni i snów. Pomyśl o pałacach wielkich i chwalebnych ludzi i o tym, jak są teraz zrównane z ziemią; Wyobraź sobie, jak silni byli ci ludzie, a teraz nawet pamięć o nich zniknęła. „Wielu władców siedziało na ziemi, ale ten, o którym nie myśleli, nosił koronę” (Syr 11:5). Czy to Ci nie wystarczy? Pomyśl zatem, co może cię spotkać jeszcze przed śmiercią, kiedy śpisz: czy nawet nieznaczna bestia nie byłaby w stanie cię wtedy zabić? Wielu osobom często zdarzało się, że małe zwierzę spadające z dachu zraniło oko lub spowodowało inne niebezpieczeństwo. Pomyśl o tym i nie zdziw się olśniewającym wyglądem ludzi, nie zdziw się zadowoloną z siebie głową odrzuconą do tyłu, eleganckim strojem, końmi i służbą. Pomyśl o tym, jak to wszystko się skończy. Jeśli zachwycasz się tym, co widać, pokażę ci malarstwo znacznie lepsze niż to. Ale bez względu na to, jak bardzo jesteśmy zaskoczeni, gdy widzimy istotę tego, co jest przedstawiane w malarstwie, bo to tylko brud, tak jest. I to też jest brud, albo lepiej: tak jest, zanim się zawali i obróci w pył. Pokaż mi aroganckiego człowieka, który ma gorączkę i stracił panowanie nad sobą, a wtedy z tobą porozmawiam i powiem ci: gdzie są teraz ci, którzy w towarzystwie tłumu służby daremnie występowali na ulicy? Gdzie są ci, którzy ubrani są w jedwabne stroje, pachnący pachnącymi maściami, trzymający wieszaki, nie wychodzący z teatru? Gdzie te luksusowe biesiady, tłumy muzyków, pomoc pochlebców, niekończący się śmiech, spokój ducha, szerokie plany, wypieszczone, bezczynne i luksusowe życie? Wszystko minęło, wszystko zniknęło. A co się stało z ciałem, o które tak dbano, o którego czystość tak bardzo dbano? Idź do grobu, spójrz na proch, na popiół, na robaki, na obrzydliwy wygląd tego miejsca: spójrz i gorzko płacz. I gdyby tylko kara ograniczała się do popiołów! Ale teraz, z tej trumny i z tych robaków, wasze myśli przenoszą się do tego nieśmiertelnego robaka, do zgrzytania zębów, do ciemności, do nieugaszonego ognia, do tych strasznych nieznośnych mąk, do niekończącego się życia. Tutaj zarówno błogosławieństwa, jak i cierpienia mają swój koniec – koniec jest bardzo blisko – i tam jedno i drugie trwa wiecznie, ale jakością tak bardzo różnią się od obecnych błogosławieństw i nieszczęść, że nie da się tego wyrazić. Co się stało z licznymi dekoracjami? Gdzie podziała się zniewieściałość, służalczość służby, obfitość majątku i posiadłości? Jaki wiatr wdarł się i porwał to wszystko? Po co drogie i niepotrzebne wydatki na pogrzeb – wydatki, które przynoszą znaczne szkody pochowanym osobom, a żadnej korzyści dla zmarłego. Kiedy usłyszysz, że Pan zmartwychwstał bez ubrania, porzuć szalone obawy o pochówek w tym celu. Chrystus, kiedy powiedział: „Ponieważ widzieliście mnie głodnego i nakarmiliście mnie, spragnionego, i daliście mi pić, nagiego i przyodzialiście mnie”, nie dodał: „umarły i pogrzebany”. Jeśli w ogóle nakazuje żywym, aby mieli tylko zasłonę, tym bardziej nakazuje umarłym. Jak możemy się usprawiedliwić, gdy ozdabiamy ciało wystawione na zgniliznę i robaki, a nie troszczymy się o Chrystusa, głodnego, spragnionego, nagiego i obcego? Ale zmarły, leżąc na łóżku, mówi się, nosi oznaki swojej rangi i bogactwa, gdy jest ubrany w lśniące szaty, gdy biedni i bogaci go odprowadzają, gdy ludzie zachowują pełne czci milczenie. Jest to szczególnie godne wyśmiewania; Tak, wkrótce zostanie odsłonięte, jak spadający kwiat. Gdy tylko przekroczymy próg bram miasta i oddawszy ciała robakom, wrócimy, gdzie będzie, pytam ponownie, to wielkie zgromadzenie? Co stanie się z krzykami, z podekscytowaniem? Gdzie są lampy, gdzie są chóry kobiece? Czy to wszystko nie jest snem? A co z tymi krzykami? Dokąd poszły te liczne usta, które wołały i nawoływały ludzi do odwagi, bo nikt nie jest nieśmiertelny? To nie był czas, żeby to powiedzieć, skoro nie słyszał; ale w czasach, gdy był drapieżny, gdy był samolubny, należało to powiedzieć, trochę zmieniając zdanie: niedobrze jest być nieustraszonym – nikt nie jest nieśmiertelny. Gdyby zbudowali dla ciebie dom, w którym nie miałeś zamiaru mieszkać, uznałbyś ten biznes za nieopłacalny dla siebie. Ale tak naprawdę chcesz się wzbogacić tam, gdzie często musisz wyjść przed wieczorem. Powstrzymaj się od szaleństwa, okiełznaj pożądanie. To samo należy powiedzieć: „odwagi!” - dla kogoś, kogo spotkało nieszczęście. Jeśli jest to bezużyteczne dla kogoś, kto już przeszedł te listy, niech usłyszą to ci, którzy cierpią na te same choroby co on i którzy zmierzają do tego samego celu. Ponieważ oni, odurzeni pieniędzmi, o czymś takim jeszcze nie myśleli, niech przynajmniej opamiętają się w tej chwili, gdy sam widok kłamcy potwierdza te słowa; niech się uczą, myśląc, że nieco później ci, którzy ich opłakują, zostaną zabrani na Sąd Ostateczny i otrzymają zapłatę za to, że tutaj źle się zachowali. Abyśmy więc nie cierpieli razem z nimi tego samego, starajmy się zmieniać na tyle, na ile jest to w naszej mocy, i poprawiać się, abyśmy mogli mieć udział w przyszłych błogosławieństwach w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i moc z Ojcem i Duchem Życiodajnym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: