Слово 31. О смерти

Το πνεύμα μας, αγαπημένε, μας παρακινεί να καταλάβουμε πολλά πράγματα και να γνωρίσουμε πολλά, αλλά κυρίως την ώρα του θανάτου. Επομένως, ο Παύλος, καταγγέλλοντας αυτούς που έχουν εμμονή με αυτή την άκαιρη περιέργεια, λέει: «Αλλά δεν χρειάζεται να σας γράψω για καιρούς και εποχές», (1 Θεσ. 5:1) Και, πείτε μου, ποιο είναι το όφελος από αυτό; Αν πούμε ότι ο θάνατος θα ακολουθήσει μετά από είκοσι, τριάντα, μετά από εκατό χρόνια, τι είναι αυτό για εμάς; Για τον καθένα μας, δεν είναι ο δικός του θάνατος το όριο της ζωής του; Γιατί ταράζεστε και ανησυχείτε για τον γενικό χαμό; Αλλά όπως σε άλλες περιπτώσεις, έχοντας αφήσει τις δικές μας υποθέσεις, φροντίζουμε τις κοινές υποθέσεις και νοιαζόμαστε για τα πάντα περισσότερο από το δικό μας, έτσι και εδώ, ο καθένας αφήνοντας το ενδιαφέρον του για τον δικό του σκοπό, επιθυμούμε να λάβουμε διδασκαλία για τον κοινό σκοπό. Αν θέλετε να μάθετε γιατί μας κρύβεται το τέλος, και γιατί θα έρθει σαν κλέφτης τη νύχτα, θα πω: κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι καλό. Κανείς, αν γνώριζε το τελικό του τέλος, δεν θα νοιαζόταν για την αρετή σε όλη του τη ζωή. αλλά, γνωρίζοντας την τελευταία του μέρα, όλοι θα πέθαιναν, έχοντας διαπράξει αμέτρητα εγκλήματα εκ των προτέρων και μόνο τότε θα είχαν φτάσει σε μετάνοια. Αν ακόμη και τώρα, που ο φόβος του αγνώστου τρέμει τις ψυχές όλων, περνούν όλη την προηγούμενη ζωή τους στο κακό και μόνο στην τελευταία τους ανάσα επιδίδονται στη μετάνοια, τότε θα νοιαζόταν κανείς για την αρετή στην περίπτωση που είχε αξιόπιστη γνώση του τέλους; Τότε, αν όλοι ήξεραν ότι αύριο σίγουρα θα πέθαινε, δεν θα είχε κανένα κίνητρο να συγκρατηθεί πριν από εκείνη την ημέρα, αλλά θα σκότωνε όποιον ήθελε. εκδικούμενος τους εχθρούς του, συμφιλιωνόταν ξανά με τον εαυτό του και δεχόταν τον θάνατό του, έχοντας ηρεμήσει εκ των προτέρων την ψυχή του. Επιπλέον, οι ίδιοι οι γενναίοι άνδρες, έτοιμοι για οτιδήποτε, παρά τις κακοτυχίες, δεν θα είχαν ανταμοιβή, γιατί θα ήταν θαρραλέοι, αλλά όχι μπροστά στο θάνατο: τελικά, ακόμη και ο πιο τεμπέλης θα έμπαινε στη φωτιά αν έβρισκε έναν αξιόπιστο εγγυητή της ασφάλειάς του. Όποιος νομίζει ότι θα πεθάνει από οποιονδήποτε κίνδυνο και, αντίθετα, είναι σίγουρος ότι θα παραμείνει ζωντανός αν δεν ρισκάρει - αν, αφού το αποφασίσει, αποδεχτεί τον θάνατο - ένας τέτοιος άνθρωπος θα δείξει τη μεγαλύτερη απόδειξη της ζήλιας και της περιφρόνησής του για αυτή τη ζωή. Αυτός που εξετάζει το παρόν και αγωνίζεται προς τις ελπίδες του μέλλοντος δεν θα θεωρεί τον θάνατο για θάνατο. και, βλέποντας τον νεκρό να βρίσκεται μπροστά στα μάτια του, δεν θα υποφέρει, όπως το πλήθος, σκεπτόμενος ανταπόδοση. Και όπως ο γεωργός, βλέποντας το ψωμί να σκορπίζεται, δεν λυπάται και δεν λυπάται, έτσι και ο δίκαιος, στολισμένος με αρετές και καθημερινά περιμένοντας τη Βασιλεία, όταν βλέπει τον θάνατο να βρίσκεται μπροστά στα μάτια του, δεν ανησυχεί όπως το πλήθος, δεν τρέμει και δεν αγανακτεί, γιατί γνωρίζει ότι ο θάνατος γι' αυτούς που έζησαν είναι άριστος αγώνας. ανταμοιβή. Επομένως υπάρχουν τάφοι μπροστά στις πόλεις, τάφοι μπροστά σε χωράφια. και παντού προσφέρεται η διδασκαλία της ταπεινοφροσύνης μας, ώστε να έχουμε συνεχώς επίγνωση της δικής μας αδυναμίας. Όπως κάποιος που βιάζεται να μπει σε μια βασιλική πόλη, στολισμένη με πλούτη, δύναμη και άλλα πλεονεκτήματα, πριν δει αυτό που φαντάζεται, βλέπει πρώτα αυτό που είναι, έτσι κι εμείς πρώτα μαθαίνουμε σε τι μετατρεπόμαστε και μόνο μετά μαθαίνουμε να βλέπουμε εσωτερικές εικόνες. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και συχνά συμβαίνει ο σύζυγος, όταν θέλει να πάρει γυναίκα, ενεργεί σύμφωνα με το νόμο, γράφει υποχρέωση για την προίκα - και μετά, αν και δεν έχει κλείσει ακόμη ο γάμος, γράφει για θάνατο. Δεν έχει ζήσει ακόμη με τη γυναίκα του, αλλά ήδη υποτάσσεται εκ των προτέρων στην απόφαση θανάτου εναντίον του και εναντίον της και γράφει τα εξής: αν ο σύζυγος πεθάνει πριν από τη γυναίκα· αν η σύζυγος πεθάνει πριν από τον άντρα της, τότε θα συμβεί αυτό και αυτό. Και οι αποφάσεις του θανάτου δεν λαμβάνονται υπόψη μόνο για το υπαρκτό και το ζωντανό, αλλά και για ό,τι δεν έχει γίνει ακόμη. Στην πραγματικότητα, τι σημαίνει: αν πεθάνει ένα «γεννημένο» παιδί; Δεν υπάρχουν ακόμη καρποί, αλλά η απόφαση έχει ληφθεί. Τότε κάποιος μελετά τη φύση από τις ταμπλέτες. αλλά αν έπρεπε να ζήσει κάτι που του συμβαίνει ή πέθανε η γυναίκα του, ξεχνάει τι έγραψε και αρχίζει να φωνάζει αυτές και άλλες τραγικές λέξεις: «Αυτό», λέει, «Έτυχε να το ζήσω!» Πίστευα ότι θα μου συνέβαινε αυτό και θα έχανα τη γυναίκα μου;» τι λες; Ήσουν πέρα από την ατυχία - και τότε ήξερες τα όρια της φύσης. και όταν έπεσες στην ατυχία, ξέχασες τους νόμους της; Όταν, λοιπόν, δείτε κάποιον κοντινό σας να φεύγει από εδώ, μην αγανακτείτε, συνέλθετε, εξετάστε τη συνείδησή σας, δείτε: λίγο αργότερα θα αντιμετωπίσετε την ίδια μοίρα. Αλλά ο πεθαμένος, λένε, φθείρεται, γίνεται σκόνη και στάχτη. Αυτό ακριβώς θα έπρεπε να μας χαροποιεί ιδιαίτερα. Άλλωστε, όταν κάποιος σκοπεύει να ξαναχτίσει ένα παλιό σπίτι που έχει ερειπωθεί, πρώτα διώχνει όσους μένουν σε αυτό και μόνο μετά χτίζει ένα πιο υπέροχο. Και αυτό δεν στενοχωρεί τους εκδιώχτες, αλλά, αντίθετα, τους κάνει χαρούμενους, γιατί δεν δίνουν σημασία στην ορατή καταστροφή, αλλά φαντάζονται στη φαντασία τους μια μελλοντική κατασκευή που δεν έχουν δει ακόμη. Ακριβώς το ίδιο συμβαίνει και στις πράξεις του Θεού: έχοντας να καταστρέψει το σώμα μας, αφαιρεί πρώτα την ψυχή που κατοικεί σε αυτό, σαν από κατοικία, ώστε, έχοντας χτίσει μια πιο θαυμάσια, να την επαναφέρει μέσα σε αυτό με μεγαλύτερη δόξα. Και ο Αδάμ, κατά τη δημιουργία, δεν είδε ότι αφαιρέθηκε από τη γη. Ο Θεός δεν δημιούργησε την ψυχή πριν από το σώμα, για να μην δει τη δημιουργία, και επομένως να μην γνωρίζει για την ασημαντότητά του. αλλά όταν αναστηθεί στην ανάσταση, σίγουρα θα ξέρει ότι αναστάται, απαλλαγμένος από τη σκόνη. Αν ένας νεκρός δεν βλέπει τον εαυτό του, έχει δει αυτόν που έγινε χώμα πριν από αυτόν και μαθαίνει με όραμα. Δεν έχετε δει γενναίους και περήφανους άνδρες, πώς ταπεινώθηκαν στο θάνατο; Ο θάνατος αναγγέλλεται και η καρδιά όλων τρέμει. Κοντά στα μνημεία φιλοσοφούμε για το τι θα μας συμβεί και μιλάμε άσκοπες κουβέντες. αλλά μόλις βγήκαν από τους τάφους ξέχασαν την ταπείνωση. Στον τάφο, ο καθένας γυρίζει στον πλησίον του με τα εξής επιφωνήματα: "Ω, καταστροφή! Ω, η μίζερη ζωή μας! Τι θα γίνει με εμάς! Τι είναι όμως - κάνουμε επιφωνήματα, αλλά συνεχίζουμε να κλέβουμε και να κρατάμε κακία; Και ο καθένας λογίζεται με τέτοια εμφάνιση σαν να σκοπεύει αμέσως να απαρνηθεί όλες τις κακίες, αλλά λογίζει μόνο στις εσωτερικές του σκέψεις. subject. Why, tell me, do you cry so much for the dead? That he was stupid? But here one should be grateful, because his vices have been stopped. Was he generous and reasonable? But even in this case one should be grateful that he was quickly taken, and before evil changed his mind. But was he young? And for this give thanks and glorify the One who took it. Just as many people see off those called to power with prayers, so the deceased οι άγιοι, ως εκείνοι που καλούνται σε μεγαλύτερη τιμή, θα πρέπει να απομακρυνθούν με έντονες προσευχές. Σίγουρα δεν θέλω να πω ότι δεν πρέπει να θρηνείς τους νεκρούς, αλλά δεν πρέπει να το κάνεις άμετρα. Αν σκεφτούμε ότι ο αποθανών είναι νεκρός και ότι ο Θεός τον έχει εγκαταλείψει, δεν θα λάβουμε επαρκή παρηγοριά. Το να αγανακτούν γι' αυτό είναι ιδιοκτησία εκείνων που αναζητούν από τη φύση τους αυτό που είναι ανώτερο από αυτήν. Ο άνθρωπος γεννιέται και θνητός: λοιπόν, γιατί λυπάσαι για όσα έχουν συμβεί σύμφωνα με τη φύση; Τελικά, δεν λυπάσαι που τρως τρώγοντας; Θέλετε να ζήσετε χωρίς φαγητό; Το ίδιο ισχύει και για τον θάνατο: μην αναζητάς την αθανασία με το να γεννηθείς θνητός. Κάποτε αυτό ορίζεται και νομιμοποιείται. Όταν όμως ο Θεός καλεί και θέλει να μας πάρει κάτι, ας μην εγκαταλείψουμε, σαν αχάριστοι δούλοι, τον Κύριο. Αν έπαιρνε χρήματα, τιμή και δόξα, το σώμα, ακόμη και την ίδια την ψυχή, θα έπαιρνε τη δική Του. αν είχε πάρει τον γιο σου, θα έπαιρνε όχι τον γιο σου, αλλά τον υπηρέτη του. Αν δεν είμαστε δικοί μας, πώς μπορεί αυτό που είναι δικό Του να είναι δικό μας; Αν η ψυχή δεν είναι δική σου, πώς μπορεί να είναι δικά σου τα χρήματα; Αν δεν είναι δικά σου, πώς μπορείς να σπαταλήσεις κάτι που δεν σου ανήκει; Μη λες ότι ξοδεύω ό,τι μου ανήκει και πολυτελεύομαι από αυτά που έχω. Όχι από το δικό σου, αλλά από κάποιο άλλο. Λέω: «από κάποιον άλλο» - το θέλεις εσύ ο ίδιος - γιατί ο Θεός θέλει αυτό που σου έχει εμπιστευτεί για λογαριασμό των φτωχών να είναι δικό σου. Τα πράγματα κάποιου άλλου γίνονται δικά σας αν τα ξοδέψετε σε αυτά. αν ξοδεύεις για τον εαυτό σου, τότε αυτό που είναι δικό σου γίνεται κάποιου άλλου. Δεν βλέπετε ότι στο σώμα μας τα χέρια σερβίρουν, το στόμα αλέθει το φαγητό, το στομάχι το δέχεται; Τελικά, το στομάχι δεν λέει: αφού το πήρα, πρέπει να τα κρατήσω όλα; Το ίδιο συμβαίνει και με το μάτι: αν και λαμβάνει όλο το φως, το συγκρατεί μόνο του σε αυτή τη βάση και δεν δίνει φως σε ολόκληρο το σώμα; Και περπατούν μόνο τα πόδια τους, αλλά κινούνται μόνο οι ίδιοι; Δεν αναδιατάσσεται όλο το σώμα από αυτούς; Καθένας από αυτούς που έχει κάποιο απαραίτητο έργο, αν δεν ήθελε να μεταφέρει στον άλλον κάτι χρήσιμο από την τέχνη του, θα κατέστρεφε όχι μόνο τους άλλους, αλλά και τον εαυτό του. Αν οι φτωχοί άρχιζαν να εκδικούνται για τη διαφθορά σου, που είναι χαρακτηριστικό των τσιγκούνηδων και των πλουσίων, θα σε έκαναν σύντομα φτωχό αν δεν ήθελαν να μοιραστούν ό,τι έχουν με τους άπορους. Εγώ όμως, λέει, έχασα τον μοναχογιό μου, μεγαλωμένο μέσα σε μεγάλα πλούτη, που έδειξε υπέροχες ελπίδες, γιο που έπρεπε να ήταν διάδοχός μου από κληρονομιά. Και λοιπόν; Μην γκρινιάζετε, αλλά ευχαριστείτε τον Θεό και δοξάστε Αυτόν που τον πήρε - και αυτό δεν θα είναι σε καμία περίπτωση χαμηλότερο από τον Αβραάμ: όπως έδωσε το γιο του με εντολή του Θεού, έτσι δεν παραπονεθήκατε όταν τον πήρε ο Θεός. Αν εσύ, βλέποντας τον γιο σου νεκρό, δόξα τω Θεώ, θα λάβεις αμοιβή όχι μικρότερη από αυτή που έφερε τον γιο του και τον έδωσε ως θυσία. Και αν σταματήσεις τους λυγμούς και τους θρήνους και αρχίσεις να ενθαρρύνεις τους πάντες να επαινούν, θα λάβεις αμέτρητες ανταμοιβές και από πάνω και από τη γη: οι άνθρωποι θα εκπλαγούν μαζί σου, οι άγγελοι θα σε χειροκροτήσουν, ο Θεός θα σε ανταμείψει. Μα πώς είναι δυνατόν, θα πει κάποιος, να μην κλαίω για κάποιον από τον οποίο δεν θα ακούω πια το όνομα «πατέρας». τι λες; Έχασες ένα παιδί, έχασες τον γιο σου; Όχι, μόνο το απέκτησες και το κυριάρχησες πιο σταθερά. Και δεν έχασες το όνομα του πατέρα σου, αλλά έχεις κερδίσει το δικαίωμα σε ένα καλύτερο όνομα, γιατί στο μέλλον θα λάβεις το όνομα του πατέρα σου όχι από θνητό γιο, αλλά από αθάνατο. Ακόμα κι αν ο γιος σας έχει φύγει, μην νομίζετε ότι τον έχετε χάσει. αλλά, σαν να είχε φύγει για ταξίδι, δεν σε άφησε ούτε με το σώμα του λόγω της συγγένειάς του. Δεν είναι το παιδί που βρίσκεται μπροστά σου, αλλά εκείνο που χωρίστηκε και ανέβηκε στον ουρανό. Έτσι, όταν βλέπετε μάτια κλειστά και χείλη κλειστά και ένα σώμα ακίνητο, μην νομίζετε ότι αυτά τα χείλη δεν κάνουν πια ήχο, αυτά τα μάτια δεν βλέπουν πια, αυτά τα πόδια δεν περπατούν πια. αλλά σκέψου ότι αυτό το στόμα θα μιλήσει καλύτερα, τα μάτια θα βλέπουν καλύτερα, τα πόδια σου θα σηκωθούν στα σύννεφα, και ότι αυτό το φθαρτό σώμα θα ντυθεί με την αθανασία, και ότι θα λάβεις έναν εξαιρετικό γιο. Θυμηθείτε τον πατριάρχη Αβραάμ, που δεν είδε τον Ισαάκ να πεθαίνει, αλλά, το πολύ πιο δύσκολο και οδυνηρό, πήρε την εντολή να τον θυσιάσει ο ίδιος. Ωστόσο, δεν αντιστάθηκε στην εντολή, δεν έκλαψε ούτε αναφώνησε κάτι σαν το εξής: «Με έκανες πατέρα για να γίνεις ο δολοφόνος του γιου μου; Καλύτερα να μην το δώσεις καθόλου, παρά, αφού το δώσω, να το πάρεις πίσω. Θέλεις να το πάρεις; Αλλά γιατί με διατάζεις να τον σκοτώσω, να βεβηλώσω το δεξί μου χέρι που δεν μου υποσχέθηκες να το γεμίσω με τον Wason; Πως μπορείς να δώσεις καρπό όταν βγάζεις τη ρίζα; Δεν είπε τίποτα τέτοιο, δεν σκέφτηκε, δεν αντιστάθηκε στον Διοικητή, δεν ζήτησε επιχειρήματα, αλλά όταν άκουσε: «Πάρε τον γιο σου, τον μοναχογιό σου, που αγαπάς, Ισαάκ· και... πρόσφερέ τον ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα βουνά για τα οποία θα σου πω» (Γέν. 22:2), εκπλήρωσε την εντολή με τέτοιο ζήλο. Αυτό το έκρυψε από τη γυναίκα του και το κράτησε από τους σκλάβους του, αφήνοντάς τους να περιμένουν στον πάτο του βουνού. Σκεφτείτε τώρα, πώς ήταν να μιλάει μόνος του στον γιο του, όταν δεν υπήρχε κανένας άλλος, και εξαιτίας αυτού η καρδιά του φούντωσε ακόμα πιο δυνατά και η αγάπη του έγινε πιο φλογερή; Ποια λέξη μπορεί να το εκφράσει επαρκώς; Ανέβασε το αγόρι στο βουνό, του έδεσε τα πόδια, το έβαλε σε καυσόξυλα και σήκωσε ένα μαχαίρι προετοιμάζοντας να το μαχαιρώσει. Δεν ξέρω πώς να το πω αυτό, με ποιες λέξεις. Μόνο αυτός ήξερε ποιος το έκανε. Καμία λέξη δεν μπορεί να το εκφράσει αυτό. Πώς δεν χάθηκε το χέρι του; Πώς άντεξαν τα νεύρα σου στην ένταση; Πώς θα μπορούσε να μην τον πτοήσει η θέα ενός αγοριού γεμάτο μελαγχολία; Εδώ δόθηκε για να δούμε τα πάντα μαζί - πώς ο πατέρας έγινε ιερέας, πώς γινόταν η θυσία χωρίς αίμα, το ολοκαύτωμα γινόταν χωρίς φωτιά. Σκότωσε και τον γιο του και δεν τον σκότωσε. Δεν μαχαίρωσε με το χέρι του, αλλά μαχαίρωσε με την πρόθεση να διδάξει σε όλους στο μέλλον ότι πρέπει κανείς να τιμάει τις εντολές του Θεού πάνω από τα παιδιά, και τη φύση, όλα τα πράγματα, ακόμη και πάνω από την ίδια την ψυχή. Φανταστείτε τη γενναιότητα ενός ανθρώπου όταν έλαβε την εντολή να μαχαιρώσει τον μονογενή γιο του, που του δόθηκε πέρα ​​από κάθε προσδοκία - πόσες σκέψεις γεννήθηκαν μέσα του! Αλλά τους υπέταξε όλους, όλοι τον έτρεμαν, περισσότερο από ακοντιστές ενώπιον του βασιλιά. Με μια ματιά τους ειρήνευσε, και κανένας από αυτούς δεν τόλμησε να υψώσει τη φωνή του, αλλά ήταν όλοι σε τέτοια συμφωνία που μάλλον στόλισαν τον ίδιο τον Αβραάμ παρά τον ενέπνευσαν φόβο. Δείτε επίσης τη σκληρότητά του. Η φύση χρησιμοποίησε το όπλο της για να τον λυγίσει στο έδαφος, αλλά εκείνος στάθηκε με το χέρι σηκωμένο. μέσα δεν ήταν ένα στεφάνι, αλλά ένα μαχαίρι, που είναι καλύτερο από οποιοδήποτε στεφάνι. Σωρεία αγγέλων τον χαιρέτησαν και ο Θεός ανακοίνωσε τον θρίαμβό του από τον Ουρανό. Θα μπορούσε να υπάρχει κάτι αντίστοιχο με αυτό το τρόπαιο; Αν μετά τη νίκη ενός αθλητή, όχι αγγελιοφόρου από τα κάτω, αλλά βασιλιά από πάνω, τον ανακήρυνε νικητή των Ολυμπιακών Αγώνων, δεν θα νόμιζε ότι αυτό ήταν πιο πολύτιμο από τα στεφάνια; Και αυτό δεν θα τραβούσε την προσοχή όλου του θεάτρου; Όταν δεν είναι ο άνθρωπος ο βασιλιάς, αλλά ο ίδιος ο Θεός, και όχι στο θέατρο, αλλά μπροστά στο σύμπαν, παρουσία στρατευμάτων Αγγέλων και Αρχαγγέλων, που τον ανακηρύσσει νικητή, που το διακηρύσσει από ψηλά με δυνατή φωνή, πού, πες μου, να τοποθετήσουμε έναν τέτοιο άγιο; Αν δεν είναι εύκολο για τους γονείς να εκφράσουν περιφρόνηση ακόμη και για τα κακά παιδιά, αλλά λυπούνται ακόμη και για τέτοια παιδιά, τότε μπορεί κανείς να φοβάται τις υπερβολές της ευγλωττίας σε μια τέτοια περίπτωση, όταν ο γιος ήταν αίμα, ο μόνος, αγαπημένος, και όταν έπρεπε να δεχτεί τη σφαγή από τον ίδιο τον πατέρα; Ω, ευλογημένη δεξιά, με τι ξίφος την τίμησαν! Ω αξιέπαινο σπαθί, τι δεξί του απονεμήθηκε! Ω, αξιέπαινο σπαθί, για ποια χρήση ετοιμάστηκε, και τι υπηρεσία έλαβε, τι εικόνα υπηρέτησε, πώς, βαμμένο με αίμα, δεν βάφτηκε με αυτό! Πραγματικά δεν ξέρω τι λέω, ήταν τόσο καταπληκτικό θέαμα! Δεν άγγιξε το λαιμό του νέου και δεν πέρασε από το λαιμό του αγίου, δεν βάφτηκε με το αίμα των δικαίων, αλλά περισσότερο από άγγιξε, πέρασε και λερώθηκε. αυτός που ήταν ραντισμένος με αίμα δεν πλύθηκε με αυτό. Ίσως νομίζετε ότι είμαι εκτός εαυτού με τέτοιες αντιφάσεις. Αλήθεια, είμαι εκτός εαυτού όταν φαντάζομαι το καταπληκτικό θέαμα των δικαίων, αλλά δεν εκφράζω αντιφάσεις. Το χέρι του δικαίου έριξε ένα μαχαίρι στο λαιμό του αγοριού, αλλά το χέρι του Θεού δεν το επέτρεψε, έτοιμο να χτυπήσει, να μολυνθεί από το αίμα του αγοριού. Πραγματικά, δεν ήταν μόνο ο Αβραάμ που κρατούσε το μαχαίρι, αλλά ο ίδιος ο Θεός. Ο Θεός στις σκέψεις του Αβραάμ τον παρότρυνε, αλλά τον συγκρατούσε μέσω του λόγου. Κοιτάξτε, είπε, «σφάξτε», και ο Αβραάμ ετοίμασε αμέσως ένα μαχαίρι. είπε: «Μην το μετριάζετε», και κατεβάζει το μαχαίρι με την ίδια βιασύνη. Θεώρησε καλύτερο να μην τον αποκαλούν καθόλου πατέρα, μόνο και μόνο για να φανεί ως πιστός δούλος. Και αφού εγκατέλειψε τους δικούς του για χάρη του Θεού, τότε ο Θεός, επιστρέφοντας ό,τι του ανήκε, επιπλέον του έδειξε το έλεός Του. Όπως υπήρχε ζήλια, υπήρχε και εντολή. Μην πείτε ότι έχτισε μόνο το βωμό και έβαλε τα ξύλα, αλλά θυμηθείτε και τη φωνή του αγοριού. σκέψου τι τον συνέλαβε μια δίνη σκέψεων, πώς σαν πύρινες λόγχες τον τρύπησαν και τον βασάνιζαν, την ώρα που άκουσε τα λόγια του αγοριού: «Πάτερ... πού είναι το αρνί;» (Γέν.22:7). Αν πολλοί, ακόμα και τώρα, έστω και χωρίς να είναι γονείς, αδυνατούν να το αντέξουν αυτό, τι θα έπρεπε να έχει ζήσει; Αυτός που γέννησε και μεγάλωσε το αγόρι, το παρέλαβε στα γεράματά του, και μόνο το μοναδικό του· ποιος τον είδε, τον άκουσε και σύντομα σκόπευε να τον μαχαιρώσει; Αλλά σε όλα αυτά τίποτα δεν ταρακούνησε αυτό το ανένδοτο ούτε το συνέτριψε. Δεν είπε: πώς λέτε τον πατέρα κάποιου που λίγο αργότερα δεν θα είναι πια πατέρας σας, που θα χάσει αυτή την τιμή; Τι είπε όμως; «Ο Θεός θα παράσχει για τον εαυτό του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου» (Γέν. 22:8). Και οι δύο αποκαλούν ο ένας τον άλλον με φυσικά ονόματα - ο ένας λέει: «πατέρας», αυτός λέει «γιος». Ένας δύσκολος αγώνας ξεκίνησε και από τις δύο πλευρές. ερχόταν μια μεγάλη καταιγίδα, αλλά δεν υπήρχε πουθενά ναυάγιο. Ο Ισαάκ, αφού άκουσε για τον Θεό, δεν είπε τίποτε άλλο και δεν έκανε άλλες ερωτήσεις: το παιδί ήταν τόσο σοφό σε τόσο νεαρή ηλικία! Δεν έχετε ανάψει όλοι στο πνεύμα; Δεν αγκαλιάζει ο καθένας σας νοερά το αγόρι, δεν το αγαπά, δεν θαυμάζει την κατανόησή του και δεν αποτίει φόρο τιμής στην αγνότητά του; Ακόμα και δεμένος και ξαπλωμένος στα καυσόξυλα, δεν μπήκε σε φρενίτιδα, δεν προσπάθησε να πηδήξει, δεν έβλαψε τον πατέρα του ως τρελό, αλλά δέθηκε, σηκώθηκε, ξάπλωσε και υπέμεινε τα πάντα σιωπηλά, σαν ένα είδος αρνιού, ακόμη περισσότερο, όπως ο κοινός σε όλους Κύριος, με τον οποίο παρομοίαζε με την εικόνα και την εικόνα του: σφάξτε και σαν αρνί μπροστά στους κουρευτές του». άφωνος» (Ησ. 53:7) Ας μη μου λένε ότι ο Αβραάμ δεν θρήνησε και δεν βίωσε το αίσθημα που χαρακτηρίζει τους γονείς· θέλοντας να τον παρουσιάσουν ως φιλόσοφο πέρα ​​από κάθε μέτρο, ας μην του στερήσουν το στεφάνι του επαίνου. Αν, βλέποντας απροσδόκητα ανθρώπους στην πλατεία που οδηγούνται στο θάνατο, απογοητευόμαστε, θρηνούμε και συχνά κλαίμε, ακόμα κι αν αυτοί οι άνθρωποι παραδόθηκαν σε κακίες και ζούσαν τέτοια ζωή για πολύ καιρό, ακόμα κι αν δεν ήταν εξοικειωμένοι μαζί μας, και δεν τους είχαμε δει ποτέ, τότε πώς δεν βίωσε θλίψη, που είναι βαρύτερη τιμωρία και ταλαιπωρία. ολοκαυτός ο γιος του, αίμα, ο μόνος που γεννήθηκε αντίθετα με τις προσδοκίες, μετά από αυτό Πώς πέρασε τόσος καιρός, σε μεγάλη ηλικία και ήδη μεγάλωσε; Αν ήταν πέτρα, σίδερο, ανένδοτο, δεν θα είχε υποχωρήσει, δεν θα τον άγγιζε η εμφάνιση του αγοριού, ο ορθολογισμός των λόγων του, η καθαρότητα της ψυχής του; Άκουσε ότι «ο Θεός θα παράσχει για τον εαυτό του ένα αρνί για ολοκαύτωμα, γιε μου» (Γέν. 22:8), και δεν ζήτησε πια. είδε τον πατέρα του να τον δένει και δεν αντιστάθηκε· τοποθετήθηκε στα καυσόξυλα και δεν ξεκόλλησε? είδε το μαχαίρι σηκωμένο από πάνω του και δεν τρομοκρατήθηκε. Τι πιο αγνό από αυτή την ψυχή; Άρα, θα τολμήσουν ακόμα να πουν ότι όλα αυτά δεν προκάλεσαν κανένα πόνο στον Αβραάμ; Αν κάποιος σκόπευε να σκοτώσει τον εχθρό του, τον εχθρό. ακόμα κι αν ήταν θηρίο, θα το έκανε πραγματικά χωρίς θλίψη; Όχι όχι. Γι' αυτό, σας ζητώ και σας ικετεύω: αν έχασες έναν γιο ή μια κόρη, μην κλαις τόσο άσεμνα και μην βασανίζεσαι, αλλά σκέψου ότι ο Αβραάμ μαχαίρωσε τον γιο του και δεν έκλαψε, δεν είπε πικρή λέξη. Και ο Ιώβ θρήνησε, όσο πρέπει να θρηνεί ένας πατέρας που αγαπά τα παιδιά. Αλλά αυτό που κάνουμε τώρα είναι μάλλον έργο εχθρών και αντιπάλων. Αν είχες αρχίσει να στεναχωριέσαι και να κλαις την ώρα που κάποιος μπήκε στο παλάτι και εκεί άρχισαν να τον στεφανώνουν βασιλιά, δεν θα σε αποκαλούσα φίλο του εστεμμένου, αλλά εχθρό και αντίπαλο. Αλλά δεν ξέρω, λέτε, πού πήγε; Γιατί δεν ξέρεις, πες μου; Είτε έζησε καλά είτε άσχημα, είναι ξεκάθαρο πού θα πάει. Γιατί, θα πουν, στεναχωριέμαι γιατί απεβίωσε αμαρτωλός. Αλλά και σε αυτήν την περίπτωση, θα πρέπει κανείς να χαίρεται που οι αμαρτίες έχουν σταματήσει και δεν τις έχει αυξήσει ακόμη. Το να τον βοηθήσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, πρέπει να γίνεται όχι με δάκρυα, αλλά με προσευχές, εξιλασμούς, ελεημοσύνες και προσφορές, γιατί δεν ήταν μάταια που επινοήθηκε και δεν είναι μάταιο που αυτός που στέκεται μπροστά στο θυσιαστήριο, κατά την εκτέλεση των φοβερών Μυστηρίων, αναφωνεί: για όλους όσοι έχουν λάβει ειρήνη στον Χριστό και για εκείνους που δημιουργούν το πνεύμα τους. Σε τελική ανάλυση, αν τα παιδιά του Ιώβ καθαρίστηκαν με τη θυσία του πατέρα τους, είναι περίεργο αν δίνεται στους νεκρούς λίγη ειρήνη όταν κάνουμε προσφορές γι' αυτούς; Λοιπόν, ας μην θρηνούμε απερίσκεπτα τους νεκρούς, αλλά ας κλαίμε για εκείνους από αυτούς που πέθαναν στα πλούτη και δεν μπόρεσαν να λάβουν τίποτα από τον πλούτο που θα διευκόλυνε τη μοίρα της ψυχής τους. για εκείνους που είχαν την ευκαιρία να καθαριστούν από τις αμαρτίες και δεν ήθελαν να την εκμεταλλευτούν. Θα κλάψουμε για αυτούς τους ανθρώπους, ο καθένας μόνος του και όλοι μαζί, και όχι μόνο μια μέρα, όχι δύο, αλλά ολόκληρη τη ζωή μας, και θα τους βοηθήσουμε όσο καλύτερα μπορούμε. Θα βρούμε κάτι για να τους βοηθήσουμε: τουλάχιστον λίγο, αλλά θα βοηθήσουμε. Πώς και με ποιους τρόπους; Να προσεύχονται οι ίδιοι, να πείθουν τους άλλους να προσεύχονται για αυτούς, να δίνουν συνεχώς ελεημοσύνη στους φτωχούς για αυτούς. Τι τιμή έχει αυτή η επιχείρηση; Ακούστε τι λέει ο Θεός: «Θα φυλάξω αυτήν την πόλη... για τον εαυτό μου και για χάρη του Δαβίδ του δούλου μου» (Β' Βασιλέων 19:34). Αλλά αν η απλή μνήμη του δικαίου έχει τέτοια σημασία, τι αξία θα έχει όταν γίνονται πράξεις για χάρη του; Δεν ήταν μάταιο που οι απόστολοι νομιμοποίησαν τη δημιουργία μνήμης εκείνων που πέθαναν κατά την εκτέλεση των φοβερών Μυστηρίων. Ήξεραν ότι θα υπήρχε μεγάλο όφελος για τους νεκρούς, ότι θα λάμβαναν μεγάλο όφελος από αυτό. Όταν όλος ο λαός στέκεται με απλωμένα χέρια, και πλήθος ιερέων μαζί τους. Όταν παρουσιάζεται μια τρομερή θυσία, πώς μπορούμε να μην κατευνάζουμε τον Θεό προσευχόμενοι για αυτούς τους ανθρώπους; Αλλά μιλάμε για εκείνους τους ανθρώπους που δέχτηκαν τον θάνατο με πίστη. αυτοί που ανακοινώθηκαν δεν είναι άξιοι να λάβουν αυτή την παρηγοριά. στερούνται κάθε τέτοιας βοήθειας, εκτός από ένα μέσο για να τους βοηθήσουν. Ποιο; Μπορείτε ακούραστα να δίνετε στους φτωχούς για αυτούς, και αυτό θα τους δώσει λίγη γαλήνη. Έτσι, δεν είναι ο θάνατος το κακό, αλλά ο θάνατος στις αμαρτίες. Θα ήθελες να πω στην αγάπη σου από πού πηγάζει μέσα μας ο φόβος του θανάτου; Η αγάπη για τη Βασιλεία των Ουρανών δεν μας χτύπησε, η επιθυμία για μελλοντικές ανταμοιβές δεν φούντωσε μέσα μας - γιατί τότε θα περιφρονούσαμε ό,τι ήταν παρόν. Αυτός που πάντα φοβάται τη Γέεννα δεν θα φοβάται τον θάνατο. Επιτρέψτε μου, αδέρφια, να σας πω την κατάλληλη στιγμή: μην είστε παιδιά στο μυαλό σας, αλλά μειώνετε τον εαυτό σας στο κακό. Τα μικρά παιδιά φοβούνται τη μάσκα, αλλά δεν φοβούνται τη φωτιά, και αν τα φέρουν κατά λάθος σε μια αναμμένη λάμπα, απλώνουν απρόσεκτα το χέρι τους στη λάμπα και τη φωτιά: φοβούνται μια άδεια μάσκα και δεν φοβούνται μια πραγματικά τρομερή φωτιά. Θέλετε να σας πω έναν άλλο λόγο για τον οποίο δεν φοβόμαστε τον θάνατο; Δεν κάνουμε αυστηρή ζωή, δεν έχουμε καλή συνείδηση. Αν ήταν, τίποτα δεν θα μας τρόμαζε, ούτε θάνατος, ούτε απώλεια περιουσίας, τίποτα τέτοιο. Δώσε μου τη σιγουριά ότι θα λάβω τη Βασιλεία των Ουρανών και μετά θα με σκοτώσεις, αν θέλεις, ακόμη και σήμερα: θα σου είμαι ευγνώμων για αυτό, γιατί επιταχύνεις την απόλαυση αυτών των ευεργετημάτων για μένα. Μα φοβάμαι, θα πει κάποιος, να πεθάνω με άδικο θάνατο; Τι λες, πες μου; Φοβάστε έναν άδικο θάνατο, αλλά θέλετε έναν δίκαιο; Ποιος είναι όμως αυτός ο άτυχος και αξιολύπητος άνθρωπος που προτιμά τον δίκαιο θάνατο όταν μπορεί να πεθάνει άδικα; Αν πρέπει να φοβόμαστε τον θάνατο, τότε, φυσικά, είναι αυτός που μας πλήττει σύμφωνα με τις ερήμους μας, γιατί αυτός που δέχθηκε έναν άδικο θάνατο μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος, κοινωνεί με όλους τους αγίους. Οι περισσότεροι από αυτούς που ήταν ευάρεστοι στον Θεό συνάντησαν έναν άδικο θάνατο και ο πρώτος ήταν ο Άβελ. Δεν αμάρτησε στον Κάιν, δεν τον προσέβαλε, αλλά σκοτώθηκε γιατί τίμησε τον Θεό. Το επέτρεψε ο Θεός - αγαπώντας τον ή μισώντας τον; Προφανώς το επέτρεψε γιατί του άρεσε και ήθελε να του δώσει μεγάλη ανταμοιβή για αυτόν τον άδικο φόνο. Δεν βλέπετε από εδώ ότι πρέπει να φοβάται κανείς όχι έναν άδικο θάνατο, αλλά το να πεθάνει στις αμαρτίες; Ο Άβελ πέθανε άδικα, ο Κάιν έζησε στενάζοντας και τρέμοντας. Ποιος, πες μου, είναι πιο ευλογημένος; Αυτός που έλαβε δίκαιη ειρήνη ή αυτός που ζει μέσα στις αμαρτίες; Αυτός που πέθανε άδικα ή αυτός που έλαβε τη δίκαιη τιμωρία; Τι, πες μου, είναι πιο εγκληματικό από τον φόνο; Ωστόσο, αυτός που το έφτιαξε μπορούσε κάποτε να αποκαλύψει την αλήθεια. Ακούστε πώς έγινε. Μια φορά κι έναν καιρό, οι Μαδιανίτες, θέλοντας να επιφέρουν την οργή του Θεού στους Ιουδαίους και ελπίζοντας να τους θριαμβεύσουν στερώντας τους την εύνοια του Κυρίου, έντυσαν τα κορίτσια με κομψά ενδύματα και, βλέποντας τα στρατεύματα, εξαπάτησαν τους Ιουδαίους, οδηγώντας τους σε αισχρότητα. Βλέποντας αυτό, ο Φινέας έβγαλε ένα σπαθί και χτύπησε δύο που είχαν μολυνθεί - σκότωσε και τους δύο στην ίδια τους την αμαρτία - σκότωσε όχι επειδή μισούσε αυτούς που σκοτώθηκαν, αλλά για να μην πεθάνουν άλλοι. Ο φόνος διαπράχθηκε, αλλά ακολούθησε ένα αίσιο τέλος - η σωτηρία όλων εκείνων που πέθαιναν: σκότωσε δύο και έσωσε αμέτρητους αριθμούς. Και όπως οι γιατροί, κόβοντας σάπια μέλη, έσωσαν ολόκληρο το σώμα, έτσι έκανε και αυτός, και αυτό του πιστώθηκε ως αλήθεια. Λοιπόν, ας μην θρηνούμε τους νεκρούς απερίσκεπτα. Ας κλάψουμε για εκείνους που πέθαναν με αμαρτίες: αυτοί είναι άξιοι για κλάματα, για κλάματα και για δάκρυα. Τι ελπίδα, πείτε μου, μένει για κάποιον που έχει πάει με αμαρτία σε ένα μέρος όπου είναι αδύνατο να παραμερίσει τις αμαρτίες του; Όσο ήταν εδώ, υπήρχε ίσως μια μεγάλη ελπίδα να μετανοήσουν και να μεταρρυθμίσουν. Αλλά αφού έχουν κατέβει στην κόλαση, όπου είναι αδύνατο να κερδίσουν κάτι με μετάνοια («εν τάφο», λέγεται, «ποιος θα σε υμνήσει;» (Ψαλμ. 6:6)), δεν είναι άξιοι για δάκρυα; Λοιπόν, ας κλάψουμε για τους πεθαμένους έτσι - δεν ανακατεύομαι. Ας κλάψουμε, αλλά όχι απείθαρχοι - χωρίς να σκίσουμε τα μαλλιά μας, χωρίς να ξεσκεπάζουμε τους ώμους μας, χωρίς να ξύνουμε τα πρόσωπά μας, αλλά με ήσυχη ψυχή, να χύνουμε μικρά δάκρυα. Αυτό θα μας ωφελήσει, γιατί αυτός που θρηνεί έτσι τον πεθαμένο θα φροντίσει πολύ καλύτερα να μην του συμβεί το ίδιο. Και επίσης - όταν βλέπετε μια τέτοια εικόνα: ένας νεκρός μεταφέρεται στο δρόμο, τα ορφανά παιδιά τον ακολουθούν, μια χήρα σύζυγος κλαίει, οι υπηρέτες κλαίνε, οι φίλοι είναι λυπημένοι - τότε θυμηθείτε τη ματαιοδοξία όλων όσων υπάρχουν και ότι δεν διαφέρει από τις σκιές και τα όνειρα. Σκεφτείτε τα παλάτια των μεγάλων και ένδοξων ανδρών και πώς είναι τώρα ισοπεδωμένα. Φανταστείτε πόσο δυνατοί ήταν αυτοί οι άνθρωποι, και τώρα ακόμη και η ίδια η ανάμνησή τους έχει εξαφανιστεί. «Πολλοί από τους άρχοντες κάθισαν στο έδαφος, αλλά εκείνος για τον οποίο δεν σκέφτηκαν φορούσε στέμμα» (Κύριος 11:5). Δεν σου φτάνει αυτό; Σκέψου λοιπόν τι θα μπορούσε να σου συμβεί ακόμη και πριν από το θάνατο, ενώ κοιμάσαι: τότε ούτε ένα ασήμαντο θηρίο δεν θα μπορούσε να σε σκοτώσει; Σε πολλούς έχει συμβεί συχνά ένα μικρό ζώο να πέσει από μια στέγη να τραυματίσει ένα μάτι ή να προκαλέσει κάποιον άλλο κίνδυνο. Σκεφτείτε το αυτό και μην εκπλαγείτε με την λαμπρή εμφάνιση των ανθρώπων, μην εκπλαγείτε με το αυτάρεσκα πεταμένο πίσω κεφάλι, με το έξυπνο φόρεμα, με τα άλογα και τους υπηρέτες. Σκεφτείτε πώς θα τελειώσει όλο αυτό. Αν θαυμάζετε αυτό που φαίνεται, θα σας δείξω στη ζωγραφική πολύ καλύτερα από αυτό. Όμως όσο κι αν ξαφνιαζόμαστε όταν βλέπουμε την ουσία αυτού που απεικονίζεται στη ζωγραφική, γιατί δεν είναι παρά βρωμιά, έτσι είναι. Και αυτό είναι επίσης βρωμιά, ή καλύτερα: είναι έτσι πριν καταρρεύσει και γίνει σκόνη. Δείξε μου έναν αλαζόνα όταν έχει πυρετό και έχει χάσει τον αυτοέλεγχό του, και μετά θα σου μιλήσω και θα σου πω: πού είναι τώρα αυτοί που, συνοδευόμενοι από πλήθος υπηρετών, μάταια έδωσαν παράσταση στο δρόμο; Πού είναι όσοι είναι ντυμένοι με μεταξωτά ρούχα, μυρισμένοι με μυρωδάτες αλοιφές, κρατώντας κρεμάστρες, δεν φεύγουν από το θέατρο; Πού είναι εκείνα τα πολυτελή γλέντια, τα πλήθη των μουσικών, η εξυπηρετικότητα των κολακευτών, το ατελείωτο γέλιο, η ψυχική ηρεμία, τα πλατιά σχέδια, η περιποιημένη, αδρανής και πολυτελής ζωή; Όλα έχουν περάσει, όλα έχουν εξαφανιστεί. Και τι απέγινε το σώμα, στο οποίο δαπανήθηκε τόση φροντίδα, για την αγνότητα του οποίου νοιάζονταν τόσο πολύ; Πήγαινε στον τάφο, δες τη σκόνη, τις στάχτες, τα σκουλήκια, την αποκρουστική όψη του τόπου: κοίτα και κλάψε πικρά. Και να περιοριζόταν η τιμωρία σε στάχτη! Αλλά τώρα, από αυτό το φέρετρο και από αυτά τα σκουλήκια, οι σκέψεις σου μεταφέρονται σε εκείνο το αθάνατο σκουλήκι, στο τρίξιμο των δοντιών, στο σκοτάδι, στην άσβεστη φωτιά, σε εκείνα τα τρομερά αφόρητα μαρτύρια, στην ατελείωτη ζωή. Εδώ και οι ευλογίες και τα βάσανα έχουν το τέλος τους - το τέλος είναι πολύ κοντά - και εκεί συνεχίζονται για πάντα, αλλά σε ποιότητα διαφέρουν τόσο πολύ από τις σημερινές ευλογίες και κακοτυχίες που είναι αδύνατο να το εκφράσουμε. Τι απέγιναν οι πολυάριθμες διακοσμήσεις; Πού πήγε η θηλυκότατη, η υπηρέτηση, η αφθονία της περιουσίας και των περιουσιακών στοιχείων; Ποιος άνεμος όρμησε και τα παρέσυρε όλα; Γιατί ακριβά και περιττά έξοδα κηδείας – έξοδα που επιφέρουν σημαντικές ζημιές στους ενταφιασμούς και κανένα όφελος στον εκλιπόντα. Όταν ακούσετε ότι ο Κύριος έχει αναστηθεί από τους νεκρούς χωρίς ρούχα, αφήστε πίσω σας τρελές ανησυχίες για την ταφή γι' αυτό. Ο Χριστός, όταν είπε: «Επειδή με είδες πεινασμένο και με τάισες, διψασμένο και μου έδωσες να πιω, γυμνό και με έντυσες», δεν πρόσθεσε: «νεκρό και θαμμένο». Αν μάλιστα διατάζει τους ζωντανούς να μην έχουν τίποτα περισσότερο από ένα πέπλο, πολύ περισσότερο στους νεκρούς. Πώς δικαιολογούμε τον εαυτό μας όταν στολίζουμε το σώμα, που παραδίδεται σε σήψη και σκουλήκια, αλλά αδιαφορούμε για τον Χριστό, τον πεινασμένο, τον διψασμένο, τον γυμνό και τον ξένο; Αλλά ο αποθανών, ξαπλωμένος στο κρεβάτι του, λένε, φοράει τα σημάδια του βαθμού και του πλούτου του, όταν είναι ντυμένος με γυαλιστερά ρούχα, όταν τον αποχωρούν φτωχοί και πλούσιοι, όταν οι άνθρωποι τηρούν ευλαβική σιωπή. Αυτό είναι ιδιαίτερα άξιο γελοιοποίησης. Ναι, σύντομα θα εκτεθεί, σαν λουλούδι που πέφτει. Μόλις περάσουμε το κατώφλι των πυλών της πόλης και, έχοντας παραδώσει το σώμα μας στα σκουλήκια, επιστρέψουμε πίσω, πού θα είναι, σας ξαναρωτάω, αυτή η μεγάλη συγκέντρωση; Τι θα γίνει με τις κραυγές, με τον ενθουσιασμό; Πού είναι οι λάμπες, πού είναι οι χορωδίες των γυναικών; Δεν είναι όνειρο όλο αυτό; Και τι γίνεται με αυτές τις κραυγές; Πού πήγαν τα πολυάριθμα στόματα που φώναζαν και προέτρεπαν τους ανθρώπους να είναι θαρραλέοι, γιατί κανείς δεν είναι αθάνατος; Δεν ήταν η ώρα να το πει όταν δεν άκουγε. αλλά σε μια εποχή που ήταν ληστρικός, που ήταν εγωιστής, τότε έπρεπε να ειπωθεί, αλλάζοντας το λίγο: δεν είναι καλό να είσαι ατρόμητος - κανείς δεν είναι αθάνατος. Αν σου έχτιζαν ένα σπίτι όπου δεν είχες σκοπό να μείνεις, θα θεωρούσες αυτή την επιχείρηση ασύμφορη για τον εαυτό σου. Αλλά πραγματικά, θέλετε να γίνετε πλούσιοι από εκεί που συχνά πρέπει να φύγετε πριν έρθει το βράδυ. Αποφύγετε την τρέλα, δαμάστε την επιθυμία. Το ίδιο πράγμα πρέπει να ειπωθεί: "πάρτε θάρρος!" - σε κάποιον που παθαίνει κακοτυχία. Αν αυτό είναι άχρηστο για κάποιον που έχει ήδη περάσει τις λίστες, ας το ακούσουν όσοι πάσχουν από τις ίδιες ασθένειες με αυτόν και που πάνε στο ίδιο τέλος. Αφού, μεθυσμένοι από τα χρήματα, δεν έχουν σκεφτεί κάτι τέτοιο πριν, ας συνέλθουν τουλάχιστον αυτή τη στιγμή, που η ίδια η θέα του ατόμου που ψεύδεται επιβεβαιώνει τα λόγια. ας διδαχτούν, νομίζοντας ότι λίγο αργότερα όσοι τους θρηνούν θα οδηγηθούν σε εκείνη την Εσχάτη Κρίση και θα λάβουν αντίποινα για το γεγονός ότι ενήργησαν άσχημα εδώ. Για να μην πάθουμε λοιπόν το ίδιο μαζί με αυτούς, ας προσπαθήσουμε να αλλάξουμε όσο μπορούμε και να διορθώσουμε τους εαυτούς μας, ώστε να είμαστε μέτοχοι των μελλοντικών ευλογιών στον Κύριό μας Χριστό Ιησού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: