Слово 31. О смерти
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი სული, საყვარელო, გვაიძულებს გავიგოთ ბევრი რამ და ვიცოდეთ ბევრი რამ, მაგრამ ყველაზე მეტად სიკვდილის დრო. ამიტომ, პავლე გმობს ამ უდროო ცნობისმოყვარეობით შეპყრობილთ და ამბობს: „მაგრამ არ არის საჭირო დროთა და დროების შესახებ მოგწეროთ“ (1 თეს. 5:1). და მითხარით, რა სარგებელია ეს? თუ ვიტყვით, რომ სიკვდილი მოჰყვება ოცი, ოცდაათი, ასი წლის შემდეგ, რა არის ეს ჩვენთვის? თითოეული ჩვენგანისთვის, განა მისი სიკვდილი არ არის მისი სიცოცხლის ზღვარი? რატომ ნერვიულობთ და ღელავთ ზოგადი დაღუპვის შესახებ? მაგრამ, როგორც სხვა შემთხვევაში, საკუთარი საქმეების დატოვების შემდეგ, ჩვენ ვზრუნავთ საერთო საქმეებზე და ყველაფერზე მეტად ვზრუნავთ, ვიდრე საკუთარზე, ასე რომ, აქ, ყოველი საკუთარი მიზნისთვის ზრუნვას ტოვებს, გვსურს მივიღოთ სწავლება საერთო მიზნის შესახებ. თუ გაინტერესებთ, რატომ გვემალება აღსასრული და რატომ მოვა ღამით ქურდივით, გეტყვით: ჩემი აზრით, ეს კარგია.
არავის, თავისი საბოლოო აღსასრულის შესახებ რომ სცოდნოდა, მთელი ცხოვრების მანძილზე არ ზრუნავდა სათნოებაზე; მაგრამ, იცოდა მისი უკანასკნელი დღე, ყველა დაიღუპებოდა, წინასწარ ჩადენილ უთვალავ დანაშაულს და მხოლოდ ამის შემდეგ მიიღებდა მონანიებას. თუკი ახლაც, როცა უცნობის შიში ყველას სულს აძრწუნებს, მთელი წინა სიცოცხლე მაინც ბოროტებაში ატარებენ და მხოლოდ ბოლო ამოსუნთქვაში აწყდებიან სინანულს, მაშინ ვინმეს აინტერესებს სათნოება იმ შემთხვევაში, როცა სარწმუნო ცოდნა ჰქონდა აღსასრულის შესახებ? მერე, ყველამ რომ იცოდეს, რომ ხვალ აუცილებლად მოკვდება, სტიმული არ ექნებოდა იმ დღემდე თავი შეეკავებინა, მაგრამ ვისაც სურდა, მოკლავდა; შური იძია მტრებზე, ისევ შეურიგდებოდა საკუთარ თავს და წინასწარ დაამშვიდებდა მის სიკვდილს. გარდა ამისა, თავად ვაჟკაცებს, ყველაფრისთვის მზად, უბედურების მიუხედავად, ჯილდო არ ექნებოდათ, რადგან გაბედულები იქნებოდნენ, მაგრამ არა სიკვდილის პირისპირ: ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე ზარმაციც კი ცეცხლში წავა, თუ იპოვნიდა მისი უსაფრთხოების საიმედო გარანტის.
ვინც ფიქრობს, რომ რაიმე საფრთხისგან მოკვდება და, პირიქით, დარწმუნებულია, რომ ცოცხალი დარჩება, თუ არ გარისკავს - თუ ამის გადაწყვეტილებით, სიკვდილს მიიღებს - ასეთი ადამიანი გამოავლენს ყველაზე დიდ მტკიცებულებას მისი ეჭვიანობისა და ზიზღის ამ ცხოვრების მიმართ. ვინც იკვლევს აწმყოს და ისწრაფვის მომავლის იმედებისკენ, სიკვდილს არ ჩათვლის სიკვდილად; და მიცვალებულის თვალწინ მწოლიარეს რომ დაინახავს, ბრბოს მსგავსად არ იტანჯება, შურისძიებაზე იფიქრებს. და როგორც გლეხი, როცა ხედავს პურს მიმოფანტულს, არ წყდება და არ სევდიანი, ასევე მართალი კაცი, სათნოებით შემკული და ყოველდღიურად ელის სასუფეველს, როცა ხედავს სიკვდილს თვალწინ, არ ღელავს, როგორც ბრბო, არ კანკალებს და არ ბრაზდება, რადგან იცის, რომ სიკვდილი უკეთესად იცხოვრა, უკეთესად გადაქცევა. ჯილდო. ამიტომ არის საფლავები ქალაქების წინ, საფლავები მინდვრების წინ; და ყველგან ჩვენი თავმდაბლობის სწავლება გვთავაზობს, რათა მუდმივად ვიყოთ მხედველობაში საკუთარი სისუსტე.
როგორც ვინმე, რომელიც ჩქარობს შევიდეს სამეფო ქალაქში, სიმდიდრით, ძალაუფლებითა და სხვა უპირატესობებით შემკულ, სანამ დაინახავს იმას, რასაც წარმოიდგენს, ხედავს ჯერ იმას, რაც არის, ასევე ჩვენ ჯერ ვსწავლობთ რაში ვაქციეთ და მხოლოდ ამის შემდეგ ვისწავლით შინაგანი სურათების დანახვას. და არა მარტო ეს, არამედ ხშირად ხდება ისეც, რომ ქმარი, როცა ცოლის აღება სურს, კანონის მიხედვით მოქმედებს, მზითველთან დაკავშირებით ვალდებულებას წერს - და მერე, თუმცა ქორწინება ჯერ არ დასრულებულა, სიკვდილზე წერს. ჯერ არ უცხოვრია ცოლთან, მაგრამ წინასწარ ემორჩილება მის წინააღმდეგ და მის წინააღმდეგ სიკვდილის გადაწყვეტილებას და წერს შემდეგს: თუ ქმარი ცოლზე ადრე გარდაიცვალა; თუ ცოლი ქმართან ადრე მოკვდება, მაშინ ასე და ეს მოხდება. და მხოლოდ არსებულსა და ცოცხალზე არ არის გათვალისწინებული სიკვდილის გადაწყვეტილებები, არამედ იმაზეც, რაც ჯერ არ გაჩენილა. სინამდვილეში, რას ნიშნავს: თუ „დაბადებული“ ბავშვი მოკვდება? ნაყოფი ჯერ არ არის, მაგრამ გადაწყვეტილება მიღებულია.
შემდეგ ტაბლეტებიდან ვიღაც ბუნებას შეისწავლის; მაგრამ თუ მას მოუწია რაღაცის განცდა, რაც ადამიანს შეემთხვა, ან მისი ცოლი გარდაეცვალა, ის ავიწყდება, რაც დაწერა და იწყებს ამ და სხვა ტრაგიკული სიტყვების გამოძახებას: "აი რა", ამბობს ის, "მე შემემთხვა!" მეგონა ასე დამემართებოდა და ცოლს დავკარგავდი?“ რას ამბობ? შენ უბედურების მიღმა იყავი - და მაშინ იცოდი ბუნების საზღვრები; და როცა უბედურებაში ჩავარდი, დაივიწყე მისი კანონები? ასე რომ, როცა დაინახავ, რომ შენი ახლობელი აქ ტოვებს, ნუ გაბრაზდები, გონს მოდი, გამოიკვლიე სინდისი, ნახე: ცოტა მოგვიანებით იგივე ბედი გექნება.
მაგრამ გარდაცვლილი, ამბობენ, იხრწნება, ხდება მტვერი და ფერფლი. ეს არის ზუსტად ის, რაც განსაკუთრებით უნდა გაგვიხარდეს. ბოლოს და ბოლოს, როდესაც ვინმე აპირებს ძველი სახლის აღდგენას, რომელიც დანგრეული იყო, ის ჯერ ასახლებს მასში მცხოვრებთ და მხოლოდ ამის შემდეგ აშენებს უფრო დიდებულს. და ეს არ აწუხებს გამოსახლებულებს, პირიქით, ახარებს მათ, რადგან ისინი ყურადღებას არ აქცევენ თვალსაჩინო ნგრევას, არამედ წარმოსახვით წარმოუდგენიათ მომავალი სტრუქტურა, რომელიც ჯერ არ უნახავთ. ზუსტად ასეა ღმერთის ქმედებებშიც: ჩვენი სხეულის განადგურებისას, ის ჯერ აშორებს მასში მყოფ სულს, თითქოს საცხოვრებლიდან, რათა უფრო დიდებული რომ ააშენა, მასში უფრო დიდი დიდებით დააბრუნოს. ადამმა კი, შექმნისას, ვერ დაინახა, რომ იგი მიწიდან იყო აღებული. ღმერთს არ შეუქმნია სული სხეულზე ადრე, რათა არ დაენახა ქმნილება და ამიტომ არ სცოდნოდა მისი უმნიშვნელოობის შესახებ; მაგრამ როცა აღდგება აღდგომაში, აუცილებლად გაიგებს, რომ მტვრისგან განთავისუფლებული აღდგება. თუ მკვდარი საკუთარ თავს ვერ ხედავს, მან იხილა ის, ვინც მის წინაშე მტვერი გახდა და ხილვით სწავლობს. არ გინახავთ მამაცი და ამაყი კაცები, როგორ დამცირებულან ისინი სიკვდილში?
სიკვდილი გამოცხადებულია და ყველას გული აკანკალებს. ძეგლებთან ფილოსოფოსურად ვიმსჯელებთ იმაზე, რაც დაგვიჯდება და უაზრო ლაპარაკს ვლაპარაკობთ; მაგრამ როგორც კი საფლავები დატოვეს, დამცირება დაივიწყეს. საფლავში ყველა თავის მეზობელს მიუბრუნდება შემდეგი შეძახილებით: "ოჰ, უბედურება! ოჰ, ჩვენი უბედური ცხოვრება! რა დაგვიჯდება! მაგრამ რა არის - ძახილს ვაკეთებთ, მაგრამ ვაგრძელებთ ძარცვას და წყენას? და ყველა მსჯელობს ისეთი გარეგნობით, თითქოს დაუყოვნებლივ აპირებს უარი თქვას ყველა მანკიერებაზე, მაგრამ ის მსჯელობს მხოლოდ შინაგანი აზრების წინააღმდეგ. subject. Why, tell me, do you cry so much for the dead? That he was stupid? But here one should be grateful, because his vices have been stopped. Was he generous and reasonable? But even in this case one should be grateful that he was quickly taken, and before evil changed his mind. But was he young? And for this give thanks and glorify the One who took it. Just as many people see off those called to power with prayers, so the deceased წმინდანები, როგორც უფრო დიდი პატივისცემისკენ მოწოდებული, უნდა გამოიყურებოდეს ინტენსიური ლოცვებით.
რა თქმა უნდა, არ მინდა ვთქვა, რომ მიცვალებულს არ უნდა გლოვობდე, მაგრამ ეს არ უნდა მოიქცე უზომოდ. თუ ვიფიქრებთ, რომ გარდაცვლილი მკვდარია და ღმერთმა მიატოვა იგი, საკმარის ნუგეშს ვერ მივიღებთ. ამის გამო აღშფოთება მათ საკუთრებაა, ვინც ბუნებით ეძებს იმას, რაც მასზე მაღალია.
ადამიანი იბადება და მოკვდავია: მაშ, რატომ წუხხართ იმის გამო, რაც მოხდა ბუნების შესაბამისად? ბოლოს და ბოლოს, არ წუხხართ, რომ ჭამით ჭამთ? გსურთ იცხოვროთ საკვების გარეშე? იგივე ეხება სიკვდილს: არ ეძიო უკვდავება მოკვდავად დაბადებით. ეს ერთხელ არის განსაზღვრული და ლეგიტიმირებული. მაგრამ როცა ღმერთი გვიხმობს და სურს რაღაცის წაღება ჩვენგან, ნუ მივატოვებთ უმადური მონების მსგავსად ბატონს. ფულს, პატივსა და დიდებას, სხეულს, სულსაც რომ აიღებდა, საკუთარს აიღებდა; შენი შვილი რომ წაეყვანა, შენს შვილს კი არა, მის მსახურს წაიყვანდა. თუ ჩვენ არ ვართ საკუთარი, როგორ შეიძლება ის, რაც მისია იყოს ჩვენი? თუ სული შენი არ არის, როგორ შეიძლება ფული შენი იყოს? თუ ისინი შენი არ არიან, როგორ შეგიძლია გააფუჭო ის, რაც შენ არ გეკუთვნის? ნუ იტყვი, რომ ვხარჯავ იმას, რაც ჩემია და რაც მაქვს, მდიდრდება. არა შენი, არამედ სხვისი. მე ვამბობ: „სხვისისაგან“ - შენ თვითონ გინდა ეს - იმიტომ რომ ღმერთს სურს, რომ ის, რაც ღარიბების სახელით გევალება, შენი იყოს. სხვისი ნივთები თქვენი ხდება, თუ მას დახარჯავთ; თუ საკუთარ თავზე ხარჯავ, მაშინ ის, რაც შენია, სხვისი ხდება.
ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ ჩვენს სხეულში ხელები ემსახურება, პირი საჭმელს ფქვავს, კუჭი იღებს მას? ბოლოს და ბოლოს, მუცელი არ ამბობს: რაც ავიღე, ყველაფერი უნდა შევინარჩუნო? იგივეა თვალის შემთხვევაშიც: მიუხედავად იმისა, რომ იგი იღებს მთელ შუქს, მხოლოდ ის ატარებს მას ამის საფუძველზე და არ ასხივებს მთელ სხეულს? და მხოლოდ მათი ფეხები დადის, მაგრამ ისინი მხოლოდ თვითონ მოძრაობენ? მთელი სხეული მათ მიერ არ არის გადაწყობილი? თითოეულ მათგანს, ვისაც აქვს რაიმე საჭირო ნამუშევარი, თუ არ სურდა სხვას გადასცეს რაიმე სასარგებლო თავისი ხელოვნებიდან, გაანადგურებდა არა მარტო სხვებს, არამედ საკუთარ თავსაც. თუ ღარიბებმა დაიწყეს შურისძიება თქვენი გარყვნილების გამო, რაც დამახასიათებელია ძუნწი და მდიდარი ადამიანებისთვის, მალე გაგაღატაკებდნენ, თუ არ სურდათ გაჭირვებულებს გაუზიარონ ის, რაც აქვთ. მაგრამ მე, ამბობს ის, დავკარგე ჩემი ერთადერთი ვაჟი, აღზრდილი დიდ სიმდიდრეში, რომელიც საოცარ იმედებს ამჟღავნებდა, ვაჟი, რომელიც მემკვიდრეობით უნდა ყოფილიყო ჩემი მემკვიდრე. მერე რა?
ნუ ღრიალებთ, არამედ მადლობა გადაუხადეთ ღმერთს და განადიდეთ ის, ვინც წაართვა - და ეს არანაირად არ იქნება აბრაამზე დაბალი: როგორც მან მისცა თავისი შვილი ღვთის ბრძანებით, ასევე თქვენ არ ჩიოდით, როცა ღმერთმა წაიყვანა იგი. თუ შენ, შვილს გარდაცვლილი ხედავ, მადლობა ღმერთს, არანაკლებ ჯილდოს მიიღებ, ვიდრე ის, ვინც შვილი მოიყვანა და მსხვერპლად გასცა. და თუ შეაჩერებ ტირილსა და გოდებას და დაიწყებ ყველას წაქეზებას ქებაზე, უთვალავ ჯილდოს მიიღებ როგორც ზემოდან, ისე მიწიდან: ხალხი გაგიკვირდებათ, ანგელოზები დაგიკრავთ, ღმერთი დაგაჯილდოებთ. მაგრამ როგორ შეიძლება, ვინმე იტყვის, არ ვიტირო ვინმესთვის, ვისგანაც აღარ გავიგონო სახელი "მამა". რას ამბობ? დაკარგე შვილი, დაკარგე შვილი? არა, თქვენ მხოლოდ შეიძინეთ და უფრო მტკიცედ დაეუფლეთ მას. შენ კი არ დაკარგე მამის სახელი, არამედ მოიპოვე უკეთესი სახელის უფლება, რადგან მომავალში მამის სახელს მიიღებ არა მოკვდავი შვილისგან, არამედ უკვდავი შვილისგან. მიუხედავად იმისა, რომ შენი შვილი წავიდა, არ იფიქრო, რომ ის დაკარგე; მაგრამ, თითქოს სამოგზაუროდ წასულიყო, ნათესაობის გამო ტანითაც არ დაგიტოვებია.
ის არ არის შენს წინაშე მწოლიარე ბავშვი, არამედ ის, ვინც განშორდა და ამაღლდა ზეცაში.
ასე რომ, როცა ხედავთ დახუჭულ თვალებს და ტუჩებს დახუჭულს და უმოძრაო სხეულს, არ იფიქროთ, რომ ეს ტუჩები ხმას აღარ გამოსცემს, ეს თვალები აღარ ხედავენ, ეს ფეხები აღარ დადიან; მაგრამ იფიქრე, რომ ეს პირი უკეთესად ილაპარაკებს, თვალები უკეთ დაინახავს, შენი ფეხები ღრუბლებზე ამაღლდება და ეს ხრწნადი სხეული უკვდავებით შეიმოსება და მიიღებ ჩინებულ ძეს. გაიხსენეთ პატრიარქი აბრაამი, რომელმაც არ დაინახა ისააკი სიკვდილი, მაგრამ რაც უფრო მძიმე და მტკივნეულია, მიიღო ბრძანება, თავად შეეწირა იგი. თუმცა, მან წინააღმდეგობა არ გაუწია ბრძანებას, არ ატირდა და არ წამოიძახა მსგავსი რამ: „მამა გამხადე, რომ ჩემი შვილის მკვლელი გამხდარიყავი? ჯობია, საერთოდ არ მისცე, ვიდრე მიმეცა, უკან წაიღო. გინდა აიღო? მაგრამ რატომ მაბრძანებ მის მოკვლას, შეურაცხყოფა მიაყენე ჩემს უფლებას, რომელიც არ შემევსო ვასონის მეშვეობით? შთამომავლობა როგორ უნდა მისცე, როცა ძირს ამოიღებ?
მსგავსი არაფერი უთქვამს, არ უფიქრია, წინააღმდეგობა არ გაუწევია მეთაურს, არ მოსთხოვა არგუმენტები, მაგრამ როცა გაიგო: „წაიღე შენი ძე, შენი ერთადერთი ვაჟი, რომელიც გიყვარს, ისააკი და... შესწირე დასაწვავად ერთ მთაზე, რომლის შესახებაც გეტყვი“ (დაბ. 22:2), ბრძანება უფრო მეტი გულმოდგინებით შეასრულა. მან ეს დაუმალა ცოლს და მონებს დაუფარა, მთის ფსკერზე დაელოდა. ახლა დაფიქრდი, როგორი იყო მისთვის მარტო შვილთან ლაპარაკი, როცა სხვა არავინ იყო და ამის გამო გული კიდევ უფრო გაუძლიერდა და სიყვარული უფრო ცეცხლოვანი გახდა? რომელ სიტყვას შეუძლია ამის ადეკვატურად გამოხატვა? მან ბიჭი მთაზე აიღო, ფეხები შეუკრა, შეშაზე დაადო და დანა ასწია, დასაჭრელად მოემზადა. არ ვიცი ეს როგორ გითხრათ, რა სიტყვებით. მარტო მან იცოდა, ვინ გააკეთა ეს. ვერცერთი სიტყვა ვერ გამოხატავს ამას. როგორ არ დაკარგა ხელი? როგორ გაუძლო შენმა ნერვებმა დაძაბულობას? როგორ ვერ შეაკავებდა მას სევდით სავსე ბიჭის ხილვამ? აქ ყველაფერი ერთად სანახავად მიეცა - როგორ გახდა მამა მღვდელი, როგორ სწირავდნენ მსხვერპლს უსისხლოდ, აღსავლენს უცეცხლოდ ასრულებდნენ.
შვილიც მოკლა და არ მოუკლავს; მან ხელით კი არ დაარტყა, არამედ იმ განზრახვით, რომ მომავალში ყველას ესწავლებინა, რომ პატივი უნდა სცეს ღვთის მცნებებს ბავშვებზე, ბუნებაზე, ყველაფერზე და თვით სულზეც კი. წარმოიდგინეთ კაცის სიმამაცე, როდესაც მან მიიღო ბრძანება, რომ დაარტყა თავისი მხოლოდშობილი ვაჟი, მიცემული მას ყოველგვარი მოლოდინის მიღმა - რამდენი აზრი გაჩნდა მასში! მაგრამ მან დაიმორჩილა ისინი ყველა, ისინი ყველანი შიშის ქვეშ იყვნენ მის მიმართ, მეფის წინაშე შუბისმჭამელებზე მეტად. ერთი შეხედვით დაამშვიდა ისინი და ვერც ერთმა ვერ გაბედა ხმის ამოღება, მაგრამ ყველა ისეთი თანხმობა იყო, რომ უფრო მეტად დაამშვენეს თავად აბრაამი, ვიდრე შიშის შთაგონება. ასევე შეხედეთ მის სიმტკიცეს. ბუნებამ თავისი იარაღი გამოიყენა, რათა მიწაზე დაეხარა, მაგრამ ის იდგა აწეული ხელით; მასში გვირგვინი კი არა, დანა იყო, რომელიც ნებისმიერ გვირგვინს სჯობს. ანგელოზთა მასპინძლები მიესალმნენ მას და ღმერთმა გამოაცხადა მისი გამარჯვება ზეციდან. შეიძლება ამ ტროფეის ტოლი იყოს?
თუ სპორტსმენის გამარჯვების შემდეგ, არა ქვემოდან მაცნე, არამედ ზემოდან მეფე გამოაცხადებდა მას ოლიმპიური თამაშების გამარჯვებულად, არ იფიქრებდა, რომ ეს უფრო ძვირფასი იყო, ვიდრე გვირგვინები? და ეს არ მიიპყრობს მთელი თეატრის ყურადღებას? როცა არა ადამიანთა მეფე, არამედ თვით ღმერთი და არა თეატრში, არამედ სამყაროს წინაშე, ანგელოზთა და მთავარანგელოზთა ლაშქართა თანდასწრებით, მას გამარჯვებულად აცხადებენ, ამას ზემოდან დიდი ხმით აცხადებენ, სად, მითხარით, დავაყენოთ ასეთი წმინდანი? თუ მშობლებს არ უჭირთ ზიზღის გამოხატვა თუნდაც ცუდი შვილების მიმართ, მაგრამ ისინიც კი ეწყინებათ ასეთ შვილებს, მაშინ შეიძლება ეშინოდეს მჭევრმეტყველების გაზვიადების ასეთ შემთხვევაში, როცა ვაჟი იყო სისხლიანი, ერთადერთი, საყვარელი და როცა თავად მამისგან უნდა მიეღო საკლავი? ოჰ, დალოცვილი მარჯვენა, რა მახვილით იყო პატივი! ო, საქებარი ხმალი, რა მარჯვენა დაჯილდოვდა! ოჰ, საქებარი ხმალი, რა სარგებლობისთვის იყო მომზადებული და რა სამსახური მიიღო, რა გამოსახულებას ემსახურებოდა, როგორ, სისხლით შეღებილი, ამით არ იყო შეღებილი! ნამდვილად არ ვიცი რას ვამბობ, საოცარი სანახაობა იყო!
ყმაწვილს კისერზე არ შეხებია და წმიდანს ყელი არ გაუვლია, მართალთა სისხლით არ შეღებულა, მაგრამ უფრო მეტად შეხებია, გავიდა და დაიღრიალა; ვინც სისხლით იყო დასვრილი, ამით არ განიბანა.
ალბათ გგონიათ, რომ ასეთი წინააღმდეგობებით ჩემს თავს გვერდით ვარ; მართალია, გვერდით ვარ, როცა წარმოვიდგენ მართალთა საოცარ სანახაობას, მაგრამ წინააღმდეგობებს არ გამოვხატავ. მართალს ხელმა ყელში ჩასდო დანა ყმაწვილს, მაგრამ ღვთის ხელმა არ მისცა საშუალება, დარტყმისთვის მზად იყო, ბიჭის სისხლით შებილწულიყო. ჭეშმარიტად, არა მარტო აბრაამს ეჭირა დანა, არამედ თავად ღმერთი. ღმერთი აბრაამის ფიქრებში უბიძგებდა მას, მაგრამ სიტყვით შეზღუდა. აჰა, თქვა მან, „დაკალი“ და აბრაამმა მაშინვე მოამზადა დანა; თქვა: „ნუ დათრგუნავ“ და იმავე სისწრაფით ასველებს დანას. სჯობდა საერთოდ არ ეძახდნენ მამას, მხოლოდ ერთგულ მონად ეჩვენებინა თავი. და რადგანაც მან მიატოვა თავისი ღვთის გულისთვის, მაშინ ღმერთმა, რაც მას ეკუთვნოდა, დააბრუნა, გარდა ამისა, გამოავლინა თავისი წყალობა. როგორც იყო ეჭვიანობა, იყო ბრძანებაც. ნუ იტყვით, რომ მან მხოლოდ საკურთხეველი ააგო და შეშა დადო, არამედ გაიხსენეთ ბიჭის ხმაც; დაფიქრდი, რა აზრთა მორევმა შეიპყრო იგი, როგორ ჭრიდნენ და ტანჯავდნენ, ცეცხლოვანი შუბებივით, იმ დროს, როცა ბიჭის სიტყვები გაიგონა: „მამა... სად არის ბატკანი?“ (დაბ.22:7).
თუ ბევრი, ახლაც, მშობლების გარეშეც ვერ უძლებს ამას, რა უნდა განიცადოს? მან, რომელმაც გააჩინა და გააჩინა ბიჭი, სიბერეში მიიღო და მხოლოდ მისი ერთადერთი; ვინ დაინახა, მოისმინა და მალე განიზრახა მისი დარტყმა? მაგრამ ამ ყველაფერში ვერაფერი შეარყია ამ მტკიცედ და არ გაანადგურა. არ უთქვამს: რას ეძახით მამას, რომელიც ცოტა მოგვიანებით აღარ იქნება თქვენი მამა, რომელიც დაკარგავს ამ პატივს? მაგრამ რა თქვა? „ღმერთი მოამარაგებს კრავს დასაწვავად, შვილო ჩემო“ (დაბ. 22:8). ორივე ერთმანეთს ბუნებრივ სახელებს უწოდებს - ერთი ამბობს: „მამა“, ეს ერთი ამბობს „შვილი“. რთული ბრძოლა დაიწყო ორივე მხრიდან; დიდი ქარიშხალი მოდიოდა, მაგრამ გემის ჩაძირვა არსად იყო. ისააკმა ღმერთის შესახებ რომ გაიგო, აღარაფერი უთქვამს და აღარ დაუსვამს კითხვას: ასეთი გონიერი იყო ბავშვი ასე პატარა ასაკში!
სულით ხომ ყველანი არ ხართ აღძრულნი? განა თითოეული თქვენგანი გონებრივად არ ეხვევა ბიჭს, არ უყვარს იგი, არ უკვირს მისი გაგება და არ უხდის ხარკს მის სიწმინდეს? შეშაზე შეკრულიც კი არ ჩავარდა, არც გადახტომა უცდია, არც მამას ლანძღავდა, როგორც გიჟს, არამედ შეკრული, ამაღლებული, დაწოლილი და გაუძლო ყველაფერს ჩუმად, როგორც ერთგვარი ბატკანი, მით უმეტეს, როგორც უფალი, რომელიც საერთოა ყველასთვის, რომელსაც იგი ჰგავდა ჩემს ხატებას: დაკლას და ვითარცა კრავი მისი მპარსელების წინაშე“. უხმოდ“ (ეს. 53:7) ნუ მეუბნებიან, რომ აბრაამი არ სწუხდა და არ განიცადა მშობლებისთვის დამახასიათებელი გრძნობა, სურდათ მისი უსაზღვრო ფილოსოფოსად წარმოჩენა, ნუ ჩამოართმევენ მას ქების გვირგვინს.
თუ ჩვენ, მოულოდნელად ვხედავთ მოედანზე სიკვდილამდე მიყვანილ ადამიანებს, ვწუხვართ, ვწუხვართ და ხშირად ვტირივართ, თუნდაც ამ ადამიანებმა თავი დაანებეს მანკიერებას და დიდხანს ეწეოდნენ ასეთ ცხოვრებას, თუნდაც ისინი არ იყვნენ ჩვენთვის ნაცნობი და ჩვენ არასოდეს გვინახავს ისინი, მაშინ როგორ არ განიცადა მწუხარება, რომელიც სასჯელი და ტანჯვა უფრო მძიმეა, ვიდრე კლავს. დასაწვავი შესაწირავი საკუთარი შვილი, სისხლი, ერთადერთი დაბადებული მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, ამის შემდეგ როგორ გავიდა ამდენი დრო, სიბერეში და უკვე გაზრდილი? ეს რომ ყოფილიყო ქვა, რკინა, მტკიცე, განა გზას არ დათმობდა, არ შეხებოდა ბიჭის გარეგნობა, მისი სიტყვების რაციონალურობა, სულის სიწმინდე? მან გაიგო, რომ „ღმერთი მოამარაგებს თავის თავს კრავს დასაწვავად, შვილო ჩემო“ (დაბ. 22:8) და აღარ უკითხავს; დაინახა მამამისი, რომელიც მას აკავშირებდა და წინააღმდეგობა არ გაუწევია; შეშაზე იყო მოთავსებული და არ ჩამოცვივდა; დაინახა ზემოდან აწეული დანა და არ შეშინებულა. რა შეიძლება იყოს ამ სულზე უფრო სუფთა? მაშ, მაინც გაბედავენ თქვან, რომ ამ ყველაფერმა აბრაამს ტანჯვა არ მოუტანა?
თუ ვინმე მტრის მოკვლას აპირებდა, მტერს; მხეციც რომ იყოს, ნუთუ ამას მართლა მწუხარების გარეშე გააკეთებდა? არა არა. ამიტომ გევედრები და გევედრები: თუ ვაჟი ან ქალიშვილი დაკარგე, ასე უხამსად ნუ იტირო და თავს ნუ იტანჯავ, არამედ იფიქრე, რომ აბრაამმა საკუთარი შვილი დაჭრა და არ იტირა, მწარე სიტყვა არ უთქვამს.
და იობი წუხდა, ისევე როგორც უნდა წუხდეს მამა, რომელსაც უყვარს შვილები. მაგრამ რასაც ახლა ვაკეთებთ, უფრო მტრებისა და მოწინააღმდეგეების საქმეა. წუხილი და ტირილი რომ დაგეწყო იმ დროს, როცა ვინმე სასახლეში შეიყვანეს და იქ მეფედ დაგვირგვინდნენ, მე გვირგვინის მეგობარს კი არ დაგიწოდებდი, არამედ მტერს და მოწინააღმდეგეს. მაგრამ არ ვიცი, თქვენ ამბობთ, სად წავიდა? რატომ არ იცი, მითხარი? კარგად ცხოვრობდა თუ ცუდად, გასაგებია სად წავა. რადგან, იტყვიან, ვწუხვარ, რადგან ცოდვილი გარდაიცვალა. მაგრამ ამ შემთხვევაშიც უნდა გაიხაროს, რომ ცოდვები შეჩერებულია და ჯერ კიდევ არ გაზრდილა; მისი დახმარება შეძლებისდაგვარად არა ცრემლით, არამედ ლოცვებით, შემწეობით, მოწყალებითა და შესაწირავებით, რადგან ტყუილად არ გამოიგონეს ეს და ტყუილად არ დგას საკურთხევლის წინ საშინელი საიდუმლოების აღსრულების დროს: ყველასთვის, ვინც მიიღო მშვიდობა ქრისტეში და სული ამკვიდრებს მათ ხსოვნას.
ბოლოს და ბოლოს, თუ იობის შვილები მამის მსხვერპლშეწირვით განიწმინდნენ, გასაკვირია თუ მკვდრებს მშვიდობა მიეცემათ, როცა მათთვის შესაწირს ვწირავთ? მაშ ასე, უგუნურად ნუ გლოვობთ მიცვალებულებს, არამედ ვიტიროთ მათზე, ვინც სიმდიდრეში დაიღუპნენ და ვერ მიიღეს სიმდიდრედან ისეთი რამ, რაც მათი სულის ბედს შეუმსუბუქებდა; მათ შესახებ, ვისაც ჰქონდა ცოდვებისგან განწმენდის შესაძლებლობა და არ სურდა ამით სარგებლობა.
ჩვენ ვიტირებთ ამ ადამიანებზე, თითოეულს მარტო და ყველა ერთად, და არა მხოლოდ ერთ დღეს, არა ორს, არამედ მთელი ჩვენი ცხოვრება და დავეხმარებით მათ ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში. ჩვენ რაღაცას მოვიფიქრებთ მათ დასახმარებლად: ცოტათი მაინც, მაგრამ ჩვენ დავეხმარებით. როგორ და რა გზებით? ლოცულობენ საკუთარ თავს, არწმუნებენ სხვებს, რომ ილოცონ მათთვის, გამუდმებით აძლევენ მოწყალებას ღარიბებისთვის მათთვის. რა ფასი აქვს ამ ბიზნესს? მოუსმინეთ რას ამბობს ღმერთი: „დავიცავ ამ ქალაქს... ჩემი თავისთვის და ჩემი მსახურის დავითის გულისთვის“ (2 მეფეები 19:34). მაგრამ თუ მართალთა ხსოვნას აქვს ასეთი მნიშვნელობა, რა მნიშვნელობა ექნება მას, როცა საქმეები კეთდება მისი გულისთვის? ამაო არ იყო, რომ მოციქულებმა დაკანონეს საშინელი საიდუმლოების აღსრულების დროს დაღუპულთა ხსოვნის შექმნა. მათ იცოდნენ, რომ მიცვალებულებს დიდი სარგებლობა მოუტანდათ, რომ ამით დიდ სარგებელს მიიღებდნენ. როცა მთელი ხალხი დგას გაშლილი ხელებით და მათთან ერთად მღვდლები; როცა საშინელი მსხვერპლშეწირვა ხდება, როგორ არ უნდა დავამშვიდოთ ღმერთი ამ ხალხისთვის ლოცვით? მაგრამ საუბარია იმ ადამიანებზე, რომლებმაც რწმენით მიიღეს სიკვდილი; გამოცხადებულნი არ არიან ღირსნი ამ ნუგეშის მისაღებად; ისინი მოკლებულნი არიან ყოველგვარ ასეთ დახმარებას, გარდა მათი დახმარების ერთი საშუალებისა. რომელი?
თქვენ შეგიძლიათ დაუღალავად მისცეთ ღარიბებს მათთვის და ეს მათ გარკვეულ სიმშვიდეს მისცემს. ამრიგად, სიკვდილი კი არ არის ბოროტება, არამედ სიკვდილი ცოდვებში. გინდა შენს სიყვარულს ვუთხრა, საიდან მოდის ჩვენში სიკვდილის შიში? ზეციური სასუფევლისადმი სიყვარულმა არ გაგვიჩინა, მომავალი ჯილდოს სურვილი ჩვენში არ გაღვივებულა - იმიტომ, რომ მაშინ აბუჩად აგდებდით ყოველივე არსებულს. ვისაც მუდამ გეჰენის ეშინია, სიკვდილის არ ეშინია. ნება მიბოძეთ, ძმებო, დროულად გითხრათ: ნუ იქნებით შვილები თქვენი გონებით, არამედ დაიმცირეთ თავი ბოროტებაში. პატარა ბავშვებს ეშინიათ ნიღბის, მაგრამ ცეცხლის არ ეშინიათ და თუ შემთხვევით ანთებულ ლამპართან მიიყვანენ, დაუდევრად სწვდებიან ლამპარს და ცეცხლს: ცარიელი ნიღბის ეშინიათ და არ ეშინიათ ჭეშმარიტად საშინელი ცეცხლის. გინდა კიდევ ერთი მიზეზი გითხრა, თუ რატომ არ გვეშინია სიკვდილის? ჩვენ არ ვცხოვრობთ მკაცრი, არ გვაქვს სუფთა სინდისი. ასე რომ ყოფილიყო, არაფერი შეგვაშინებდა, არც სიკვდილი, არც ქონების დაკარგვა, არაფერი მსგავსი.
მომეცი ნდობა, რომ მე მივიღებ ცათა სასუფეველს და მერე მომკალი, თუ გინდა, დღესაც: მადლობელი ვიქნები შენი ამისთვის, რადგან აჩქარებ ამ სარგებლით სარგებლობას ჩემთვის. მაგრამ მეშინია, ვინმე იტყვის, უსამართლო სიკვდილით მოვკვდე? რას ამბობ, მითხარი? უსამართლო სიკვდილის გეშინია, მაგრამ გინდა სამართლიანი? მაგრამ ვინ არის ეს უბედური და საწყალი ადამიანი, რომელიც ამჯობინებს სამართლიან სიკვდილს, როცა შეიძლება უსამართლოდ მოკვდეს? თუ სიკვდილის უნდა გვეშინოდეს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის ჩვენი უდაბნოების მიხედვით გვემართება, რადგან ის, ვინც უსამართლო სიკვდილს სწორედ ამით მიიღო, ყველა წმინდანთან ზიარებაში შედის. ღვთის მოსაწონთა უმეტესობა უსამართლო სიკვდილს შეხვდა და პირველი იყო აბელი. მან არ შესცოდა კაენს, არ შეურაცხყო იგი, არამედ მოკლეს, რადგან ღმერთს პატივს სცემდა. ღმერთმა დაუშვა ეს - მისი სიყვარულით თუ სიძულვილით? ცხადია, დაუშვა, რადგან უყვარდა და ამ უსამართლო მკვლელობისთვის დიდი ჯილდოს მიცემა სურდა. განა ვერ ხედავ აქედან, რომ უნდა ეშინოდეს არა უსამართლო სიკვდილის, არამედ ცოდვაში სიკვდილის?
აბელი უსამართლოდ მოკვდა, კაენი კვნესით და კანკალით ცხოვრობდა. ვინ არის, მითხარით, უფრო კურთხეული? ვინც მიიღო სამართლიანი მშვიდობა, თუ ცოდვაში მცხოვრები? უსამართლოდ მოკვდა თუ სამართლიანი სასჯელი? მითხარი, რა არის მკვლელობაზე უფრო დანაშაულებრივი? თუმცა, მას, ვინც ეს გააკეთა, ერთხელაც შეეძლო სიმართლის გამხელა. მოუსმინეთ როგორ მოხდა. ოდესღაც მიდიანელებს, რომლებსაც სურდათ ღვთის რისხვა მოეტანათ ებრაელებზე და იმედოვნებდნენ, რომ გაიმარჯვებდნენ მათზე უფლის კეთილგანწყობის ჩამორთმევით, გოგოებს ელეგანტურ სამოსში ჩააცვეს და ჯარი თვალში ააგეს, მოატყუეს ებრაელები და უზნეობაში მიიყვანეს. ამის შემხედვარე ფინეჰასმა ამოიღო ხმალი და დაარტყა ორს, ვინც თავს იბილწავდა - ორივე მათ ცოდვაში მოკლა - მოკლა არა იმიტომ, რომ მოკლულები სძულდა, არამედ იმისთვის, რომ სხვები არ მოკვდნენ. მკვლელობა ჩაიდინა, მაგრამ ბედნიერი დასასრული მოჰყვა - ყველა მომაკვდავის ხსნა: მან მოკლა ორი და გადაარჩინა უთვალავი რიცხვი. და როგორც ექიმებმა, დამპალი წევრების მოკვეთით, გადაარჩინეს მთელი სხეული, ასეც მოიქცა და ეს მას სიმართლედ მიაწერეს.
მაშ, ნუ ვიგლოვებთ მიცვალებულს დაუფიქრებლად; ვიტიროთ ცოდვით დაღუპულთათვის: ესენი იმსახურებენ ტირილს, ტირილს და ცრემლებს. რა იმედი რჩება, მითხარი, ვინმესთვის, ვინც ცოდვით წავიდა იქ, სადაც შეუძლებელია ცოდვების მიტოვება? სანამ ისინი აქ იყვნენ, ალბათ დიდი იმედი ჰქონდათ, რომ მოინანიებდნენ და რეფორმირებდნენ. მაგრამ ჯოჯოხეთში ჩასვლის შემდეგ, სადაც შეუძლებელია რაიმეს მოპოვება სინანულით („საფლავში“ ნათქვამია: „ვინ გაქებს შენ?“ (ფსალმ. 6:6)), განა ისინი ცრემლების ღირსნი არ არიან?
მაშ ასე, მომაკვდავებს ვიტიროთ - არ ჩავერევი. ვიტიროთ, ოღონდ არა დაუმორჩილებლად - თმების დახევის, მხრების გაშიშვლების, სახეების დახეხვის გარეშე, მაგრამ მშვიდი სულით, პატარა ცრემლების ღვრით. ეს გამოგვადგება, რადგან ვინც ასე გლოვობს მიცვალებულს, ბევრად უკეთ იზრუნებს, რომ მასაც იგივე არ მოხდეს. და ასევე - როდესაც ხედავთ ასეთ სურათს: მიცვალებულს ქუჩაში ატარებენ, ობოლი ბავშვები მისდევენ, ქვრივი ცოლი ტირის, მსახურები ტირიან, მეგობრები სევდიან - მაშინ გაიხსენეთ ყველაფრის ამაოება, რაც არსებობს და რომ ეს არაფრით განსხვავდება ჩრდილებისა და ოცნებებისგან. იფიქრეთ დიდი და დიდებული კაცების სასახლეებზე და როგორ არიან ისინი ახლა მიწასთან გასწორებული; წარმოიდგინეთ, რა ძლიერები იყვნენ ეს ხალხი და ახლა მათი მეხსიერებაც კი გაქრა. „ბევრი ხელმწიფე იჯდა მიწაზე, მაგრამ ის, ვისზეც არ ფიქრობდნენ, ატარებდა გვირგვინი“ (სირ.11:5). ეს არ არის შენთვის საკმარისი? დაფიქრდი, რა შეიძლება დაგემართოს სიკვდილამდეც კი, როცა გძინავს: ნუთუ მაშინ უმნიშვნელო მხეციც კი ვერ მოგკლავს?
ბევრს მოსვლია, რომ სახურავიდან გადმოვარდნილმა პატარა ცხოველმა თვალი დააზიანოს ან სხვა საფრთხე გამოიწვიოს. დაფიქრდით ამაზე და ნუ გაგიკვირდებათ ადამიანების ბრწყინვალე გარეგნობა, ნუ გაგიკვირდებათ თავმომწონედ გადაგდებული თავი, ჭკვიანი კაბა, ცხენები და მსახურები. დაფიქრდით, როგორ დასრულდება ეს ყველაფერი. თუ გაოცებული ხარ ნანახით, ამაზე ბევრად უკეთეს მხატვრობაში გაჩვენებ. მაგრამ რაც არ უნდა გაგვიკვირდეს, როცა ვხედავთ მხატვრობაში გამოსახულის არსს, რადგან ეს სხვა არაფერია, თუ არა ჭუჭყიანი, ასეც არის. და ესეც ჭუჭყიანია, ან უკეთესი: ასეა, სანამ იშლება და მტვრად იქცევა. მაჩვენე ამპარტავანი კაცი, როცა სიცხეშია და თავშეკავება დაკარგა, მერე დაგელაპარაკები და გეტყვი: სად არიან ახლა ისინი, ვინც მსახურთა ბრბოს თანხლებით, ამაოდ ასრულებდნენ ქუჩაში? სად არიან აბრეშუმის ტანსაცმელში გამოწყობილი, სურნელოვანი მალამოებით სურნელოვანი, საკიდურები, თეატრიდან არ გასულები? სად არის ეს მდიდრული ქეიფები, მუსიკოსების ხალხმრავლობა, მაამებლების დახმარება, გაუთავებელი სიცილი, სიმშვიდე, ფართო გეგმები, განებივრებული, უსაქმური და მდიდრული ცხოვრება?
ყველაფერი გავიდა, ყველაფერი გაქრა. და რა დაემართა სხეულს, რომელზედაც ამდენი ზრუნვა იყო დახარჯული, რომლის სიწმინდეზეც ასე ზრუნავდნენ? წადი საფლავთან, შეხედე მტვერს, ფერფლს, ჭიებს, ადგილის ამაზრზენ გარეგნობას: შეხედე და მწარედ იტირე. და თუ მხოლოდ სასჯელი შემოიფარგლება ფერფლით! მაგრამ ახლა, ამ კუბოდან და ამ ჭიებიდან, შენი ფიქრები იმ უკვდავ ჭიაზეა გადატანილი, კბილების ღრჭიალში, სიბნელეში, ჩაუქრობელ ცეცხლში, იმ საშინელ აუტანელ ტანჯვამდე, გაუთავებელ სიცოცხლეში. აქ კურთხევებსაც და ტანჯვასაც აქვს თავისი დასასრული - დასასრული ძალიან ახლოსაა - და იქ ორივე სამუდამოდ გრძელდება, მაგრამ ხარისხით ისინი იმდენად განსხვავდებიან დღევანდელი კურთხევებისაგან და უბედურებისგან, რომ მისი გამოხატვა შეუძლებელია. რა დაემართა მრავალრიცხოვან დეკორაციებს? სად წავიდა ქალურობა, მსახურების მორჩილება, ქონებისა და ქონების სიმრავლე? რა ქარი შემოვარდა და წაიღო ეს ყველაფერი? რატომ ძვირი და არასაჭირო დაკრძალვის ხარჯები - ხარჯები, რომლებიც მნიშვნელოვან ზიანს აყენებს დაკრძალულ ადამიანებს და არავითარ სარგებელს მიცვალებულს.
როდესაც გესმით, რომ უფალი მკვდრეთით აღდგა ტანსაცმლის გარეშე, დატოვეთ გიჟური საზრუნავი ამის დაკრძალვის შესახებ. ქრისტემ, როცა თქვა: „რადგან მშიერი დამინახე და მჭამდი, მწყურვალი და მომეცი დასალევი, შიშველი და შემმოსე“, არ დაუმატა: „მკვდარი და დამარხული“. თუ კი უბრძანებს ცოცხალს, რომ ფარდის მეტი არაფერი ჰქონდეს, მით უმეტეს, მიცვალებულს. როგორ ვიმართლოთ თავი, როცა ვალამაზებთ ლპობასა და მატლებს მიცემულ სხეულს, მაგრამ არ ვზრუნავთ ქრისტეზე, მშიერზე, მწყურვალზე, შიშველზე და უცხოზე? მაგრამ, როგორც ამბობენ, საწოლზე მწოლიარე მიცვალებულს ატარებს მისი წოდებისა და სიმდიდრის ნიშნები, როდესაც ის არის გამოწყობილი მბზინავ ტანსაცმელში, როდესაც ღარიბი და მდიდარი მას აცილებენ, როდესაც ხალხი პატივს სცემს დუმილს. ეს განსაკუთრებით დაცინვის ღირსია; დიახ, ის მალე გამოაშკარავდება, როგორც ჩამოვარდნილი ყვავილი. როგორც კი გადავაბიჯებთ ქალაქის კარიბჭის ზღურბლს და ჩვენი სხეულები ჭიებს მივცემთ, უკან დავბრუნდებით, ისევ გეკითხებით სად იქნება ეს დიდი შეკრება? რა მოუვა ყვირილს, მღელვარებას? სად არის ნათურები, სად არის ქალთა გუნდი? ეს ყველაფერი სიზმარი არ არის? და რაც შეეხება ამ ყვირილს?
სად წავიდა მრავალრიცხოვანი პირები, რომლებიც ყვიროდნენ და ხალხს ვაჟკაცობისკენ მოუწოდებდნენ, რადგან უკვდავი არავინ არის? ეს არ იყო ამის სათქმელის დრო, როცა ვერ გაიგო; მაგრამ იმ დროს, როცა ის მტაცებელი იყო, როცა ეგოისტი იყო, მაშინ უნდა ეთქვა, ცოტა შეცვალო: არ არის კარგი უშიშარი - არავინ არის უკვდავი. სახლი რომ აგეშენებინათ, სადაც დარჩენა არ გქონდათ განზრახული, ეს საქმე თქვენთვის წამგებად ჩათვალეთ. მაგრამ ნამდვილად გინდა გამდიდრდე იქ, სადაც ხშირად უნდა წახვიდე საღამომდე. თავი შეიკავეთ სიგიჟისგან, მოთვინიერეთ სურვილი. იგივე უნდა ითქვას: "გამბედაობა!" - ვისაც უბედურება განიცდის. თუ ეს უსარგებლოა ვინმესთვის, ვინც უკვე გაიარა სიები, მოისმინოს მათ, ვინც მას იგივე სნეულებით აწუხებს და ვინც ბოლომდე მიდის.
რაკი ფულით ნასვამები აქამდე არ უფიქრიათ მსგავს რამეზე, გონს ამ დროს მაინც მოვიდნენ, როცა სიტყვებს მატყუარას დანახვა დაადასტურებს; დაე, ასწავლონ ისინი, იფიქრონ, რომ ცოტა მოგვიანებით ისინი, ვინც მათ გლოვობენ, მიიყვანენ იმ უკანასკნელ სამსჯავროზე და მიიღებენ საზღაურს იმის გამო, რომ აქ ცუდად მოიქცნენ. ამიტომ, რათა მათთან ერთად იგივე არ განვიცადოთ, შევეცადოთ შევცვალოთ, რამდენადაც ჩვენი ძალით არის შესაძლებელი და გამოვისწოროთ, რათა ვიყოთ მომავალი კურთხევების თანაზიარი ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: