Слово 31. О смерти

Nuestro espíritu, amados, nos impulsa a comprender muchas cosas y a conocer muchas cosas, pero sobre todo el tiempo de la muerte. Por eso, Pablo, denunciando a los obsesionados con esta curiosidad inoportuna, dice: “Pero no es necesario que os escriba sobre los tiempos y las épocas” (1 Tes. 5:1). ¿Y cuál es, dime, el beneficio de esto? Si decimos que la muerte llegará después de veinte, treinta, cien años, ¿qué ganamos con ello? ¿No es para cada uno de nosotros su propia muerte el límite de su vida? ¿Por qué se preocupa y se preocupa por la desaparición general? Pero así como en otros casos, habiendo dejado nuestros propios asuntos, nos ocupamos de los comunes, y nos preocupamos de todo más que de los nuestros, así aquí, dejando cada uno la preocupación por su propio fin, queremos recibir enseñanza sobre el fin común. Si queréis saber por qué el fin se nos oculta y por qué vendrá como un ladrón en la noche, os diré: en mi opinión, esto es bueno. Nadie, si supiera su fin último, se preocuparía por la virtud durante toda su vida; pero, conociendo su último día, todos morirían, habiendo cometido innumerables crímenes de antemano y sólo entonces habiendo llegado al arrepentimiento. Si incluso ahora, cuando el miedo a lo desconocido hace temblar el alma de todos, todavía pasan toda su vida anterior en el mal y sólo en su último aliento se entregan al arrepentimiento, entonces ¿a alguien le importaría la virtud en el caso de que tuviera un conocimiento confiable del fin? Entonces, si todos supieran que mañana ciertamente moriría, no tendría ningún incentivo para contenerse antes de ese día, sino que mataría a quien quisiera; vengándose de sus enemigos, se reconciliaría consigo mismo nuevamente y aceptaría su muerte, habiendo calmado su alma de antemano. Además, los propios valientes, dispuestos a todo, a pesar de las desgracias, no tendrían recompensa, porque serían valientes, pero no ante la muerte: al fin y al cabo, hasta el más perezoso iría al fuego si encontrara un garante fiable de su seguridad. Quien piense que morirá por cualquier peligro y, por el contrario, esté seguro de que seguirá vivo si no corre riesgos, si, habiéndolo decidido, acepta la muerte, esa persona dará la mayor prueba de sus celos y desprecio por esta vida. El que examina el presente y se esfuerza por alcanzar las esperanzas del futuro, no considerará muerte por muerte; y, al ver al difunto tendido ante sus ojos, no sufrirá, como la multitud, pensando en la retribución. Y así como un labrador, al ver el pan esparcido, no se desanima y no se entristece, así un justo, adornado de virtudes y esperando diariamente el Reino, cuando ve la muerte ante sus ojos, no se preocupa como la multitud, no tiembla y no se indigna, porque sabe que la muerte para los que vivieron con rectitud es un cambio para mejor, un traslado a algo más excelente, una lucha por la recompensa. Por eso hay tumbas delante de las ciudades, tumbas delante de los campos; y en todas partes se ofrece la enseñanza de nuestra humildad, para que estemos constantemente conscientes de nuestra propia debilidad. Así como alguien, que se apresura a entrar en una ciudad real, adornada con riquezas, poder y otras ventajas, antes de ver lo que imagina, ve primero lo que es, así aprendemos primero en qué nos convertimos, y sólo entonces aprendemos a ver imágenes internas. Y no sólo esto, sino que también sucede a menudo que un marido, cuando quiere tomar esposa, actúa conforme a la ley, escribe una obligación sobre la dote y luego, aunque el matrimonio aún no se ha celebrado, escribe sobre la muerte. Aún no ha vivido con su mujer, pero ya se somete de antemano a la decisión de muerte contra él y contra ella y escribe lo siguiente: si el marido muere antes que la mujer; si la esposa muere antes que su marido, entonces sucederá tal o cual cosa. Y no sólo se tienen en cuenta las decisiones de muerte sobre lo existente y lo vivo, sino también sobre lo que aún no ha nacido. De hecho, ¿qué significa si un niño “nacido” muere? Aún no hay frutos, pero la decisión está tomada. Entonces alguien estudia la naturaleza a partir de las tablillas; pero si tuviera que vivir algo que le sucede a una persona, o si su esposa muriera, olvida lo que escribió y comienza a gritar estas y otras palabras trágicas: "¡Esto es lo que", dice, "me pasó a vivir!". ¿Pensé que esto me pasaría a mí y perdería a mi esposa? ¿Qué estás diciendo? Estabas más allá de la desgracia y entonces conociste los límites de la naturaleza; y cuando caíste en la desgracia, ¿te olvidaste de sus leyes? Por eso, cuando veas salir de aquí a alguien cercano a ti, no te indignes, entra en razón, examina tu conciencia, mira: un poco más tarde correrás la misma suerte. Pero el difunto, dicen, se descompone, se convierte en polvo y cenizas. Esto es exactamente lo que debería hacernos especialmente felices. Después de todo, cuando alguien intenta reconstruir una casa antigua que está en mal estado, primero desaloja a sus habitantes y sólo después construye una más magnífica. Y esto no molesta a los desalojados, sino que, por el contrario, los hace felices, porque no prestan atención a la destrucción visible, sino que imaginan en su imaginación una estructura futura que aún no han visto. Ocurre exactamente lo mismo en las acciones de Dios: teniendo que destruir nuestro cuerpo, primero quita el alma que en él habita, como de una morada, para, habiendo construido otra más magnífica, volver a traerla a ella con mayor gloria. Y Adán, en el momento de la creación, no vio que había sido quitado de la tierra. Dios no creó el alma antes que el cuerpo, para que él no viera la creación y, por tanto, no supiera de su insignificancia; pero cuando resucite en la resurrección, ciertamente sabrá que resucita, liberado del polvo. Si un muerto no se ve a sí mismo, ha visto al que se convirtió en polvo ante él y aprende por visión. ¿No habéis visto a hombres valientes y orgullosos cómo fueron humillados en la muerte? Se anuncia la muerte y el corazón de todos tiembla. Cerca de los monumentos filosofamos sobre lo que nos sucederá y hablamos de tonterías; pero tan pronto como salieron de las tumbas se olvidaron de la humillación. En la tumba, todos se dirigen a su prójimo con las siguientes exclamaciones: "¡Oh, desastre! ¡Oh, nuestra vida miserable! ¡Qué nos pasará! Pero, ¿qué es? Hacemos exclamaciones, pero seguimos robando y guardando rencores. Y todos razonan con tal apariencia como si inmediatamente tuvieran la intención de renunciar a todos los vicios, pero razonan solo en sus pensamientos internos, mientras que en los hechos externos se oponen a Dios. Pero volvamos al tema. ¿Por qué, dime, lloras tanto? ¿Por los muertos? ¿Que fue estúpido? Pero aquí hay que estar agradecido, porque sus vicios han sido detenidos. ¿Era generoso y razonable? Pero también en este caso hay que estar agradecido de que fue apresado rápidamente, y antes de que el mal cambiara de opinión. ¿Y por esto dar gracias y glorificar a Aquel que lo tomó con oraciones? Ciertamente no quiero decir que no se debe llorar a los muertos, pero no se debe hacerlo de manera inmoderada. Si pensamos que el difunto está muerto y que Dios lo ha abandonado, no recibiremos suficiente consuelo. Indignarse por esto es propiedad de quienes buscan por naturaleza lo que es superior a ella. El hombre es nacido y mortal: entonces, ¿por qué os lamentáis de lo que ha sucedido según la naturaleza? Después de todo, ¿no te aflige comer comiendo? ¿Quieres vivir sin comida? Lo mismo se aplica a la muerte: no busques la inmortalidad naciendo mortal. Esto una vez definido y legitimado. Pero cuando Dios nos llama y quiere quitarnos algo, no abandonemos, como esclavos ingratos, al Maestro. Si Él tomara dinero, honor y gloria, el cuerpo, incluso el alma misma, tomaría lo Suyo; Si hubiera tomado a tu hijo, no habría tomado a tu hijo, sino a su siervo. Si no somos nuestros, ¿cómo puede ser nuestro lo que es suyo? Si el alma no es tuya, ¿cómo puede ser tuyo el dinero? Si no son tuyos, ¿cómo puedes desperdiciar algo que no te pertenece? No digas que gasto lo que es mío y me siento lujoso con lo que tengo. No del tuyo, sino del de otra persona. Digo: “de otro” -tú mismo lo quieres- porque Dios quiere que sea tuyo lo que te ha sido confiado en favor de los pobres. Las cosas de otra persona se vuelven tuyas si las gastas en ellas; Si gastas en ti mismo, lo que es tuyo pasa a ser de otra persona. ¿No ves que en nuestro cuerpo las manos sirven, la boca muele la comida, el estómago la recibe? Al fin y al cabo, el estómago no dice: desde que lo tomé, ¿debo conservarlo todo? Lo mismo ocurre con el ojo: aunque recibe toda la luz, ¿es él solo el que la retiene sobre esta base y no ilumina todo el cuerpo? Y sólo caminan sus piernas, pero ¿se mueven sólo ellos mismos? ¿No reorganizan todo el cuerpo gracias a ellos? Cada uno de los que tiene algún trabajo necesario, si no quisiera transmitir a otro algo útil de su arte, destruiría no sólo a los demás, sino también a sí mismo. Si los pobres comenzaran a vengarse de vuestra depravación, característica de los tacaños y ricos, pronto os harían pobres si no quisieran compartir lo que tienen con los necesitados. Pero yo, dice, perdí a mi único hijo, criado entre grandes riquezas, que mostraba maravillosas esperanzas, un hijo que debería haber sido mi sucesor por herencia. ¿Así que lo que? No gimáis, sino dad gracias a Dios y glorificad al que se lo llevó; y este no será en modo alguno inferior a Abraham: así como él dio a su hijo por orden de Dios, así no os quejasteis cuando Dios se lo llevó. Si tú, viendo a tu hijo muerto, gracias a Dios, recibirás una recompensa no menor que la del que trajo a su hijo y lo entregó en sacrificio. Y si dejáis de sollozar y de lamentaciones y empezáis a animar a todos a alabar, recibiréis innumerables recompensas tanto de arriba como de la tierra: la gente se sorprenderá de vosotros, los ángeles os aplaudirán, Dios os recompensará. Pero ¿cómo es posible, dirá alguien, no llorar por alguien de quien ya no oiré el nombre de “padre”? ¿Qué estás diciendo? ¿Has perdido un hijo, has perdido a tu hijo? No, sólo lo adquiriste y lo dominaste con mayor firmeza. Y no has perdido el nombre de tu padre, sino que has ganado el derecho a un nombre mejor, porque en el futuro recibirás el nombre de tu padre no de un hijo mortal, sino de uno inmortal. Aunque tu hijo ya no esté, no creas que lo has perdido; pero, como si se hubiera ido de viaje, ni siquiera os dejó con su cuerpo a causa de su parentesco. Él no es el niño que yace ante vosotros, sino el que fue separado y ascendió al cielo. Así que, cuando veas los ojos cerrados y los labios cerrados y un cuerpo inmóvil, no pienses que estos labios ya no emiten sonido, estos ojos ya no ven, estas piernas ya no caminan; pero piensa que esta boca hablará mejor, los ojos verán mejor, tus pies se alzarán sobre las nubes, y que este cuerpo corruptible se vestirá de inmortalidad, y que recibirás un hijo excelentísimo. Acordaos del patriarca Abraham, que no vio morir a Isaac, pero, lo que es mucho más duro y doloroso, recibió la orden de sacrificarlo él mismo. Sin embargo, él no resistió la orden, no lloró ni exclamó algo como lo siguiente: "¿Me hiciste padre para convertirte en el asesino de mi hijo? Sería mejor no dármelo en absoluto, que después de haberlo dado, tomarlo de vuelta. ¿Quieres tomarlo? Pero ¿por qué me ordenas que lo mate, que profane mi propia mano derecha? ¿No fue a través de este hijo que me prometiste llenar el universo con descendencia? ¿Cómo puedes dar fruto cuando lo sacas? la raíz? ¿Quién ha visto o escuchado algo así? ¡Me equivoqué, me engañaron! No dijo nada de eso, no pensó, no resistió al Comandante, no exigió argumentos, pero cuando escuchó: “Toma a tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac, y... ofrécelo en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré” (Gén. 22:2), cumplió la orden con tal celo que hizo incluso más de lo que le ordenaron. Se lo ocultó a su esposa y se lo ocultó a sus esclavos, dejándolos esperando al pie de la montaña. Ahora piense, ¿cómo fue para él hablar con su hijo a solas, cuando no había nadie más allí, y debido a esto su corazón ardió aún más fuerte y su amor se volvió más ardiente? ¿Qué palabra puede expresar esto adecuadamente? Llevó al niño montaña arriba, le ató las piernas, lo puso sobre leña y levantó un cuchillo, preparándose para apuñalarlo. No sé cómo decir esto, con qué palabras. Sólo él sabía quién lo hizo. No hay palabras que puedan expresar esto. ¿Cómo no se perdió su mano? ¿Cómo resistieron tus nervios la tensión? ¿Cómo no dejarse disuadir por la visión de un niño lleno de melancolía? Aquí fue posible ver todo junto: cómo el padre se convirtió en sacerdote, cómo se hizo el sacrificio sin sangre, cómo se realizó el holocausto sin fuego. Mató a su hijo y no lo mató; No apuñaló con la mano, sino que apuñaló con la intención de enseñar a todos en el futuro que se deben honrar los mandamientos de Dios por encima de los niños, y de la naturaleza, de todas las cosas, e incluso por encima del alma misma. Imagínese el valor de un hombre cuando recibió la orden de apuñalar a su hijo unigénito, que le fue dada más allá de toda expectativa: ¡cuántos pensamientos surgieron en él! Pero él los sometió a todos, todos le tenían temor, más que los lanceros ante el rey. Con una mirada los apaciguó, y ninguno de ellos se atrevió a alzar la voz, pero todos estaban tan de acuerdo que más bien adornaban al propio Abraham que inspirarle miedo. Fíjate también en su dureza. La naturaleza usó su arma para doblarlo al suelo, pero él se quedó con la mano levantada; En él no había una corona, sino un cuchillo, que es mejor que cualquier corona. Huestes de ángeles lo saludaron y Dios anunció su triunfo desde el cielo. ¿Podría haber algo igual a este trofeo? Si después de la victoria de un atleta, no un mensajero de abajo, sino un rey de arriba, lo declarara ganador de los Juegos Olímpicos, ¿no pensaría que esto es más precioso que las coronas de flores? ¿Y eso no llamaría la atención de todo el teatro? Cuando no es el rey humano, sino Dios mismo, y no en el teatro, sino frente al universo, en presencia de huestes de Ángeles y Arcángeles, quien lo declara vencedor, proclamándolo desde lo alto a gran voz, ¿dónde, dime, colocaremos a tal santo? Si a los padres no les resulta fácil expresar desprecio incluso por los niños malos, pero incluso sienten lástima por esos niños, ¿pueden entonces temerse las exageraciones de elocuencia en un caso así, cuando el hijo era de sangre, el único, amado, y cuando tuvo que aceptar la matanza del propio padre? ¡Oh, bendita diestra, con qué espada fue honrada! ¡Oh espada loable, qué diestra le ha sido concedida! ¡Oh, espada loable, para qué uso fue preparada, y qué servicio recibió, a qué imagen sirvió, cómo, manchada de sangre, no se manchó con ella! Realmente no sé lo que estoy diciendo, ¡fue una vista increíble! No tocó el cuello del joven y no pasó por la garganta del santo, no se manchó con la sangre de los justos, pero más que tocó, pasó y se manchó; el que fue rociado con sangre no fue lavado con ella. Tal vez pienses que estoy fuera de mí con tales contradicciones; Es cierto que estoy fuera de mí cuando imagino la asombrosa visión de los justos, pero no expreso contradicciones. La mano del justo clavó un cuchillo en la garganta del niño, pero la mano de Dios no permitió que, dispuesto a atacar, se contaminara con la sangre del niño. En verdad, no fue sólo Abraham quien empuñó el cuchillo, sino Dios mismo. Dios en los pensamientos de Abraham lo instó, pero lo restringió mediante la palabra. Mire, dijo: “matanza”, y Abraham inmediatamente preparó un cuchillo; dijo: “No lo temples”, y baja el cuchillo con la misma prisa. Consideró que lo mejor era no ser llamado padre en absoluto, sólo mostrarse como un esclavo fiel. Y como abandonó lo suyo por amor de Dios, Dios, devolviéndole lo que le pertenecía, le mostró además su misericordia. Así como hubo celos, también hubo una orden. No digas que sólo construyó el altar y puso la leña, sino recuerda también la voz del niño; piensa en qué torbellino de pensamientos lo apresó, cómo ellos, como lanzas de fuego, lo traspasaron y atormentaron, en el momento en que escuchó las palabras del niño: “padre... ¿dónde está el cordero?” (Génesis 22:7). Si muchos, incluso ahora, incluso sin ser padres, no pueden soportar esto, ¿qué debería haber experimentado él? Él, que dio a luz y crió al niño, lo recibió en su vejez, y sólo a la suya única; ¿Quién lo vio, escuchó y pronto quiso apuñalarlo? Pero en todo esto nada sacudió este inflexible ni lo aplastó. No dijo: ¿cómo se llama al padre de alguien que un poco después ya no será tu padre, que perderá este honor? ¿Pero qué dijo? “Dios se proveerá de un cordero para el holocausto, hijo mío” (Gén. 22:8). Ambos se llaman por nombres naturales: uno dice: “padre”, éste dice “hijo”. Comenzó una lucha difícil por ambos lados; Se avecinaba una gran tormenta, pero no había ningún naufragio por ningún lado. Isaac, después de oír hablar de Dios, no dijo nada más ni hizo más preguntas: ¡qué sabio era el niño a tan temprana edad! ¿No habéis sido todos encendidos en espíritu? ¿No abraza cada uno de ustedes mentalmente al niño, lo ama, se maravilla de su comprensión y rinde homenaje a su pureza? Incluso atado y acostado sobre la leña, no entró en un frenesí de horror, no intentó saltar, no calificó a su padre de loco, sino que fue atado, levantado, acostado y soportó todo en silencio, como una especie de cordero, más aún, como el Señor común a todos, a quien se asemejaba en mansedumbre y de quien era imagen: “Como oveja al matadero fue llevado, y como cordero delante de sus trasquiladores”. sin voz” (Is. 53:7). Que no me digan que Abraham no se afligió y no experimentó el sentimiento propio de los padres; queriendo presentarlo como un filósofo sin medida, que no le priven de la corona de alabanza. Si nosotros, al ver inesperadamente en la plaza a personas que están siendo llevadas a la muerte, nos desanimamos, nos lamentamos y, a menudo, incluso lloramos, incluso si estas personas se entregaron a los vicios y llevaron una vida así durante mucho tiempo, incluso si no nos eran familiares y nunca los habíamos visto, entonces, ¿cómo no experimentó un dolor, que es más pesado que cualquier castigo y sufrimiento, el que recibió la orden de matar con sus propias manos y traer en holocausto a su propio hijo, sangre, el único nacido? Contrariamente a lo esperado, después de eso ¿Cómo pasó tanto tiempo, siendo ya muy viejo y adulto? Si hubiera sido piedra, hierro, el mismo diamante, ¿no habría cedido, no le habría conmovido el aspecto del muchacho, la racionalidad de sus palabras, la pureza de su alma? Escuchó que “Dios se proveerá de un cordero para el holocausto, hijo mío” (Génesis 22:8), y no pidió más; vio a su padre atándolo y no resistió; se puso sobre la leña y no se desprendió; vio el cuchillo levantado sobre él y no se horrorizó. ¿Qué podría ser más puro que esta alma? Entonces, ¿se atreverán todavía a decir que todo esto no le causó ningún sufrimiento a Abraham? Si alguien pretendía matar a su enemigo, el enemigo; Incluso si fuera una bestia, ¿realmente lo haría sin pena? No, no. Por eso os pido e imploro: si habéis perdido un hijo o una hija, no lloréis tan obscenamente y no os atormentéis, sino pensad que Abraham apuñaló a su propio hijo y no lloró, no dijo una palabra amarga. Y Job se entristeció tanto como debería entristecerse un padre que ama a sus hijos. Pero lo que hacemos ahora es más bien obra de enemigos y oponentes. Si hubieras empezado a llorar y a llorar en el momento en que alguien fue llevado al palacio y allí comenzaron a coronarlo rey, no te habría llamado amigo del coronado, sino enemigo y adversario. Pero no sé, dices, ¿adónde fue? ¿Por qué no lo sabes, dímelo? Ya sea que haya vivido bien o mal, está claro adónde irá. Porque, dirán, estoy triste porque falleció siendo pecador. Pero incluso en este caso, uno debe alegrarse de que los pecados hayan sido detenidos y aún no los haya aumentado; para ayudarlo, en la medida de lo posible, no se debe hacer con lágrimas, sino con oraciones, propiciaciones, limosnas y ofrendas, porque no en vano esto se inventó, y no en vano el que está de pie ante el altar, durante la realización de los terribles sacramentos, exclama: por todos los que han recibido la paz en Cristo, y por los que crean memoria de ellos, esto se hace según el establecimiento del Espíritu Santo. Después de todo, si los hijos de Job fueron limpiados por el sacrificio de su padre, ¿es sorprendente que a los muertos se les dé algo de paz cuando hacemos ofrendas por ellos? Por lo tanto, no lloremos imprudentemente a los muertos, sino lloremos por aquellos que murieron en la riqueza y no pudieron recibir nada de la riqueza que aliviara el destino de sus almas; sobre aquellos que tuvieron la oportunidad de ser limpiados de pecados y no quisieron aprovecharla. Lloraremos por estas personas, cada uno solo y todos juntos, y no sólo un día, ni dos, sino toda nuestra vida, y les ayudaremos lo mejor que podamos. Se nos ocurrirá algo que les ayude: al menos un poco, pero les ayudaremos. ¿Cómo y de qué manera? Orar ellos mismos, convencer a otros de que oren por ellos, dar constantemente limosna a los pobres por ellos. ¿Qué precio tiene este negocio? Escuche lo que Dios dice: “Guardaré esta ciudad… por mí y por amor de David mi siervo” (2 Reyes 19:34). Pero si el mero recuerdo del justo tiene tal significado, ¿qué valor tendrá cuando se hagan obras por él? No en vano los apóstoles legitimaron la creación de la memoria de quienes murieron durante la celebración de terribles sacramentos. Sabían que habría un gran beneficio para los muertos, que recibirían mucho beneficio de esto. Cuando todo el pueblo esté con las manos extendidas, y con ellos una multitud de sacerdotes; Cuando se presenta un sacrificio terrible, ¿cómo no apaciguar a Dios orando por esas personas? Pero estamos hablando de aquellas personas que aceptaron la muerte en la fe; los anunciados no son dignos de recibir este consuelo; se ven privados de cualquier ayuda de este tipo, excepto de un medio para ayudarlos. ¿Cuál? Puedes dar incansablemente a los pobres para ellos, y esto les dará algo de paz. Por tanto, no es la muerte lo que es malo, sino la muerte en los pecados. ¿Quieres que le diga a tu amor de dónde viene en nosotros el miedo a la muerte? El amor por el Reino de los Cielos no nos golpeó, el deseo de recompensas futuras no se encendió en nosotros, porque entonces habríamos despreciado todo lo presente. El que siempre teme a la Gehena, no temerá a la muerte. Permitidme, hermanos, deciros en el momento oportuno: no seáis niños en vuestro pensamiento, sino menospreciaos en el mal. Los niños pequeños tienen miedo a una máscara, pero no le temen al fuego, y si accidentalmente los llevan a una lámpara encendida, descuidadamente se acercan a la lámpara y al fuego: tienen miedo de una máscara vacía y no le temen a un fuego verdaderamente terrible. ¿Quieres que te cuente otra razón por la que no le tenemos miedo a la muerte? No llevamos una vida estricta, no tenemos una buena conciencia. Si así fuera, nada nos asustaría, ni la muerte, ni la pérdida de bienes, nada de eso. Dame la confianza de que recibiré el Reino de los Cielos, y luego mátame, si quieres, incluso hoy: te lo agradeceré, porque me aceleras el disfrute de esos beneficios. ¿Pero tengo miedo, dirá alguien, de sufrir una muerte injusta? ¿Qué estás diciendo, dime? ¿Tienes miedo de una muerte injusta, pero quieres una justa? ¿Pero quién es este desgraciado y lamentable que prefiere una muerte justa cuando puede morir injustamente? Si debemos tener miedo de la muerte, entonces, por supuesto, es una que nos sobreviene según nuestros merecimientos, porque quien ha aceptado una muerte injusta por esto mismo entra en comunión con todos los santos. La mayoría de los que agradaban a Dios sufrieron una muerte injusta, y el primero fue Abel. No pecó contra Caín, no lo ofendió, sino que fue asesinado porque honró a Dios. ¿Permitió Dios esto, amándolo u odiándolo? Evidentemente lo permitió porque le encantaba y quería darle una gran recompensa por este injusto asesinato. ¿No ves desde aquí que hay que temer no una muerte injusta, sino morir en pecados? Abel murió injustamente, Caín vivió gimiendo y temblando. ¿Quién, dime, es más bendito? ¿El que ha recibido justa paz, o el que vive en pecados? ¿El que murió injustamente o el que recibió justo castigo? ¿Qué es, dime, más criminal que el asesinato? Sin embargo, quien lo hizo alguna vez podría revelar la verdad. Escuche cómo sucedió. Érase una vez, los madianitas, queriendo provocar la ira de Dios sobre los judíos y esperando triunfar sobre ellos privándolos del favor del Señor, vistieron a las muchachas con ropas elegantes y, poniendo a las tropas a la vista, engañaron a los judíos, induciéndolos a la lascivia. Al ver esto, Finees sacó una espada y hirió a dos que se habían contaminado; los mató a ambos en su mismo pecado; no mató porque odiaba a los asesinados, sino para que otros no murieran. El asesinato se cometió, pero siguió un final feliz: la salvación de todos los que morían: mató a dos y salvó a innumerables. Y así como los médicos, cortando los miembros podridos, salvan todo el cuerpo, así lo hizo él, y esto le fue acreditado como verdad. Así que no lloremos a los muertos imprudentemente; Lloremos por los que murieron en pecados: éstos son dignos de llanto, de llanto y de lágrimas. ¿Qué esperanza, díganme, le queda a alguien que ha ido en pecado a un lugar donde es imposible dejar sus pecados? Mientras estuvieron aquí, tal vez hubo una gran esperanza de que se arrepintieran y se reformaran. Pero después de haber descendido a los infiernos, donde es imposible ganar nada mediante el arrepentimiento (“en el sepulcro”, se dice, “¿quién te alabará?” (Sal. 6:6)), ¿no son dignos de lágrimas? Entonces, lloremos por los moribundos así: yo no interfiero. Lloremos, pero no rebeldes, sin arrancarnos el pelo, sin desnudar los hombros, sin rascarnos la cara, pero con el alma tranquila, derramando pequeñas lágrimas. Esto nos beneficiará, porque quien llora de esta manera al difunto se cuidará mucho mejor de que no le pase lo mismo. Y también, cuando veas una imagen así: un hombre muerto es llevado por la calle, los niños huérfanos lo siguen, una esposa viuda llora, los sirvientes lloran, los amigos están tristes, entonces recuerda la vanidad de todo lo que existe y que no es diferente de las sombras y los sueños. Pensemos en los palacios de hombres grandes y gloriosos y en cómo ahora están arrasados; Imagínese lo fuertes que eran estas personas, y ahora incluso el recuerdo de ellas ha desaparecido. “Muchos de los gobernantes se sentaban en el suelo, pero aquel en quien no pensaban llevaba una corona” (Eclo 11:5). ¿Esto no es suficiente para ti? Piensa entonces en lo que podría pasarte incluso antes de morir, mientras duermes: ¿ni siquiera una bestia insignificante podría matarte entonces? A muchos les ha sucedido muchas veces que un animal pequeño que cae desde un tejado se lastimará un ojo o causará algún otro peligro. Piensa en esto y no te sorprendas de la apariencia brillante de las personas, no te sorprendas de la cabeza echada hacia atrás con aire de suficiencia, de la vestimenta elegante, de los caballos y los sirvientes. Piensa en cómo terminará todo esto. Si te maravillas de lo que se ve, te mostraré en pintura mucho mejor que esto. Pero por mucho que nos sorprendamos al ver la esencia de lo representado en la pintura, porque no es más que suciedad, así es. Y eso también es suciedad, o mejor: es así antes de desplomarse y convertirse en polvo. Muéstrame un hombre arrogante cuando tenga fiebre y haya perdido el dominio de sí mismo, y entonces te hablaré y te diré: ¿dónde están ahora los que, acompañados de una multitud de sirvientes, actuaban en vano en la calle? ¿Dónde están aquellos vestidos con ropas de seda, perfumados con ungüentos fragantes, que mantienen a los parásitos y no salen del teatro? ¿Dónde están esas fiestas lujosas, multitudes de músicos, la ayuda de los aduladores, las risas interminables, la tranquilidad, los planes amplios, la vida mimada, ociosa y lujosa? Todo ha pasado, todo ha desaparecido. ¿Y qué pasó con el cuerpo, por el que se dedicaba tanto cuidado, por cuya pureza tanto se preocupaban? Ve al sepulcro, mira el polvo, las cenizas, los gusanos, el aspecto repugnante del lugar: mira y llora amargamente. ¡Y si el castigo se redujera a cenizas! Pero ahora, desde este ataúd y desde estos gusanos, tus pensamientos son transportados a ese gusano inmortal, al crujir de dientes, a la oscuridad total, al fuego inextinguible, a esos terribles tormentos insoportables, a la vida sin fin. Aquí tanto las bendiciones como los sufrimientos tienen su fin -el fin está muy cerca- y allí ambos continúan para siempre, pero en calidad difieren tanto de las bendiciones y desgracias presentes que es imposible expresarlo. ¿Qué pasó con las numerosas condecoraciones? ¿Adónde se fueron el afeminamiento, la servilismo de los sirvientes, la abundancia de propiedades y posesiones? ¿Qué viento entró y se lo llevó todo? Por qué gastos funerarios costosos e innecesarios: gastos que provocan daños importantes a las personas que los entierran y ningún beneficio para el difunto. Cuando oigáis que el Señor ha resucitado de entre los muertos sin ropa, dejad atrás las locas preocupaciones por el entierro. Cristo, cuando dijo: “Porque me viste hambriento y me alimentaste, sediento y me diste de beber, desnudo y me vestiste”, no añadió: “muerto y sepultado”. Si Él incluso ordena a los vivos que no tengan más que un velo, mucho más a los muertos. ¿Cómo nos justificamos cuando adornamos el cuerpo, que está entregado a la podredumbre y a los gusanos, pero no nos preocupamos por Cristo, el hambriento, el sediento, el desnudo y el extraño? Pero el difunto, acostado en su cama, dicen, lleva los signos de su rango y riqueza, cuando está vestido con ropas brillantes, cuando los pobres y los ricos lo despiden, cuando el pueblo guarda un silencio reverente. Esto es especialmente digno de ridículo; Sí, pronto quedará expuesta, como una flor que cae. Tan pronto como crucemos el umbral de las puertas de la ciudad y, habiendo entregado nuestro cuerpo a los gusanos, regresemos, ¿dónde estará, os vuelvo a preguntar, esa gran reunión? ¿Qué pasará con los gritos, con la emoción? ¿Dónde están las lámparas, dónde están los coros de mujeres? ¿No es todo esto un sueño? ¿Y qué pasa con esos gritos? ¿Adónde fueron las numerosas bocas que gritaban e instaban a ser valientes, porque nadie es inmortal? Este no era el momento de decirlo cuando no podía oír; pero en un momento en que era depredador, cuando era egoísta, entonces debería haberse dicho, cambiándolo un poco: no es bueno ser valiente, nadie es inmortal. Si te construyeran una casa donde no tenías intención de quedarte, considerarías que este negocio no es rentable para ti. Pero lo cierto es que uno quiere hacerse rico allí donde a menudo tiene que marcharse antes de que llegue la noche. Abstenerse de la locura, domar el deseo. Lo mismo debería decirse: “¡ánimo!”. - a alguien que sufre una desgracia. Si esto es inútil para alguien que ya pasó las listas, que lo oigan los que padecen las mismas enfermedades que él y van al mismo fin. Dado que ellos, ebrios de dinero, nunca antes habían pensado en algo así, que entren en razón al menos en este momento, cuando la sola visión de la persona que miente confirma sus palabras; que se enseñen, pensando que un poco más tarde los que los lloran serán llevados a ese Juicio Final y a recibir retribución por haber actuado mal aquí. Así que, para que no suframos lo mismo junto con aquellos, tratemos de cambiar tanto como esté en nuestras manos y corregirnos, para que seamos partícipes de las bendiciones futuras en Cristo Jesús nuestro Señor, a quien sea la gloria y el poder con el Padre y el Espíritu vivificante, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων. Bajo este nombre se conocen colecciones de conversaciones recopiladas por diversas personas tras la muerte de Crisóstomo sobre determinados temas, desde los relacionados con los temas y especialmente gustados por los compiladores de las obras del santo. Los pasajes se dan en parte en una presentación literal, en parte en un recuento libre y están tomados tanto de las obras originales de Crisóstomo como de obras atribuidas únicamente a Crisóstomo, que no solo han sobrevivido hasta el día de hoy, sino que también se han perdido. Estas Églogas (selecciones) estaban muy extendidas y eran utilizadas tanto por particulares como por reyes. Conocida, por ejemplo, es la lujosa colección de Églogas, propiedad del emperador bizantino Nikephoros Botaniatus (1078-1081), registrada entre los códices de la Biblioteca Koalene con el número LXXIX. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: