Слово 31. О смерти

Unser geliebter Geist drängt uns dazu, viele Dinge zu verstehen und viele Dinge zu wissen, vor allem aber die Zeit des Todes. Deshalb prangert Paulus diejenigen an, die von dieser unzeitgemäßen Neugier besessen sind, und sagt: „Aber es ist nicht nötig, euch über Zeiten und Jahreszeiten zu schreiben“ (1. Thess. 5:1). Und was, sagen Sie mir, hat das für einen Nutzen? Wenn wir sagen, dass der Tod nach zwanzig, dreißig, nach hundert Jahren eintreten wird, was haben wir dann davon? Ist nicht für jeden von uns der eigene Tod die Grenze seines Lebens? Warum machen Sie sich über den allgemeinen Niedergang Sorgen? Aber so wie wir uns in anderen Fällen, nachdem wir unsere eigenen Angelegenheiten aufgegeben haben, um die gemeinsamen Angelegenheiten kümmern und uns um alles mehr kümmern als um unsere eigenen, so möchten wir hier, wo jeder die Sorge um sein eigenes Ziel aufgibt, eine Lehre über das gemeinsame Ziel erhalten. Wenn Sie wissen wollen, warum uns das Ende verborgen bleibt und warum es wie ein Dieb in der Nacht kommen wird, sage ich: Meiner Meinung nach ist das gut. Niemand würde sich sein ganzes Leben lang um die Tugend kümmern, wenn er sein endgültiges Ende wüsste; aber da er seinen letzten Tag kannte, würde jeder sterben, nachdem er im Voraus unzählige Verbrechen begangen hatte und erst dann zur Reue gekommen war. Wenn selbst jetzt, wo die Angst vor dem Unbekannten die Seelen aller erzittern lässt, sie ihr gesamtes bisheriges Leben im Bösen verbringen und sich erst in ihren letzten Atemzügen der Reue hingeben, würde sich dann irgendjemand für die Tugend interessieren, wenn sie zuverlässiges Wissen über das Ende hätten? Wenn dann jeder wüsste, dass er morgen mit Sicherheit sterben würde, hätte er keinen Anreiz, sich vor diesem Tag zurückzuhalten, sondern würde töten, wen er wollte; Er würde sich an seinen Feinden rächen, sich wieder mit sich selbst versöhnen und seinen Tod akzeptieren, nachdem er seine Seele im Voraus beruhigt hatte. Darüber hinaus hätten die tapferen Männer selbst, die trotz Unglücks zu allem bereit waren, keinen Lohn erhalten, weil sie mutig wären, aber nicht im Angesicht des Todes: Schließlich würde auch der faulste Mensch ins Feuer gehen, wenn er einen zuverlässigen Garanten für seine Sicherheit fände. Wer glaubt, dass er an jeder Gefahr sterben wird, und im Gegenteil sicher ist, dass er am Leben bleibt, wenn er kein Risiko eingeht – wenn er sich dazu entschieden hat und den Tod akzeptiert –, wird ein solcher Mensch den größten Beweis seiner Eifersucht und Verachtung für dieses Leben zeigen. Wer die Gegenwart untersucht und nach Hoffnungen für die Zukunft strebt, wird den Tod nicht für den Tod halten; und wenn er den Verstorbenen vor seinen Augen liegen sieht, wird er nicht wie die Menge leiden und an Vergeltung denken. Und so wie ein Bauer, der sieht, wie Brot verstreut wird, nicht den Mut verliert und nicht traurig wird, so macht sich ein gerechter Mann, der mit Tugenden geschmückt ist und täglich das Königreich erwartet, wenn er den Tod vor Augen sieht, keine Sorgen wie die Menge, zittert nicht und ist nicht empört, weil er weiß, dass der Tod für diejenigen, die rechtschaffen gelebt haben, eine Veränderung zum Besseren, eine Hinwendung zu etwas Besserem, ein Streben nach Belohnung ist. Deshalb gibt es Gräber vor Städten, Gräber vor Feldern; und überall wird die Lehre unserer Demut angeboten, damit wir uns ständig unserer eigenen Schwäche bewusst sind. So wie jemand, der in eine königliche Stadt eilt, die mit Reichtum, Macht und anderen Vorteilen geschmückt ist, zuerst sieht, was ist, bevor er sieht, was er sich vorstellt, so lernen wir zuerst, in was wir uns verwandeln, und lernen erst dann, innere Bilder zu sehen. Und nicht nur das, sondern es kommt auch oft vor, dass ein Ehemann, wenn er eine Frau nehmen möchte, sich an das Gesetz hält, eine Mitgiftverpflichtung schreibt – und dann, obwohl die Ehe noch nicht geschlossen ist, über den Tod schreibt. Er hat noch nicht mit seiner Frau zusammengelebt, aber er unterwirft sich bereits im Voraus der Todesentscheidung gegen ihn und gegen sie und schreibt Folgendes: Wenn der Ehemann vor der Frau stirbt; Wenn die Frau vor ihrem Mann stirbt, wird das und das passieren. Und es geht bei den Entscheidungen des Todes nicht nur um das Vorhandene und Lebendige, sondern auch um das, was noch nicht entstanden ist. Was bedeutet es eigentlich: Wenn ein „geborenes“ Kind stirbt? Es gibt noch keine Früchte, aber die Entscheidung ist gefallen. Dann studiert jemand die Natur anhand der Tafeln; aber wenn er etwas erleben musste, was einem Menschen passiert, oder seine Frau gestorben ist, vergisst er, was er geschrieben hat, und beginnt, diese und andere tragische Worte auszurufen: „Das ist es“, sagt er, „das habe ich erlebt!“ Dachte ich, dass mir das passieren würde und ich meine Frau verlieren würde?“ Was sagst du? Du warst über das Unglück hinaus – und dann kanntest du die Grenzen der Natur; Und als du ins Unglück gerietst, hast du seine Gesetze vergessen? Wenn Sie also sehen, wie jemand, der Ihnen nahe steht, hier weggeht, seien Sie nicht empört, kommen Sie zur Besinnung, prüfen Sie Ihr Gewissen, sehen Sie: Wenig später wird Ihnen das gleiche Schicksal widerfahren. Aber der Verstorbene, so heißt es, verfällt, wird zu Staub und Asche. Genau darüber sollten wir uns besonders freuen. Denn wenn jemand ein altes, verfallenes Haus wieder aufbauen will, vertreibt er zunächst die Bewohner und baut erst dann ein prächtigeres. Und das stört die Vertriebenen nicht, sondern macht sie im Gegenteil glücklich, weil sie nicht auf die sichtbare Zerstörung achten, sondern sich in ihrer Fantasie ein zukünftiges Bauwerk vorstellen, das sie noch nicht gesehen haben. Genauso verhält es sich mit den Taten Gottes: Nachdem er unseren Körper zerstört hat, entfernt er zunächst die Seele, die darin wohnt, wie aus einer Wohnung, damit er sie, nachdem er eine prächtigere gebaut hat, mit größerer Herrlichkeit wieder hineinbringt. Und Adam sah bei der Schöpfung nicht, dass er von der Erde genommen wurde. Gott hat die Seele nicht vor dem Körper erschaffen, damit er die Schöpfung nicht sehen und daher nichts von ihrer Bedeutungslosigkeit wissen würde; aber wenn er in der Auferstehung aufersteht, wird er sicherlich wissen, dass er vom Staub befreit aufersteht. Wenn ein Verstorbener sich selbst nicht sieht, hat er denjenigen gesehen, der vor ihm zu Staub geworden ist, und lernt durch eine Vision. Hast du nicht mutige und stolze Männer gesehen, wie sie im Tod gedemütigt wurden? Der Tod kündigt sich an und allen zittert das Herz. In der Nähe der Denkmäler philosophieren wir darüber, was mit uns geschehen wird, und reden leeres Gerede; Doch sobald sie die Gräber verließen, vergaßen sie die Demütigung. Im Grab wendet sich jeder mit folgenden Ausrufen an seinen Nachbarn: „Oh, Katastrophe! Oh, unser elendes Leben! Was wird mit uns passieren! Aber was ist es – wir rufen aus, rauben aber weiterhin aus und hegen Groll? Und jeder argumentiert mit einem solchen Anschein, als ob er sofort auf alle Laster verzichten will, aber er argumentiert nur in seinen inneren Gedanken, während er sich in äußeren Taten Gott widersetzt. Aber lass uns zum Thema zurückkehren. Warum, sag mir, weinst du? So viel zu den Toten? Aber hier sollte man dankbar sein, weil seine Laster gestoppt wurden, aber auch in diesem Fall sollte man dankbar sein, dass er jung war und denjenigen, der ihn annahm, mit Gebeten verherrlichen. Ich möchte sicherlich nicht sagen, dass man die Toten nicht betrauern sollte, aber man sollte es nicht übertrieben tun. Wenn wir denken, dass der Verstorbene tot ist und dass Gott ihn verlassen hat, werden wir keinen ausreichenden Trost erhalten. Darüber empört zu sein, ist die Eigenschaft derjenigen, die von Natur aus das Höhere als sie suchen. Der Mensch ist geboren und sterblich: Warum trauert man also über das, was im Einklang mit der Natur geschehen ist? Schließlich trauert man nicht darum, dass man isst, indem man isst? Möchten Sie ohne Essen leben? Das Gleiche gilt für den Tod: Streben Sie nicht nach Unsterblichkeit, indem Sie sterblich geboren werden. Dies ist einmal definiert und legitimiert. Aber wenn Gott ruft und etwas von uns nehmen will, lassen Sie uns nicht wie undankbare Sklaven den Herrn im Stich lassen. Wenn Er Geld, Ehre und Herrlichkeit, den Körper und sogar die Seele selbst nehmen würde, würde Er das Seinige nehmen; Wenn er deinen Sohn genommen hätte, hätte er nicht deinen Sohn, sondern seinen Diener genommen. Wenn wir nicht unser Eigentum sind, wie kann dann das, was Ihm gehört, unser sein? Wenn die Seele nicht dir gehört, wie kann dann Geld dir gehören? Wenn sie nicht Ihnen gehören, wie können Sie dann etwas verschwenden, das Ihnen nicht gehört? Sagen Sie nicht, dass ich das, was mir gehört, ausgebe und von dem, was ich habe, Luxus bekomme. Nicht von dir, sondern von jemand anderem. Ich sage: „von jemand anderem“ – Sie selbst wollen es – denn Gott möchte, dass das, was Ihnen im Namen der Armen anvertraut wird, Ihnen gehört. Die Sachen anderer werden zu deinen, wenn du sie dafür ausgibst; Wenn du etwas für dich selbst ausgibst, wird das, was dir gehört, zum Eigentum eines anderen. Sehen Sie nicht, dass in unserem Körper die Hände dienen, der Mund die Nahrung mahlt und der Magen sie aufnimmt? Der Magen sagt schließlich nicht: Seit ich es genommen habe, muss ich alles behalten? Mit dem Auge ist es genauso: Obwohl es das ganze Licht empfängt, hält es es allein auf dieser Grundlage und gibt es nicht Licht an den ganzen Körper? Und nur ihre Beine gehen, aber bewegen sie sich nur selbst? Wird durch sie nicht der ganze Körper neu geordnet? Jeder von denen, der eine notwendige Arbeit hat, würde, wenn er einem anderen nicht etwas Nützliches aus seiner Kunst vermitteln wollte, nicht nur andere, sondern auch sich selbst zerstören. Wenn die Armen anfangen würden, sich für deine Verderbtheit zu rächen, die für geizige und reiche Menschen charakteristisch ist, würden sie dich bald arm machen, wenn sie ihr Hab und Gut nicht mit den Bedürftigen teilen wollten. Aber ich, sagt er, habe meinen einzigen Sohn verloren, der in großem Reichtum aufgewachsen war und wunderbare Hoffnungen zeigte, einen Sohn, der durch Erbschaft mein Nachfolger hätte sein sollen. Na und? Stöhne nicht, sondern danke Gott und verherrliche den, der ihn weggenommen hat – und dieser wird in keiner Weise niedriger sein als Abraham: So wie er seinen Sohn auf Gottes Befehl hingab, so hast du dich nicht beschwert, als Gott ihn nahm. Wenn Sie Gott danken, wenn Sie Ihren Sohn tot sehen, erhalten Sie eine Belohnung, die nicht geringer ist als die desjenigen, der seinen Sohn gebracht und als Opfer dargebracht hat. Und wenn du mit dem Schluchzen und Wehklagen aufhörst und anfängst, alle zum Loben zu ermutigen, wirst du unzählige Belohnungen von oben und von der Erde erhalten: Die Menschen werden über dich überrascht sein, Engel werden dir applaudieren, Gott wird dich belohnen. Aber wie ist es möglich, wird jemand sagen, nicht um jemanden zu weinen, von dem ich den Namen „Vater“ nicht mehr hören werde? Was sagst du? Haben Sie ein Kind verloren, haben Sie Ihren Sohn verloren? Nein, Sie haben es nur erworben und fester gemeistert. Und Sie haben den Namen Ihres Vaters nicht verloren, sondern das Recht auf einen besseren Namen erlangt, denn in Zukunft werden Sie den Namen Ihres Vaters nicht von einem sterblichen, sondern von einem unsterblichen Sohn erhalten. Auch wenn Ihr Sohn nicht mehr da ist, denken Sie nicht, dass Sie ihn verloren haben. aber als wäre er auf eine Reise gegangen, hat er dich aufgrund seiner Verwandtschaft nicht einmal mit seinem Körper zurückgelassen. Er ist nicht das Kind, das vor dir liegt, sondern derjenige, der getrennt wurde und in den Himmel aufgefahren ist. Wenn Sie also geschlossene Augen und geschlossene Lippen und einen bewegungslosen Körper sehen, denken Sie nicht, dass diese Lippen keinen Ton mehr von sich geben, diese Augen nicht mehr sehen, diese Beine nicht mehr gehen; Aber denke daran, dass dieser Mund besser sprechen wird, dass die Augen besser sehen werden, dass deine Füße zu den Wolken emporgehoben werden und dass dieser vergängliche Körper mit Unsterblichkeit bekleidet wird und dass du einen überaus vortrefflichen Sohn bekommen wirst. Erinnern Sie sich an den Patriarchen Abraham, der Isaak nicht sterben sah, sondern, was viel härter und schmerzhafter ist, den Befehl erhielt, ihn selbst zu opfern. Er widersetzte sich jedoch nicht dem Befehl, weinte nicht und rief auch nicht etwas wie das Folgende aus: „Hast du mich zum Vater gemacht, damit du der Mörder meines Sohnes werden konntest? root? Wer hat so etwas gesehen oder gehört? Ich habe mich geirrt, ich wurde getäuscht! Er sagte nichts dergleichen, dachte nicht, widersetzte sich nicht dem Befehlshaber, forderte keine Argumente, aber als er hörte: „Nimm deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, den du liebst, Isaak, und... opfere ihn als Brandopfer auf einem der Berge, von denen ich dir erzählen werde“ (Gen. 22:2), erfüllte er den Befehl mit solchem ​​Eifer, dass er sogar mehr tat, als ihm befohlen wurde. Er verbarg dies vor seiner Frau und hielt es vor seinen Sklaven zurück, sodass sie am Fuße des Berges warten mussten. Denken Sie nun einmal darüber nach, wie es für ihn war, allein mit seinem Sohn zu sprechen, als sonst niemand da war, und dadurch sein Herz noch stärker aufflammte und seine Liebe noch feuriger wurde? Welches Wort kann dies angemessen ausdrücken? Er nahm den Jungen mit auf den Berg, fesselte seine Beine, legte ihn auf Feuerholz und hob ein Messer, um ihn zu erstechen. Ich weiß nicht, wie und mit welchen Worten ich das sagen soll. Er allein wusste, wer es getan hatte. Keine Worte können dies ausdrücken. Wie konnte seine Hand nicht verloren gehen? Wie haben Ihre Nerven der Anspannung standgehalten? Wie konnte er sich nicht vom Anblick eines melancholischen Jungen abschrecken lassen? Es war hier gegeben, alles zusammen zu sehen – wie der Vater Priester wurde, wie das Opfer ohne Blut dargebracht wurde, wie das Brandopfer ohne Feuer dargebracht wurde. Er tötete seinen Sohn und tötete ihn nicht; Er stach nicht mit der Hand, sondern stach mit der Absicht, in Zukunft jeden zu lehren, dass man die Gebote Gottes über Kinder, die Natur, alle Dinge und sogar über die Seele selbst ehren sollte. Stellen Sie sich die Tapferkeit eines Mannes vor, als er den Befehl erhielt, seinen eingeborenen Sohn zu erstechen, der ihm über alle Erwartungen hinaus gegeben wurde – wie viele Gedanken kamen ihm in den Sinn! Aber er unterwarf sie alle, sie hatten alle mehr Ehrfurcht vor ihm als Speerkämpfer vor dem König. Mit einem Blick beruhigte er sie, und keiner von ihnen wagte es, seine Stimme zu erheben, aber sie waren sich alle so einig, dass sie Abraham eher schmückten, als ihm Angst einzuflößen. Schauen Sie sich auch seine Härte an. Die Natur benutzte ihre Waffe, um ihn zu Boden zu beugen, aber er stand mit erhobener Hand da; Darin war kein Kranz, sondern ein Messer, das besser ist als jeder Kranz. Heerscharen von Engeln begrüßten ihn und Gott verkündete seinen Triumph vom Himmel. Könnte es etwas Vergleichbares zu dieser Trophäe geben? Wenn nach dem Sieg eines Athleten nicht ein Bote von unten, sondern ein König von oben ihn zum Sieger der Olympischen Spiele erklären würde, würde er das nicht für wertvoller halten als Kränze? Und würde das nicht die Aufmerksamkeit des gesamten Theaters auf sich ziehen? Wenn es nicht der menschliche König ist, sondern Gott selbst, und nicht im Theater, sondern vor dem Universum, in Gegenwart der Heerscharen von Engeln und Erzengeln, der ihn zum Sieger erklärt und dies von oben mit lauter Stimme verkündet, wo, sagen Sie mir, sollen wir einen solchen Heiligen platzieren? Wenn es für Eltern nicht leicht ist, auch gegenüber bösen Kindern Verachtung auszudrücken, ihnen aber sogar Mitleid mit solchen Kindern zu bereiten, kann man dann in einem solchen Fall Angst vor Übertreibungen der Beredsamkeit haben, wenn der Sohn Blut war, der Einzige, Geliebte, und wenn er das Gemetzel vom Vater selbst hinnehmen musste? Oh, gesegnete rechte Hand, mit was für einem Schwert wurde sie geehrt! O lobenswertes Schwert, welche rechte Hand wurde ihm verliehen! Oh, lobenswertes Schwert, für welchen Zweck wurde es vorbereitet und welchen Dienst erhielt es, welches Bild diente es, wie war es, befleckt mit Blut, nicht damit befleckt! Ich weiß wirklich nicht, was ich sage, es war so ein erstaunlicher Anblick! Er berührte den Hals des Jünglings nicht und ging nicht durch die Kehle des Heiligen, er wurde nicht mit dem Blut der Gerechten befleckt, sondern er berührte ihn mehr als, ging vorbei und wurde befleckt; Wer mit Blut besprengt war, wurde nicht damit gewaschen. Vielleicht denken Sie, dass ich angesichts solcher Widersprüche außer mir bin; Ich bin zwar außer mir, wenn ich mir den erstaunlichen Anblick der Gerechten vorstelle, aber ich drücke keine Widersprüche aus. Die Hand des Gerechten stieß dem Jungen ein Messer in die Kehle, aber die Hand Gottes ließ nicht zu, dass sie, bereit zum Schlag, durch das Blut des Jungen befleckt wurde. Tatsächlich war es nicht nur Abraham, der das Messer hielt, sondern Gott selbst. Gott drängte ihn in Abrahams Gedanken, hielt ihn aber durch das Wort zurück. Schauen Sie, Er sagte: „Schlachten“, und Abraham bereitete sofort ein Messer vor; sagte: „Mäßige es nicht“, und er senkt das Messer mit der gleichen Eile. Er hielt es für das Beste, überhaupt nicht als Vater bezeichnet zu werden, sondern sich nur als treuer Sklave zu zeigen. Und da er um Gottes willen sein Eigentum aufgab, erwies ihm Gott, indem er ihm zurückgab, was ihm gehörte, zusätzlich seine Barmherzigkeit. Da es Eifersucht gab, gab es auch einen Befehl. Sagen Sie nicht, dass er nur den Altar gebaut und das Holz gelegt hat, sondern denken Sie auch an die Stimme des Knaben; Denken Sie darüber nach, was für ein Wirbelwind von Gedanken ihn erfasste, wie sie ihn wie feurige Speere durchbohrten und quälten, als er die Worte des Jungen hörte: „Vater... wo ist das Lamm?“ (Gen. 22:7). Wenn viele das auch heute noch, auch ohne Eltern zu sein, nicht aushalten können, was hätte er dann erleben sollen? Er, der den Jungen zur Welt brachte und großzog, empfing ihn im Alter und nur seinen einzigen; Wer sah ihn, hörte zu und hatte bald vor, ihn zu erstechen? Aber bei alledem hat nichts diesen Hartnäckigen erschüttert oder zerschlagen. Er sagte nicht: Wie nennt man den Vater von jemandem, der wenig später nicht mehr dein Vater sein wird, der diese Ehre verlieren wird? Aber was hat er gesagt? „Gott wird sich ein Lamm zum Brandopfer besorgen, mein Sohn“ (Gen 22,8). Beide nennen sich gegenseitig mit natürlichen Namen – einer sagt: „Vater“, dieser sagt „Sohn“. Auf beiden Seiten begann ein schwieriger Kampf; Ein großer Sturm zog auf, aber es gab nirgends einen Schiffbruch. Nachdem Isaak von Gott gehört hatte, sagte er nichts mehr und stellte keine weiteren Fragen: Das Kind war in so jungen Jahren so weise! Wurden Sie nicht alle im Geiste entfacht? Umarmt nicht jeder von euch den Jungen im Geiste, liebt ihn, staunt über sein Verständnis und würdigt seine Reinheit? Sogar gefesselt und auf das Feuerholz gelegt, geriet er nicht in einen Schreckensrausch, versuchte nicht zu springen, beschimpfte seinen Vater nicht als verrückt, sondern wurde gefesselt, hochgehoben, niedergelegt und ertrug alles schweigend wie eine Art Lamm, mehr noch wie der allen gemeinsame Herr, mit dem er in Sanftmut verglichen wurde und dem er ein Bild war: „Er wurde geführt wie ein Schaf zur Schlachtbank und wie ein Lamm vor seinen Scherern.“ stimmlos“ (Jes. 53,7). Sie sollen mir nicht sagen, dass Abraham nicht trauerte und nicht das Gefühl empfand, das für Eltern charakteristisch ist; da sie ihn als einen über alle Maßen philosophierenden Philosophen darstellen wollten, sollen sie ihm nicht die Krone des Lobes vorenthalten. Wenn wir unerwartet Menschen auf dem Platz sehen, die in den Tod geführt werden, verzagen, trauern und oft sogar weinen, auch wenn diese Menschen sich den Lastern hingaben und lange Zeit ein solches Leben führten, auch wenn sie uns nicht kannten und wir sie noch nie gesehen hatten, wie hat er dann nicht Trauer erlebt, die schwerer ist als jede Strafe und jedes Leiden, der den Befehl erhielt, mit eigenen Händen zu töten und seinen eigenen Sohn als Brandopfer zu bringen? Blut, der einzige, der wider Erwarten geboren wurde, danach Wie ist so viel Zeit vergangen, im hohen Alter und schon erwachsen? Wenn es Stein, Eisen und Unnachgiebig gewesen wäre, hätte er dann nicht nachgegeben, wäre er nicht berührt gewesen von der Erscheinung des Jungen, der Rationalität seiner Worte, der Reinheit seiner Seele? Er hörte, dass „Gott sich ein Lamm zum Brandopfer geben wird, mein Sohn“ (Gen. 22:8), und verlangte nichts weiter; er sah, wie sein Vater ihn fesselte, und leistete keinen Widerstand; es wurde auf das Brennholz gelegt und löste sich nicht; Er sah das Messer über sich erhoben und war nicht entsetzt. Was könnte reiner sein als diese Seele? Werden sie es also immer noch wagen zu sagen, dass all dies Abraham kein Leid verursacht hat? Wenn jemand vorhatte, seinen Feind zu töten, den Feind; Selbst wenn es ein Biest wäre, würde er es wirklich ohne Kummer tun? Nein nein. Deshalb bitte und flehe ich Sie an: Wenn Sie einen Sohn oder eine Tochter verloren haben, weinen Sie nicht so obszön und quälen Sie sich nicht, sondern denken Sie, dass Abraham seinen eigenen Sohn erstochen hat und nicht geweint hat, kein bitteres Wort gesagt hat. Und Hiob trauerte so sehr, wie ein Vater, der Kinder liebt, trauern sollte. Aber was wir jetzt tun, ist eher das Werk von Feinden und Gegnern. Wenn du angefangen hättest zu trauern und zu weinen, als jemand in den Palast gebracht wurde und dort begann, ihn zum König zu krönen, hätte ich dich nicht einen Freund des Gekrönten genannt, sondern einen Feind und Widersacher. Aber ich weiß nicht, sagen Sie, wohin ist er gegangen? Warum weißt du es nicht, sag es mir? Ob er gut oder schlecht lebte, es ist klar, wohin er gehen wird. Denn, werden sie sagen, ich trauere, weil er als Sünder gestorben ist. Aber auch in diesem Fall sollte man sich darüber freuen, dass die Sünden gestoppt wurden und er sie noch nicht vermehrt hat; Ihm so viel wie möglich zu helfen, sollte nicht mit Tränen geschehen, sondern mit Gebeten, Sühnopfern, Almosen und Opfergaben, denn es war nicht umsonst, dass dies erfunden wurde, und es ist nicht umsonst, dass derjenige, der während der Darbietung der schrecklichen Sakramente vor dem Altar steht, ausruft: Für alle, die den Frieden in Christus empfangen haben, und für diejenigen, die eine Erinnerung an sie schaffen – dies geschieht gemäß der Errichtung des Heiligen Geistes. Wenn die Kinder Hiobs schließlich durch das Opfer ihres Vaters gereinigt wurden, ist es dann überraschend, wenn den Toten etwas Frieden geschenkt wird, wenn wir Opfergaben für sie darbringen? Lasst uns also nicht rücksichtslos um die Toten trauern, sondern um diejenigen von ihnen weinen, die im Reichtum starben und nicht in der Lage waren, aus dem Reichtum etwas zu erhalten, das das Schicksal ihrer Seelen erleichtern würde; über diejenigen, die die Möglichkeit hatten, von Sünden gereinigt zu werden, und diese nicht nutzen wollten. Wir werden um diese Menschen weinen, jeden einzelnen und alle zusammen, und zwar nicht nur einen Tag, nicht zwei, sondern unser ganzes Leben lang, und wir werden ihnen nach besten Kräften helfen. Wir werden uns etwas einfallen lassen, um ihnen zu helfen: zumindest ein wenig, aber wir werden helfen. Wie und auf welche Weise? Sie beten selbst, überzeugen andere, für sie zu beten, und geben den Armen ständig Almosen für sie. Welchen Preis hat dieses Geschäft? Hören Sie, was Gott sagt: „Ich werde diese Stadt bewachen ... für mich selbst und um Davids willen, meines Knechtes“ (2. Könige 19:34). Aber wenn die bloße Erinnerung an den Gerechten eine solche Bedeutung hat, welchen Wert wird sie dann haben, wenn Taten für ihn getan werden? Nicht umsonst legitimierten die Apostel die Schaffung eines Gedenkens an diejenigen, die während der Durchführung schrecklicher Sakramente starben. Sie wussten, dass es für die Toten großen Nutzen bringen würde, dass sie daraus großen Nutzen ziehen würden. Wenn das ganze Volk mit ausgestreckten Händen dasteht und eine Schar von Priestern mit ihnen; Wenn ein schreckliches Opfer dargebracht wird, wie können wir Gott nicht besänftigen, indem wir für diese Menschen beten? Aber wir sprechen von jenen Menschen, die den Tod im Glauben akzeptiert haben; die Angekündigten sind es nicht wert, diesen Trost zu empfangen; Ihnen wird jede solche Hilfe vorenthalten, mit Ausnahme einer Möglichkeit, ihnen zu helfen. Welcher? Du kannst den Armen unermüdlich für sie etwas geben, und das wird ihnen etwas Frieden geben. Daher ist nicht der Tod böse, sondern der Tod in Sünden. Möchtest du, dass ich deiner Liebe erzähle, woher die Angst vor dem Tod in uns kommt? Die Liebe zum Himmelreich hat uns nicht getroffen, der Wunsch nach zukünftigen Belohnungen hat sich nicht in uns entzündet – denn dann hätten wir alles Gegenwärtige verachtet. Wer immer Angst vor der Gehenna hat, wird keine Angst vor dem Tod haben. Gestatten Sie mir, Brüder, Ihnen zur richtigen Zeit zu sagen: Seien Sie in Ihrem Geist keine Kinder, sondern erniedrigen Sie sich im Bösen. Kleine Kinder haben Angst vor einer Maske, aber keine Angst vor Feuer, und wenn sie versehentlich zu einer brennenden Lampe gebracht werden, greifen sie achtlos nach der Lampe und dem Feuer: Sie haben Angst vor einer leeren Maske und keine Angst vor einem wirklich schrecklichen Feuer. Soll ich Ihnen einen weiteren Grund nennen, warum wir keine Angst vor dem Tod haben? Wir führen kein strenges Leben, wir haben kein gutes Gewissen. Wenn es so wäre, würde uns nichts Angst machen, nicht der Tod, nicht der Verlust von Eigentum, nichts dergleichen. Schenke mir die Zuversicht, dass ich das Himmelreich empfangen werde, und töte mich dann, wenn du willst, noch heute: Ich werde dir dafür dankbar sein, denn du beschleunigst den Genuss dieser Vorteile für mich. Aber habe ich Angst, wird jemand sagen, vor einem ungerechten Tod? Was sagst du, sag es mir? Haben Sie Angst vor einem ungerechten Tod, wollen aber einen fairen? Aber wer ist dieser unglückliche und bemitleidenswerte Mensch, der einen gerechten Tod vorzieht, wenn er ungerecht sterben kann? Wenn wir den Tod fürchten sollten, dann ist er natürlich einer, der uns entsprechend unserer Verdienste trifft, denn wer gerade dadurch einen ungerechten Tod angenommen hat, tritt in die Gemeinschaft mit allen Heiligen ein. Die meisten von denen, die Gott wohlgefällig waren, fanden einen ungerechten Tod, und der erste war Abel. Er hat nicht gegen Kain gesündigt, ihn nicht beleidigt, sondern wurde getötet, weil er Gott ehrte. Hat Gott dies zugelassen – indem er ihn liebte oder indem er ihn hasste? Offensichtlich ließ er es zu, weil er es liebte und ihm für diesen ungerechten Mord eine große Belohnung geben wollte. Erkennen Sie hier nicht, dass man sich nicht vor einem ungerechten Tod, sondern davor, in Sünden zu sterben, fürchten sollte? Abel starb zu Unrecht, Kain lebte seufzend und zitternd. Wer, sagen Sie mir, ist gesegneter? Derjenige, der gerechten Frieden empfangen hat, oder derjenige, der in Sünden lebt? Derjenige, der ungerecht gestorben ist, oder derjenige, der eine gerechte Strafe erhalten hat? Sagen Sie mir, was ist krimineller als Mord? Derjenige, der es gemacht hat, könnte jedoch einmal die Wahrheit enthüllen. Hören Sie, wie es passiert ist. Einst wollten die Midianiter den Zorn Gottes über die Juden bringen und hofften, über sie zu triumphieren, indem sie ihnen die Gunst des Herrn entzogen. Sie kleideten die Mädchen in elegante Kleider und brachten die Truppen in Sichtweite, täuschten die Juden und führten sie zur Unanständigkeit. Als Pinehas dies sah, zog er ein Schwert und schlug zwei, die sich befleckt hatten – er tötete sie beide in ihrer Sünde – er tötete nicht, weil er die Getöteten hasste, sondern damit andere nicht starben. Der Mord wurde begangen, aber es folgte ein glückliches Ende – die Rettung aller Sterbenden: Er tötete zwei und rettete unzählige Menschen. Und so wie Ärzte, indem sie verfaulte Gliedmaßen abschneiden, den ganzen Körper retten, so tat er es, und dies wurde ihm als Wahrheit zugeschrieben. Lasst uns also nicht leichtfertig um die Toten trauern; Lasst uns um diejenigen weinen, die in Sünden gestorben sind: Diese sind es wert, zu weinen, zu weinen und zu weinen. Welche Hoffnung, sagen Sie mir, bleibt für jemanden, der in Sünde an einen Ort gegangen ist, an dem es unmöglich ist, seine Sünden beiseite zu legen? Während sie hier waren, gab es vielleicht eine große Hoffnung, dass sie Buße tun und sich bessern würden. Aber nachdem sie in die Hölle hinabgestiegen sind, wo es unmöglich ist, durch Reue etwas zu gewinnen („im Grab“, heißt es: „Wer wird dich preisen?“ (Ps. 6,6)), sind sie dann nicht der Tränen würdig? Also lasst uns so um die Sterbenden weinen – ich mische mich nicht ein. Lasst uns weinen, aber nicht widerspenstig – ohne uns die Haare auszureißen, ohne unsere Schultern zu entblößen, ohne uns im Gesicht zu kratzen, sondern mit einer ruhigen Seele, die kleine Tränen vergießt. Das kommt uns zugute, denn wer auf diese Weise um den Verstorbenen trauert, wird viel besser dafür sorgen, dass ihm nicht dasselbe passiert. Und auch – wenn Sie ein solches Bild sehen: Ein toter Mann wird über die Straße getragen, verwaiste Kinder folgen ihm, eine verwitwete Frau weint, Diener weinen, Freunde sind traurig – dann erinnern Sie sich an die Eitelkeit von allem, was existiert, und daran, dass es sich nicht von Schatten und Träumen unterscheidet. Denken Sie an die Paläste großer und ruhmreicher Männer und wie sie jetzt dem Erdboden gleichgemacht werden; Stellen Sie sich vor, wie stark diese Menschen waren, und jetzt ist sogar die Erinnerung an sie verschwunden. „Viele der Herrscher saßen auf der Erde, aber der, an den sie nicht dachten, trug eine Krone“ (Sir. 11,5). Reicht Ihnen das nicht? Denken Sie also darüber nach, was Ihnen passieren könnte, noch bevor Sie sterben, während Sie schlafen: Wäre dann nicht einmal ein unbedeutendes Tier in der Lage, Sie zu töten? Vielen ist es schon oft passiert, dass ein kleines Tier, das vom Dach fällt, ein Auge verletzt oder eine andere Gefahr darstellt. Denken Sie darüber nach und wundern Sie sich nicht über die strahlende Erscheinung der Menschen, wundern Sie sich nicht über den selbstgefällig zurückgeworfenen Kopf, über die elegante Kleidung, über die Pferde und Diener. Denken Sie darüber nach, wie das alles enden wird. Wenn Sie über das Gesehene staunen, werde ich es Ihnen in der Malerei viel besser zeigen. Aber egal wie sehr wir überrascht sind, wenn wir das Wesentliche dessen sehen, was in der Malerei dargestellt wird, denn es ist nichts als Dreck, so ist es auch. Und das ist auch Dreck, oder besser: es ist so, bevor es in sich zusammenfällt und zu Staub wird. Zeigen Sie mir einen arroganten Mann, wenn er Fieber hat und die Selbstbeherrschung verloren hat, und dann werde ich mit Ihnen sprechen und Ihnen sagen: Wo sind jetzt diejenigen, die, begleitet von einer Schar von Dienern, vergeblich auf der Straße aufgetreten sind? Wo sind diejenigen, die in seidene Kleider gekleidet sind, mit duftenden Salben parfümiert sind, die als Begleiter bleiben und das Theater nicht verlassen? Wo sind diese luxuriösen Feste, Scharen von Musikern, die Hilfsbereitschaft von Schmeichlern, endloses Lachen, Seelenfrieden, weitreichende Pläne, ein verwöhntes, müßiges und luxuriöses Leben? Alles ist vergangen, alles ist verschwunden. Und was geschah mit dem Körper, dem so viel Aufmerksamkeit geschenkt wurde und dessen Reinheit ihnen so am Herzen lag? Gehen Sie zum Grab, schauen Sie auf den Staub, auf die Asche, auf die Würmer, auf das abscheuliche Aussehen des Ortes: schauen Sie und weinen Sie bitterlich. Und wenn die Strafe nur auf Asche beschränkt wäre! Aber jetzt, von diesem Sarg und von diesen Würmern, werden Ihre Gedanken zu diesem unsterblichen Wurm transportiert, zum Zähneknirschen, zur pechschwarzen Dunkelheit, zum unauslöschlichen Feuer, zu diesen schrecklichen, unerträglichen Qualen, zum endlosen Leben. Hier haben sowohl Segen als auch Leid ihr Ende – das Ende ist sehr nahe – und dort dauern beide für immer an, aber in ihrer Qualität unterscheiden sie sich so sehr von gegenwärtigen Segnungen und Unglücken, dass es unmöglich ist, es auszudrücken. Was ist mit den zahlreichen Dekorationen passiert? Wo blieben die Weiblichkeit, die Unterwürfigkeit der Diener, die Fülle an Eigentum und Besitztümern? Welcher Wind kam herein und fegte alles weg? Warum teure und unnötige Bestattungskosten – Ausgaben, die den Bestattenden erheblichen Schaden zufügen und dem Verstorbenen keinen Nutzen bringen. Wenn Sie hören, dass der Herr ohne Kleidung von den Toten auferstanden ist, lassen Sie die verrückten Sorgen um die Bestattung hinter sich. Christus, als er sagte: „Weil du mich hungrig gesehen hast und mich gespeist hast, durstig und hast mir zu trinken gegeben, nackt und bekleidet“, fügte er nicht hinzu: „tot und begraben.“ Wenn Er sogar den Lebenden befiehlt, nichts weiter als einen Schleier zu tragen, gilt dies umso mehr für die Toten. Wie rechtfertigen wir uns, wenn wir den Körper schmücken, der der Fäulnis und den Würmern ausgeliefert ist, uns aber nicht um Christus kümmern, den Hungrigen, Durstigen, Nackten und Fremden? Aber der Verstorbene, der auf seinem Bett liegt, trägt, so heißt es, die Zeichen seines Ranges und Reichtums, wenn er in glänzende Kleider gekleidet ist, wenn die Armen und Reichen ihn verabschieden, wenn die Menschen ehrfürchtiges Schweigen bewahren. Dies ist besonders lächerlich; Ja, es wird bald freigelegt, wie eine fallende Blume. Sobald wir die Schwelle der Stadttore überschreiten und, nachdem wir unsere Körper den Würmern übergeben haben, zurückkehren, wo wird, ich frage Sie noch einmal, diese große Versammlung sein? Was wird aus den Schreien, aus der Aufregung? Wo sind die Lampen, wo sind die Frauenchöre? Ist das nicht alles ein Traum? Und was ist mit diesen Schreien? Wohin gingen die zahlreichen Münder, die schrieen und die Menschen zum Mut aufriefen, denn niemand ist unsterblich? Dies war nicht der richtige Zeitpunkt, es zu sagen, wenn er es nicht hören konnte; aber zu einer Zeit, als er räuberisch war, als er egoistisch war, hätte man es ein wenig ändern sollen: Es ist nicht gut, furchtlos zu sein – niemand ist unsterblich. Wenn sie für Sie ein Haus bauen würden, in dem Sie nicht wohnen möchten, würden Sie dieses Geschäft für sich selbst als unrentabel betrachten. Aber wirklich, Sie möchten dort reich werden, wo Sie oft vor dem Abend aufbrechen müssen. Unterlassen Sie den Wahnsinn und zähmen Sie das Verlangen. Dasselbe gilt auch: „Haben Sie Mut!“ - an jemanden, der Unglück erleidet. Wenn dies für jemanden, der die Listen bereits bestanden hat, nutzlos ist, sollen dies diejenigen hören, die an den gleichen Krankheiten wie er leiden und das gleiche Ziel verfolgen. Da sie, berauscht vom Geld, noch nie über so etwas nachgedacht haben, sollen sie zumindest zu diesem Zeitpunkt zur Besinnung kommen, wenn der bloße Anblick der lügenden Person die Worte bestätigt; Lasst sie belehren und denken, dass diejenigen, die um sie trauern, wenig später zum Jüngsten Gericht gebracht werden und Vergeltung dafür erhalten werden, dass sie hier schlecht gehandelt haben. Damit wir also nicht gemeinsam mit ihnen dasselbe erleiden, lasst uns versuchen, so viel zu ändern, wie es in unserer Macht steht, und uns selbst zu verbessern, damit wir an künftigen Segnungen in Christus Jesus, unserem Herrn, teilhaben können, dem Ehre und Kraft mit dem Vater und dem Leben spendenden Geist gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: