Слово 31. О смерти

Нашиот дух, возљубени, нè поттикнува да разбереме многу работи и да знаеме многу работи, но најмногу времето на смртта. Затоа, Павле, осудувајќи ги опседнатите со оваа ненавремена љубопитност, вели: „Но, нема потреба да ви пишувам за времињата и годишните времиња“ (1. Сол. 5:1). А, кажи ми, која е користа од ова? Ако кажеме дека смртта ќе следи по дваесет, триесет, по сто години, што ни е тоа? За секој од нас, зарем неговата смрт не е граница на неговиот живот? Зошто се нервирате и се грижите за општата смрт? Но, како што во други случаи, оставајќи ги нашите сопствени работи, се грижиме за заедничките работи и се грижиме за сè повеќе отколку за нашето, така и овде, секој оставајќи грижа за својот крај, сакаме да добиеме учење за заедничкиот крај. Ако сакате да знаете зошто крајот ни е скриен, и зошто ќе дојде како крадец во ноќта, ќе кажам: според мене, ова е добро. Никој, кога би го знаел својот последен крај, не би се грижел за доблеста во текот на целиот свој живот; но, знаејќи го неговиот последен ден, секој ќе умре, откако претходно ќе извршил безброј злосторства и дури тогаш ќе дојде до покајание. Ако и сега, кога стравот од непознатото ги трепери душите на сите, тие сепак сиот свој претходен живот го поминуваат во зло и само во последниот здив се оддаваат на покајание, тогаш дали некој би се грижел за добродетелта во случај кога имал сигурно спознание за крајот? Тогаш, кога сите би знаеле дека утре сигурно ќе умре, немаше да има поттик да се воздржува пред тој ден, туку ќе убие кого сака; одмаздувајќи им се на непријателите, тој повторно ќе се помири со себе и ќе ја прифати неговата смрт, однапред смирувајќи ја својата душа. Покрај тоа, самите храбри луѓе, подготвени на сè, и покрај несреќите, не би имале награда, затоа што би биле храбри, но не пред смртта: на крајот на краиштата, дури и најмрзливиот човек би отишол во оган ако најде сигурен гарант за неговата безбедност. Кој мисли дека ќе умре од каква било опасност, и, напротив, е сигурен дека ќе остане жив ако не ризикува - ако, откако решил за ова, ја прифати смртта - таквата личност ќе покаже најголем доказ за својата љубомора и презир кон овој живот. Оној што ја испитува сегашноста и се стреми кон надежите на иднината, нема да ја смета смртта за смрт; и, гледајќи го покојникот како лежи пред неговите очи, нема, како толпата, да страда, размислувајќи за одмазда. И како што земјоделецот, гледајќи како лебот се расфрла, не се скрши и не се тагува, така и праведниот човек, украсен со доблести и секојдневно го очекува Царството кога ќе ја види смртта како пред неговите очи, не се грижи како толпата, не се тресе и не се огорчува, зашто знае дека смртта за оние кои живееле е промена за поправедно. награда. Затоа има гробови пред градовите, гробови пред полиња; и насекаде се нуди учењето за нашето смирение, за постојано да внимаваме на сопствената слабост. Како што некој, брзајќи да влезе во кралски град, украсен со богатство, моќ и други предности, пред да го види она што го замислува, прво го гледа она што е, така и ние прво учиме во што се претвораме, па дури потоа учиме да ги гледаме внатрешните слики. И не само ова, туку често се случува мажот, кога сака да земе жена, да постапи според законот, да напише обврска во однос на миразот - а потоа, иако бракот се уште не е склучен, да пишува за смртта. Тој сè уште не живеел со сопругата, но веќе однапред се потчинува на смртната одлука против него и против неа и го пишува следното: ако мажот умре пред жената; ако жената умре пред нејзиниот сопруг, тогаш ќе се случи тоа и она. И не се земаат предвид само постојните и живите одлуки, туку и она што сè уште не настанало. Всушност, што значи тоа: ако умре „родено“ дете? Се уште нема плод, но одлуката е донесена. Потоа некој ја проучува природата од таблетите; но ако мораше да доживее нешто што му се случува на некоја личност, или неговата сопруга умрела, тој заборава што напишал и почнува да ги извикува овие и други трагични зборови: „Еве што“, вели тој, „случајно доживеав!“ Дали мислев дека ова ќе ми се случи и ќе ја загубам сопругата?“ што велиш? Ти беше надвор од несреќата - и тогаш ги знаеше границите на природата; и кога падна во несреќа, заборави на неговите закони? Затоа, кога ќе видите дека некој ваш близок заминува од овде, не огорчете се, се вразумите, испитајте ја вашата совест, видете: малку подоцна ќе се соочите со истата судбина. Но, покојникот, велат, се распаѓа, станува прав и пепел. Токму за ова треба да бидеме особено среќни. На крајот на краиштата, кога некој има намера повторно да изгради стара куќа што пропаднала, тој прво ги иселува оние што живеат во неа и дури потоа гради повеличествена. И тоа не ги вознемирува иселените, туку, напротив, ги прави среќни, затоа што не обрнуваат внимание на видливото уништување, туку во својата имагинација замислуваат идна структура која сè уште не ја виделе. Сосема исто е и во Божјите постапки: морајќи да го уништи нашето тело, прво ја отстранува душата што живее во него, како од живеалиште, за, откако изгради повеличествено, повторно ќе ја врати во него со поголема слава. А Адам при создавањето не видел дека е одземен од земјата. Бог не ја создал душата пред телото, за да не го види создавањето, па затоа и да не знае за неговата безначајност; но кога ќе воскресне во воскресението, сигурно ќе знае дека воскреснува, ослободен од прав. Ако мртовецот не се види себеси, тој го видел оној што стана прав пред него и учи со видение. Зар не сте виделе храбри и горди мажи, како биле понижени во смрт? Се најавува смрт, а на сите им трепери срцето. Во близина на спомениците филозофираме што ќе ни се случи и зборуваме без работа; но штом ги напуштија гробниците заборавија на понижувањето. Во гробот секој се свртува кон својот ближен со следниве извици: „О, катастрофа! О, наш беден живот! Што ќе ни биде! Но, што е тоа - извициме, но продолжуваме да ограбуваме и да носиме огорченост? И секој размислува со таков изглед како веднаш да има намера да се откаже од сите пороци, но тој размислува само во своите надворешни мисли, но ги омаловажува своите надворешни мисли. subject. Why, tell me, do you cry so much for the dead? That he was stupid? But here one should be grateful, because his vices have been stopped. Was he generous and reasonable? But even in this case one should be grateful that he was quickly taken, and before evil changed his mind. But was he young? And for this give thanks and glorify the One who took it. Just as many people see off those called to power with prayers, so the deceased светителите, како оние кои се повикани на поголема чест, треба да се испраќаат со интензивни молитви. Сигурно не сакам да кажам дека не треба да ги оплакуваш мртвите, но не треба да го правиш тоа неумерено. Ако мислиме дека покојникот е мртов и дека Бог го оставил, нема да добиеме доволна утеха. Да се ​​огорчи на ова е сопственост на оние кои по природа го бараат она што е повисоко од неа. Човекот е роден и смртен: па, зошто тагувате поради она што се случило во согласност со природата? На крајот на краиштата, не тагувате што јадете јадејќи? Дали сакате да живеете без храна? Истото важи и за смртта: не барај бесмртност со тоа што ќе се родиш смртник. Ова е еднаш дефинирано и легитимизирано. Но, кога Бог повикува и сака да ни земе нешто, да не го оставаме Господарот како неблагодарни робови. Кога би ги зел парите, честа и славата, телото, дури и самата душа, би ги земал Своите; да го земеше твојот син, ќе го земеше не твојот син, туку неговиот слуга. Ако не сме свои, како може тоа што е Него да биде наше? Ако душата не е твоја, како може парите да бидат твои? Ако не се твои, како можеш да потрошиш нешто што не ти припаѓа? Не кажувајте дека го трошам она што е мое и дека се луксузувам од она што го имам. Не од твое, туку од туѓо. Јас велам: „од некој друг“ - ти самиот го сакаш тоа - затоа што Бог сака тоа што ти е доверено во име на сиромашните да биде твое. Нечии работи стануваат ваши ако ги потрошите на нив; ако трошиш на себе, тогаш тоа што е твое станува туѓо. Зарем не гледате дека во нашето тело рацете служат, устата ја меле храната, стомакот ја прима? На крајот на краиштата, стомакот не вели: откако го зедов, морам да задржам сè? Истото е и со окото: иако ја прима сета светлина, дали само тоа ја држи врз основа на тоа и не му дава светлина на целото тело? И само нозете им одат, но дали се движат само сами? Зарем целото тело не е преуредено од нив? Секој од оние што има некаква неопходна работа, ако не сакаше на друг да му пренесе нешто корисно од својата уметност, би ги уништил не само другите, туку и себеси. Кога сиромашните би почнале да се одмаздуваат за вашата изопаченост, која е карактеристична за скржавите и богатите луѓе, наскоро би ве осиромашиле доколку не сакаат да го делат она што го имаат со сиромашните. Но, јас, вели, го изгубив синот единец, воспитан меѓу големо богатство, кој покажа прекрасни надежи, син кој требаше да биде мој наследник со наследство. Па што? Не стенкајте, туку благодарете Му на Бога и прославете Го Оној што го однесе - и тоа нема да биде никако пониско од Авраам: како што тој го даде својот син по заповед Божја, така и вие не се жалевте кога Бог го зеде. Ако ти, гледајќи го својот син мртов, фала му на Бога, ќе добиеш награда не помала од оној што го донел неговиот син и го дал како жртва. И ако престанеш со липањето и плачот и почнеш да ги охрабруваш сите да фалат, ќе добиеш безброј награди и одозгора и од земја: луѓето ќе ти се чудат, ангелите ќе ти аплаудираат, Бог ќе те награди. Но, како е можно, ќе рече некој, да не плачам за некој од кого веќе нема да го слушам името „татко“. што велиш? Дали изгубивте дете, дали го изгубивте синот? Не, само сте го стекнале и поцврсто го совладале. И не си го изгубил името на татко ти, туку си го стекнал правото на подобро име, затоа што во иднина ќе го добиваш името на татко ти не од смртен син, туку од бесмртен син. Иако вашиот син го нема, немојте да мислите дека сте го изгубиле; но, како да заминал на пат, не те оставил ни со своето тело поради сродството. Тој не е детето што лежи пред тебе, туку оној што беше разделен и се вознесе на небото. Значи, кога гледате затворени очи и усни затворени и тело неподвижно, не мислете дека овие усни повеќе не испуштаат звук, овие очи веќе не гледаат, овие нозе веќе не одат; но мисли дека оваа уста подобро ќе зборува, очите подобро ќе гледаат, твоите нозе ќе се подигнат на облаците и дека ова распадливо тело ќе се облече во бесмртност и дека ќе добиеш прекрасен син. Сетете се на патријархот Авраам, кој не виде како Исак умре, но, што е многу потешко и поболно, доби наредба самиот да го жртвува. Меѓутоа, тој не се спротивстави на наредбата, не плачеше или извика нешто слично: „Дали ме направи татко за да станеш убиец на мојот син? Подобро е воопшто да не ја давам, отколку да ја дадам да ја вратам. Дали сакаш да ја земам? Но зошто ми наредуваш да го убијам, да ја сквернавам мојата десна рака што не ми ја вети со Васон? потомство како можеш да дадеш плод кога ќе го извлечеш коренот? Ништо такво не рекол, не размислувал, не му се спротивставувал на Заповедникот, не барал аргументи, но кога слушнал: „Земи го својот син, својот единствен син, кого го сакаш, Исак, и... принеси го како жртва паленица на една од планините за која ќе ти кажам“ (1. Мој. 22:2), ја исполни заповедта што ја направи со таква ревност. Тој го криел ова од својата сопруга и го чувал од своите робови, оставајќи ги да чекаат на дното на планината. Сега само размислете, како му беше да зборува сам со синот, кога немаше никој, а поради тоа неговото срце се разгоре уште посилно, а неговата љубов стана поогнена? Кој збор може адекватно да го изрази ова? Тој го качил момчето на планината, му ги врзал нозете, го ставил на огревно дрво и подигнал нож подготвувајќи се да го прободе. Не знам како да го кажам ова, со кои зборови. Само тој знаеше кој го направи тоа. Ниту еден збор не може да го изрази ова. Како не му се изгуби раката? Како твоите нерви ја издржаа напнатоста? Како да не го одврати глетката на момче исполнето со меланхолија? Овде е дадено да се види сè заедно - како таткото станал свештеник, како жртвата се правела без крв, паленицата се вршела без оган. И го убил својот син и не го убил; Не прободел со рака, туку прободел со намера во иднина да ги научи сите дека треба да се почитуваат Божјите заповеди над децата, и природата, сè, па дури и над самата душа. Замислете ја храброста на човекот кога доби наредба да го избоде својот единороден син, дадена над сите очекувања - колку мисли се појавија во него! Но, тој ги покори сите, сите беа во страв од него, повеќе од копјаџии пред царот. Со еден поглед ги смири, и никој од нив не се осмели да го крене својот глас, но сите беа толку договорени што повеќе го украсија самиот Авраам отколку да го вдахнат со страв. Погледнете ја и неговата цврстина. Природата го употребила своето оружје за да го наведне на земја, но тој стоел со крената рака; во него не беше венец, туку нож, што е подобро од било кој венец. Го поздравија ангелите, а Бог го објави неговиот триумф од небото. Дали може да има нешто рамно на овој трофеј? Ако по победата на спортист, не гласник одоздола, туку крал одозгора, го прогласи за победник на Олимписките игри, зарем нема да помисли дека ова е поскапоцено од венците? И зарем тоа нема да го привлече вниманието на целиот театар? Кога не е човечкиот крал, туку Самиот Бог, и не во театарот, туку пред вселената, во присуство на ангели и архангели, кој го прогласува за победник, објавувајќи го ова одозгора со силен глас, каде, кажи ми, да поставиме таков светец? Ако на родителите не им е лесно да изразат презир дури и кон лошите деца, но дури и ги сожалуваат таквите деца, тогаш дали може да се плаши од претерување со елоквентноста во таков случај, кога синот бил крвав, единствен, сакан, и кога морал да го прифати колењето од самиот татко? О, благословена десна рака, со каков меч беше почестена! О пофален меч, каква десна рака му е доделена! О, пофален меч, за каква употреба беше подготвен, и каква услуга доби, каков лик служеше, како, извалкан со крв, не беше извалкан со него! Навистина не знам што велам, тоа беше толку неверојатна глетка! Тој не го допре вратот на младоста и не помина низ грлото на светителот, не беше извалкан со крвта на праведникот, туку повеќе од допре, помина и беше извалкан; кој беше посипан со крв не беше измиен со неа. Можеби мислиш дека сум покрај себе со такви противречности; Навистина, јас сум покрај себе кога ја замислувам неверојатната глетка на праведниците, но не изразувам противречности. Раката на праведникот му заби нож во грлото на момчето, но раката Божја не дозволи, спремна да удри, да биде извалкана од крвта на момчето. Навистина, не само Авраам го држеше ножот, туку и самиот Бог. Бог во мислите на Авраам го поттикна, но го задржа преку зборот. Гледај, рече Тој, „коли“, и Авраам веднаш подготви нож; рече: „Не калај“, и со истата брзање го спушта ножот. Сметал дека е најдобро воопшто да не се нарекува татко, само да се покаже како верен роб. И бидејќи тој го остави своето заради Бога, тогаш Бог, враќајќи го она што му припаѓаше, дополнително му ја покажа Својата милост. Како што имаше љубомора, имаше и заповед. Не кажувајте дека тој само го изградил олтарот и поставил дрва, туку запомнете го и гласот на момчето; размисли каков виор од мисли го зароби, како тие како огнени копја го прободеа и го мачеа, во моментот кога ги слушна зборовите на момчето: „татко... каде е јагнето?“ (1. Мој. 22:7). Ако многумина, дури и сега, дури и без да бидат родители, не можат да го издржат ова, што требаше да доживее? Оној, кој го роди и го одгледа момчето, го прими во длабока старост, а само неговиот единствен; кој го видел, слушал и набргу имал намера да го избоде? Но, во сето ова ништо не го потресе овој непоколеблив или го скрши. Не рече: како викаш татко на некој кој малку подоцна веќе нема да ти биде татко, кој ќе ја изгуби оваа чест? Но, што рече тој? „Бог ќе си обезбеди јагне за паленица, сине мој“ (1. Мој. 22:8). И двајцата се нарекуваат со природни имиња - едниот вели: „татко“, овој вели „син“. Започна тешка борба на двете страни; доаѓаше големо невреме, но никаде немаше бродолом. Исак, откако слушнал за Бога, ништо повеќе не рекол и не поставил повеќе прашања: детето било толку мудро на толку мало! Нели сите сте разгореле во духот? Зарем секој од вас ментално не го прегрнува момчето, не го сака, не се восхитува на неговото разбирање и не му оддава почит на неговата чистота? Дури и врзан и легнат на огревно дрво, тој не влезе во бес на ужасот, не се обиде да скокне, не го навредуваше татка си како луд, туку беше врзан, подигнат, легнал и поднесуваше сè во тишина, како некој вид јагне, уште повеќе, како Господ заеднички за сите, на кого беше спореден со образот во мене: колење и како јагне пред неговите стрижечи“. безгласни“ (Ис. 53, 7) Нека не ми кажуваат дека Авраам не тагувал и не го доживеал чувството карактеристично за родителите, сакајќи да го прикажат како филозоф неизмерно, нека не му ја одземаат венецот на пофалба. Ако ние, гледајќи неочекувано луѓе на плоштадот кои ги водат до смрт, стануваме очајни, тагуваме, па честопати дури и плачеме, дури и ако овие луѓе се предале на пороците и воделе таков живот долго време, дури и ако не биле запознаени со нас, а никогаш не сме ги виделе, тогаш како тој не доживеал тага, која е потешка и пострадана од која и да е наредба за да го убие оној кој е потешка и пострадана. паленица сопствениот син, крв, единствениот роден спротивно на очекувањата, после тоа Како помина толку време, на зрела старост и веќе пораснато? Да беше камен, железо, непоколебливо, немаше ли да попушти, зарем немаше да го допре изгледот на момчето, рационалноста на неговите зборови, чистотата на неговата душа? Тој слушнал дека „Бог ќе си обезбеди јагне за паленица, сине мој“ (1. Мој. 22:8), и не прашал повеќе; го видел татко му како го врзува и не се спротивставил; се ставало на огревното дрво и не се откачило; го видел ножот подигнат над него и не се згрозил. Што може да биде почисто од оваа душа? Па, дали тие сепак ќе се осмелат да кажат дека сето тоа не му нанело на Авраам никакво страдање? Ако некој имал намера да го убие својот непријател, непријателот; дури и да беше ѕвер, дали навистина ќе го направи тоа без тага? Не не. Затоа, те молам и те молам: ако си изгубил син или ќерка, не плачи толку безобразно и не се измачувај, туку мисли дека Авраам го избодел сопствениот син и не плачел, не кажал горчлив збор. И Јов тагуваше, колку што треба да тагува татко кој сака деца. Но, она што го правиме сега е повеќе дело на непријатели и противници. Да почнеше да тагуваш и да плачеш во времето кога некој го внесоа во дворецот и таму почнаа да го крунисуваат за цар, немаше да те наречам пријател на крунисаниот, туку непријател и противник. Но, не знам, велите, каде отиде? Зошто не знаеш, кажи ми? Дали живеел добро или лошо, јасно е каде ќе оди. Зашто, ќе речат, тагувам затоа што умре како грешник. Но и во овој случај треба да се радува што гревовите се прекинати, а тој уште не ги зголемил; да му се помогне колку што е можно, не треба да се прави со солзи, туку со молитви, помилувања, милостиња и приноси, зашто не беше залудно тоа измислено и не залудно оној што стои пред олтарот, за време на извршувањето на страшните Таинства, извикува: за сите што примиле мир во Христа и за оние што го воспоставуваат духот, тоа е направено сеќавање за нив. На крајот на краиштата, ако децата на Јов биле исчистени со жртвата на нивниот татко, дали е изненадувачки ако на мртвите им се дава мир кога им принесуваме жртви? Значи, да не ги оплакуваме мртвите безобѕирно, туку да плачеме за оние од нив кои умреле во богатство и не можеле да добијат нешто од богатството што ќе им ја олесни судбината на нивните души; за оние кои имале можност да се очистат од гревовите и не сакале да ја искористат. Ќе плачеме по овие луѓе, секој сам и сите заедно, и тоа не само еден ден, не два, туку цел живот и ќе им помогнеме максимално од нашите можности. Ќе смислиме нешто за да им помогнеме: барем малку, но ние ќе помогнеме. Како и на кои начини? Се молат себеси, убедувајќи ги другите да се молат за нив, постојано давање милостина на сиромашните за нив. Која цена има овој бизнис? Слушајте што вели Бог: „Ќе го чувам овој град... заради Себе и заради Мојот слуга Давид“ (2. Царевите 19:34). Но, ако самото сеќавање на праведникот има такво значење, каква вредност ќе има кога делата се прават заради него? Не залудно апостолите го легитимирале создавањето на споменот на оние што загинале за време на извршувањето на страшните Тајни. Тие знаеја дека ќе има голема корист за мртвите, дека ќе добијат голема корист од тоа. Кога сиот народ ќе застане со подадени раце, а со нив и мноштво свештеници; кога се принесува страшна жртва, како да не го смириме Бога молејќи се за тие луѓе? Но, ние зборуваме за оние луѓе кои ја прифатија смртта со вера; објавените не се достојни да ја добијат оваа утеха; тие се лишени од каква било таква помош, освен едно средство за помош. Која? Можете неуморно да им давате на сиромашните за нив, а тоа ќе им даде малку мир. Така, не е смртта зло, туку смртта во гревовите. Дали сакаш да и кажам на твојата љубов од каде доаѓа стравот од смртта во нас? Љубовта кон Царството Небесно не нè удри, желбата за идни награди не се разгоре во нас - затоа што тогаш ќе презревме сè што е присутно. Кој секогаш се плаши од Геена, нема да се плаши од смртта. Дозволете ми, браќа, во вистинско време да ви кажам: не бидете деца во умот, туку омаловажувајте се во злото. Малите деца се плашат од маска, но не се плашат од оган, и ако случајно ги доведат до запалена светилка, безгрижно посегнуваат кон светилката и огнот: се плашат од празна маска и не се плашат од навистина страшен оган. Сакаш ли да ти кажам уште една причина зошто не се плашиме од смртта? Не водиме строг живот, немаме чиста совест. Да беше, ништо немаше да не плаши, ни смрт, ни загуба на имот, ништо слично. Дај ми увереност дека ќе го добијам Царството Небесно, а потоа убиј ме, ако сакаш, и денес: ќе ти бидам благодарен за тоа, бидејќи ми го забрзуваш уживањето во тие благодети. Но, дали се плашам, ќе рече некој, да не умрам во неправедна смрт? Што велиш, кажи ми? Дали се плашите од неправедна смрт, но сакате ли фер? Но, кој е овој несреќен и беден човек кој претпочита фер смрт кога може неправедно да умре? Ако треба да се плашиме од смртта, тогаш, се разбира, таа ни се случува според нашите пустини, бидејќи оној што прифатил неправедна смрт токму преку ова, стапува во заедница со сите светии. Повеќето од оние што му угодувале на Бог наишле на неправедна смрт, а првиот бил Авел. Тој не му згрешил на Каин, не го навредил, туку бил убиен затоа што го почитувал Бога. Дали Бог го дозволил тоа - сакајќи го или мразејќи го? Очигледно тоа го дозволил затоа што го сакал и сакал да му даде голема награда за ова неправедно убиство. Зар не гледаш оттука дека не треба да се плаши од неправедна смрт, туку од умирање во гревови? Авел умре неправедно, Каин живееше стенкајќи и треперејќи. Кој, кажи ми, е поблагословен? Оној што примил праведен мир или оној што живее во гревови? Оној што умрел неправедно или оној што добил праведна казна? Што е, кажи ми, покриминално од убиство? Меѓутоа, оној што го направил можел еднаш да ја открие вистината. Слушнете како се случило. Некогаш, Мадијамците, сакајќи да го наведат Божјиот гнев врз Евреите и надевајќи се дека ќе победат над нив, лишувајќи ги од Господовата милост, ги облекоа девојките во елегантна облека и, ставајќи ги трупите на повидок, ги измамија Евреите, водејќи ги во разврат. Гледајќи го ова, Финес извади меч и удри двајца кои се осквернаа - ги уби и двајцата во самиот грев - уби не затоа што ги мразеше убиените, туку за другите да не умрат. Убиството беше извршено, но следеше среќен крај - спасот на сите што умираа: уби двајца, а спаси безброј број. И како што лекарите, отсекувајќи гнили членови, го спасиле целото тело, така и тој направил, и тоа му се припишувало како вистина. Значи, да не ги оплакуваме мртвите непромислено; Да плачеме за оние што умреле во гревови: тие се достојни за плачење, плач и солзи. Кажи ми, каква надеж останува за некој што отишол во грев на место каде што е невозможно да ги остави настрана своите гревови? Додека беа тука, имаше можеби голема надеж дека ќе се покаат и ќе се реформираат. Но, откако ќе се симнат во пеколот, каде што е невозможно да се добие нешто со покајание („во гробот“, се вели: „кој ќе те фали?“ (Пс. 6:6)), зарем не се достојни за солзи? Па да плачеме за вака умирачките - не се мешам. Да плачеме, но не непослушни - без да си ја скинеме косата, без да ги разголиме рамениците, без да ги чешаме лицата, но со тивка душа, да лееме мали солзи. Тоа ќе ни биде од корист, бидејќи тој што тагува по покојникот многу подобро ќе се грижи да не му се случи истото. И, исто така - кога ќе видите таква слика: мртов човек се носи по улицата, деца без родители го следат, жена вдовица плаче, слугите плачат, пријателите се тажни - тогаш запомнете ја суетата на сè што постои и дека тоа не се разликува од сенките и соништата. Помислете на палатите на големите и славните луѓе и како тие сега се срамнети со земја; Замислете колку силни беа овие луѓе, а сега дури и самото сеќавање за нив исчезна. „Многу од владетелите седеа на земја, но оној за кого не размислуваа носеше круна“ (Сир.11:5). Дали ова не ви е доволно? Размислете што би можело да ви се случи дури и пред смртта, додека спиете: зарем тогаш ни безначаен ѕвер не би можел да те убие? На многумина често им се случило мало животно да падне од покривот да го повреди окото или да предизвика некоја друга опасност. Размислете за ова и немојте да се чудите на брилијантниот изглед на луѓето, немојте да се чудите на самоволно фрлената глава наназад, на паметниот фустан, на коњите и слугите. Размислете како ќе заврши сето ова. Ако се восхитувате на виденото, ќе ви покажам во сликарството многу подобро од ова. Но, колку и да се чудиме кога ќе ја видиме суштината на она што е прикажано во сликарството, бидејќи тоа не е ништо друго освен нечистотија, така е. И тоа е исто така нечистотија, или подобро: така е пред да се урне и да се претвори во прав. Покажи ми еден арогантен човек кога е во треска и изгубил самоконтрола, па потоа ќе разговарам со тебе и ќе ти кажам: каде се сега тие што во придружба на толпа слуги залудно настапуваа на улица? Каде се оние облечени во свилени алишта, намирисани со миризливи масти, држат закачалки, не излегуваат од театарот? Каде се тие раскошни гозби, гужви музичари, услужливоста на ласкачите, бескрајната смеа, душевен мир, широки планови, разгалениот, неактивен и луксузен живот? Сè помина, сè исчезна. А што се случи со телото, на кое се потроши толку многу грижа, за чија чистота толку многу се грижеа? Оди во гробот, погледни во правот, во пепелта, во црвите, во одвратниот изглед на местото: погледни и плачи горко. И ако казната беше ограничена на пепел! Но, сега, од овој ковчег и од овие црви, твоите мисли се превезуваат во тој бесмртен црв, во чкртањето со заби, во мракот, во неизгасливиот оган, во тие страшни неподносливи маки, во бескраен живот. Овде и благословите и страдањата имаат свој крај - крајот е многу блиску - и таму и двете продолжуваат засекогаш, но по квалитет толку многу се разликуваат од сегашните благослови и несреќи што е невозможно да се изразат. Што се случи со бројните украси? Каде отиде женственоста, послушноста на слугите, изобилството на имот и имот? Кој ветар налетал и го однел сето тоа? Зошто скапи и непотребни погребни трошоци - трошоци кои носат значителна штета на погребаните и никаква корист за покојникот. Кога ќе слушнете дека Господ воскреснал од мртвите без облека, оставете ги зад себе луди грижи за погреб за ова. Христос, кога рече: „Бидејќи ме виде гладен и ме нахрани, жеден и ми даде да пијам, гол и ме облече“, не додаде: „мртов и закопан“. Ако дури и им заповеда на живите да немаат ништо повеќе од превез, многу повеќе за мртвите. Како да се оправдуваме кога го украсуваме телото, предадено на гнили и црви, а не се грижиме за Христа, гладниот, жеден, гол и туѓинец? Но, покојникот, лежејќи на својот кревет, велат тие, ги носи знаците на својот чин и богатство, кога е облечен во сјајна облека, кога сиромашните и богатите го испраќаат, кога луѓето почитуваат благочестиво молчење. Ова е особено достојно за потсмев; Да, наскоро ќе се разоткрие, како цвет што паѓа. Штом ќе го преминеме прагот на градските порти и, откако ќе ги предадеме нашите тела на црви, ќе се вратиме назад, каде ќе има, пак ве прашувам, тој голем собир? Што ќе биде со врисоците, со возбудата? Каде се светилките, каде се хоровите на жените? Зар не е сето ова сон? А што е со тие крици? Каде отидоа многубројните усти кои викаа и ги повикуваа луѓето да бидат храбри, бидејќи никој не е бесмртен? Ова не беше време да го каже тоа кога не можеше да слушне; но во време кога беше предатор, кога беше себичен, тогаш требаше да се каже, менувајќи го малку: не е добро да се биде бестрашен - никој не е бесмртен. Ако ти изградат куќа во која немаш намера да престојуваш, овој бизнис би го сметал за неисплатлив за себе. Но, навистина, сакате да се збогатите таму каде што често треба да заминете пред да дојде вечерта. Воздржи се од лудило, скроти ја желбата. Истото треба да се каже: „земи храброст!“ - на некој што трпи несреќа. Ако ова му е џабе на некој кој веќе ги поминал листите, нека го слушнат ова оние кои боледуваат од истите болести како него и кои одат до истиот крај. Бидејќи тие, опиени од пари, досега не размислувале за вакво нешто, нека се вразумат барем во ова време, кога самата глетка на лажењето ќе ги потврди зборовите; нека се научат, мислејќи дека малку подоцна тие што ги оплакуваат ќе бидат одведени на тој Страшен суд и да добијат одмазда за тоа што овде постапиле лошо. Затоа, за да не го трпиме истото заедно со нив, да се обидеме да се промениме колку што е во наша моќ и да се исправиме, за да можеме да бидеме учесници во идните благослови во Христос Исус, нашиот Господ, Кому слава и сила со Отецот и Животворниот Дух, сега и секогаш, и во вековите. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: