Слово 31. О смерти

Náš duch, milovaní, nás pobízí, abychom pochopili mnoho věcí a poznali mnoho věcí, ale především čas smrti. Proto Pavel odsuzuje ty, kteří jsou posedlí touto předčasnou zvědavostí, a říká: „Ale není třeba vám psát o časech a obdobích,“ (1. Tes. 5:1) A řekněte mi, jaký je z toho užitek? Řekneme-li, že smrt bude následovat po dvaceti, třiceti, po sto letech, co z toho pro nás bude? Není pro každého z nás jeho vlastní smrt limitem jeho života? Proč si děláte starosti a děláte si starosti kvůli všeobecnému zániku? Ale stejně jako v jiných případech, když jsme opustili své vlastní záležitosti, staráme se o společné záležitosti a staráme se o všechno více než o své vlastní, tak i zde, každý opouštějící starost o svůj vlastní cíl, si přejeme přijmout učení o společném cíli. Chcete-li vědět, proč je před námi konec skrytý a proč přijde jako zloděj v noci, řeknu: podle mého názoru je to dobře. Nikdo, kdyby znal svůj konečný konec, by se po celý svůj život staral o ctnost; ale s vědomím jeho posledního dne by všichni zemřeli, protože by předem spáchali nespočet zločinů a teprve potom by dospěli k pokání. Jestliže i nyní, kdy strach z neznáma vyvolává chvění duší všech, stále tráví celý svůj dosavadní život ve zlu a až v posledním nádechu se oddávají pokání, pak by někoho zajímala ctnost v případě, kdy měl spolehlivou znalost konce? Kdyby pak všichni věděli, že zítra jistě zemře, neměl by motivaci se před tím dnem ovládnout, ale zabil by, koho by chtěl; pomstít se svým nepřátelům by se znovu smířil sám se sebou a přijal svou smrt, když předem uklidnil svou duši. Navíc samotní udatní muži, připravení na vše, navzdory neštěstí, by neměli odměnu, protože by byli odvážní, ale ne tváří v tvář smrti: vždyť i ten nejlínější by šel do ohně, kdyby našel spolehlivého garanta své bezpečnosti. Kdo si myslí, že zemře na jakékoli nebezpečí, a naopak si je jistý, že zůstane naživu, nebude-li riskovat - pokud po tom, co se pro to rozhodl, přijme smrt - takový člověk ukáže největší důkaz své žárlivosti a pohrdání tímto životem. Kdo zkoumá přítomnost a usiluje o nadějích do budoucnosti, nebude považovat smrt za smrt; a když uvidí zesnulého ležícího před jeho očima, nebude jako dav trpět a přemýšlet o odplatě. A jako sedlák, když vidí, jak se chléb sype, neztrácí odvahu a není smutný, tak spravedlivý, ctnostmi ozdobený a denně očekávaný Království, když mu před očima leží smrt, se netrápí jako dav, netřese se a není rozhořčený, protože ví, že smrt pro ty, kdo žili spravedlivě, je změnou k lepšímu, usilováním o něco lepšího. Proto jsou hroby před městy, hroby před poli; a všude se nabízí nauka o naší pokoře, abychom měli neustále na paměti svou vlastní slabost. Tak jako někdo, spěchající vstoupit do královského města, ozdobeného bohatstvím, mocí a jinými výhodami, než uvidí, co si představuje, vidí nejprve to, co je, tak se nejprve učíme, v co se proměňujeme, a teprve potom se učíme vidět vnitřní obrazy. A nejen to, ale také se často stává, že manžel, když si chce vzít ženu, jedná podle zákona, sepíše závazek ohledně věna - a pak, ačkoliv manželství ještě není uzavřeno, píše o smrti. S manželkou ještě nebydlel, ale již předem se podrobuje rozhodnutí o smrti proti němu a proti ní a píše toto: zemře-li manžel dříve než manželka; zemře-li žena dříve než manžel, stane se to a to. A nejen o existujícím a živém se neberou v úvahu rozhodnutí smrti, ale také o tom, co ještě nevzniklo. Co to vlastně znamená: zemře-li „narozené“ dítě? Ovoce zatím není, ale rozhodnutí padlo. Pak někdo studuje přírodu z tablet; ale pokud musel zažít něco, co se člověku stane, nebo jeho žena zemřela, zapomene, co napsal, a začne volat tato a další tragická slova: "To je ono," říká, "náhodou jsem to zažil!" Myslel jsem si, že se mi to stane a přijdu o manželku? co to říkáš? Byli jste mimo neštěstí – a tehdy jste poznali hranice přírody; a když jsi upadl do neštěstí, zapomněl jsi na jeho zákony? Takže až uvidíte někoho blízkého odsud odcházet, nebuďte rozhořčení, vzpamatujte se, zpytujte své svědomí, viz: o něco později vás čeká stejný osud. Ale zesnulý se prý rozkládá, stává se prachem a popelem. Právě z toho bychom měli mít především radost. Když totiž někdo hodlá přestavět starý dům, který chátral, nejprve vystěhuje ty, kdo v něm bydlí, a teprve pak postaví honosnější. A to ty vystěhované nerozčiluje, ale naopak těší, protože nevěnují pozornost viditelné destrukci, ale představují si ve svých představách budoucí stavbu, kterou ještě neviděli. Přesně tak je to s Božím jednáním: když musí zničit naše tělo, nejprve odstraní duši, která v něm přebývá, jako by z příbytku, takže když vybuduje velkolepější příbytek, přivede je zpět do něj s větší slávou. A Adam při stvoření neviděl, že byl vzat ze země. Bůh nestvořil duši dříve než tělo, aby stvoření neviděl, a proto nevěděl o jeho bezvýznamnosti; ale až povstane ve vzkříšení, jistě pozná, že vstává, osvobozený od prachu. Jestliže mrtvý nevidí sám sebe, viděl toho, kdo se před ním stal prachem a učí se viděním. Neviděli jste statečné a hrdé muže, jak byli poníženi ve smrti? Smrt je ohlášena a srdce každého se chvěje. U pomníků filozofujeme o tom, co se s námi stane, a planě si povídáme; ale jakmile opustili hrobky, zapomněli na ponížení. V hrobce se každý obrací ke svému bližnímu s následujícími výkřiky: "Ach, katastrofa! Ach, náš bídný život! Co se s námi stane! Ale co to je - děláme výkřiky, ale dál loupíme a snášíme zášť? A každý zdůvodňuje tak, jako by se chtěl okamžitě vzdát všech neřestí, ale zdůvodňuje to pouze ve svých vnitřních myšlenkách, ale nechává se vracet k subjektu, zatímco je ve vnějším odporu." já, tolik pláčeš pro mrtvé, ale tady by měl být vděčný, protože jeho neřesti byly zastaveny, ale i v tomto případě by měl být vděčný, že byl rychle zajat a než zlo změnilo svůj názor, ale byl za to děkovat a oslavovat toho, kdo to odvolal, a ctili ty zesnulé? intenzivní modlitby. Rozhodně nechci říct, že byste neměli truchlit nad mrtvými, ale neměli byste to dělat přehnaně. Myslíme-li si, že zemřelý je mrtvý a že ho Bůh opustil, nedostaneme dostatečnou útěchu. Být tím rozhořčen je majetkem těch, kteří od přírody hledají to, co je vyšší než ona. Člověk se narodil a je smrtelný: proč tedy truchlíte nad tím, co se stalo v souladu s přírodou? Koneckonců, netruchlíte, že jíte jídlem? Chcete žít bez jídla? Totéž platí pro smrt: nehledejte nesmrtelnost tím, že se narodíte smrtelným. To je jednou definováno a legitimizováno. Ale když Bůh volá a chce nám něco vzít, neopouštějme, jako nevděční otroci, Mistra. Kdyby vzal peníze, čest a slávu, tělo, dokonce i samotnou duši, vzal by si své vlastní; kdyby ti vzal syna, vzal by si ne tvého syna, ale jeho služebníka. Pokud nejsme svoji, jak může být to, co je Jeho, naše? Pokud duše není vaše, jak mohou být vaše peníze? Pokud nejsou vaše, jak můžete plýtvat něčím, co vám nepatří? Neříkejte, že utrácím, co je moje, a dostávám luxus z toho, co mám. Ne od tvého, ale od někoho jiného. Říkám: „od někoho jiného“ – ty sám to chceš – protože Bůh chce, aby to, co je ti svěřeno jménem chudých, bylo tvoje. Věci někoho jiného se stanou vašimi, pokud je za ně utratíte; pokud utrácíte za sebe, pak to, co je vaše, se stává někým jiným. Copak nevidíš, že v našem těle ruce slouží, ústa potravu melou, žaludek přijímá? Koneckonců, žaludek neříká: od té doby, co jsem si to vzal, musím si všechno nechat? Je to stejné jako s okem: i když přijímá všechno světlo, drží ho pouze ono na tomto základě a nedává světlo celému tělu? A chodí jen jejich nohy, ale pohybují se jen samy? Nepřestavuje se od nich celé tělo? Každý z těch, kdo má nějakou potřebnou práci, kdyby nechtěl druhému předat něco užitečného ze svého umění, ničil by nejen ostatní, ale i sám sebe. Kdyby se ti chudí začali mstít za vaši zkaženost, která je příznačná pro lakomé a bohaté lidi, brzy by z vás udělali chudinu, kdyby se nechtěli dělit o to, co mají, s potřebnými. Ale já, jak říká, ztratil svého jediného syna, vychovaného mezi velkým bohatstvím, který projevoval úžasné naděje, syna, který měl být mým nástupcem z dědictví. No a co? Nestonejte, ale děkujte Bohu a oslavujte toho, kdo ho vzal – a to nebude o nic nižší než Abraham: jako dal svého syna na Boží příkaz, tak jste si nestěžovali, když ho Bůh vzal. Pokud uvidíš svého syna mrtvého, díky Bohu, dostaneš odměnu ne menší než ten, kdo přivedl svého syna a dal ho jako oběť. A pokud přestanete vzlykat a nářky a začnete všechny povzbuzovat k chvále, dostanete nespočet odměn shůry i ze země: lidé se vám budou divit, andělé vám budou tleskat, Bůh vás odmění. Ale jak je možné, řekne někdo, nebrečet pro někoho, od koho už neslyším jméno „otec“. co to říkáš? Přišli jste o dítě, přišli jste o syna? Ne, pouze jsi to získal a pevněji si osvojil. A neztratil jsi jméno svého otce, ale získal jsi právo na lepší jméno, protože v budoucnu neobdržíš jméno svého otce od smrtelného syna, ale od nesmrtelného. I když je váš syn pryč, nemyslete si, že jste ho ztratili; ale jako by odešel na cestu, neopustil tě ani s tělem kvůli svému příbuzenství. Není to dítě ležící před vámi, ale ten, který byl oddělen a vystoupil do nebe. Takže, když vidíte zavřené oči a zavřené rty a tělo nehybné, nemyslete si, že tyto rty už nevydávají zvuk, tyto oči už nevidí, tyto nohy už nechodí; ale pomyslete si, že tato ústa budou mluvit lépe, oči budou lépe vidět, vaše nohy budou pozdviženy k oblakům a že toto porušitelné tělo bude oděno nesmrtelností a že dostanete syna nanejvýš vynikajícího. Vzpomeňte si na patriarchu Abrahama, který neviděl Izáka umírat, ale co je mnohem těžší a bolestnější, dostal příkaz obětovat ho samotného. Neodolal však rozkazu, neplakal ani nevykřikoval něco jako následující: "Udělal jsi mě otcem, aby ses mohl stát vrahem mého syna? Bylo by lepší to vůbec nedat, než když to dát, vzít to zpět. Chceš to vzít? Ale proč mi nařizuješ, abych ho zabil, abych znesvětil svou pravou ruku? Copak mi to nemůžeš dát skrze tohoto syna, když jsi mi slíbil, že naplníš ovocem, které jsi mi dal." kořen? Kdo něco takového viděl nebo slyšel, mýlil jsem se? Nic takového neřekl, nepřemýšlel, neodporoval veliteli, nevyžadoval argumenty, ale když uslyšel: „Vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáku a... obětuj ho jako zápalnou oběť na jedné z hor, o které ti budu vyprávět“ (Gn 22,2), splnil rozkaz s takovou horlivostí, že udělal ještě víc, než bylo nařízeno. Skryl to před svou ženou a utajil to před svými otroky a nechal je čekat na úpatí hory. Teď si jen pomysli, jaké to pro něj bylo mluvit se svým synem o samotě, když tam nikdo jiný nebyl, a proto jeho srdce vzplanulo ještě silněji a jeho láska se stala ohnivější? Jaké slovo to může adekvátně vyjádřit? Vzal chlapce na horu, svázal mu nohy, položil ho na dříví, zvedl nůž a chystal se ho bodnout. Nevím, jak to říct, jakými slovy. On jediný věděl, kdo to udělal. Žádná slova to nemohou vyjádřit. Jak to, že se jeho ruka neztratila? Jak vaše nervy vydržely napětí? Jak by ho nemohl odradit pohled na chlapce naplněného melancholií? Bylo zde dáno vidět vše pohromadě – jak se otec stal knězem, jak se obětovala bez krve, zápalná oběť se konala bez ohně. Svého syna zabil i nezabil; Nebodal rukou, ale bodal s úmyslem naučit v budoucnu každého, že je třeba ctít Boží přikázání nad dětmi, přírodou, všemi věcmi a dokonce i nad duší samotnou. Představte si udatnost muže, když dostal rozkaz ubodat svého jediného zplozeného syna, který mu byl dán nad všechna očekávání – kolik myšlenek se v něm zrodilo! Ale všechny si podmanil, všichni před ním měli větší úctu než kopiníci před králem. Jediným pohledem je uklidnil a ani jeden z nich se neodvážil zvýšit hlas, ale všichni byli v takové shodě, že spíše zdobili samotného Abrahama, než aby ho inspirovali strachem. Podívejte se také na jeho tvrdost. Příroda použila svou zbraň, aby ho ohnula k zemi, ale on stál se zdviženou rukou; v něm nebyl věnec, ale nůž, který je lepší než jakýkoli věnec. Přivítaly ho zástupy andělů a Bůh oznámil jeho triumf z nebe. Může se této trofeji něco rovnat? Kdyby ho po vítězství sportovce ne posel zdola, ale král shora prohlásil za vítěze olympijských her, nemyslel by si, že to je vzácnější než věnce? A nepřitáhlo by to pozornost celého divadla? Když to není lidský král, ale sám Bůh, a ne na divadle, ale před vesmírem, v přítomnosti zástupů andělů a archandělů, kdo ho prohlašuje za vítěze, a to shůry hlasitým hlasem prohlašuje, kam, řekni, umíme takového světce? Není-li pro rodiče snadné vyjádřit pohrdání i špatnými dětmi, ale dokonce je jim takových dětí líto, pak se lze v takovém případě bát přehánění výmluvnosti, kdy syn byl krev, jediný, milovaný a kdy musel přijmout jatka od samotného otce? Ó, požehnaná pravice, jakým mečem byla poctěna! Ó chvályhodný meči, jaká pravá ruka mu byla udělena! Ó, meč chvályhodný, k jakému účelu byl připraven a jaké služby se mu dostalo, jakému obrazu sloužil, jak, potřísněný krví, nebyl jím potřísněn! Opravdu nevím, co říkám, byl to tak úžasný pohled! Nedotkl se mladíkova krku a neprošel světcovým hrdlem, nebyl potřísněn krví spravedlivých, ale více než se dotkl, prošel a byl potřísněn; kdo byl pokropen krví, nebyl jí omyt. Možná si myslíte, že jsem z takových rozporů vedle; Pravda, jsem vedle, když si představím ten úžasný pohled na spravedlivé, ale nevyjadřuji rozpory. Ruka spravedlivého vrazila nůž do chlapcova hrdla, ale ruka Boží nedovolila, aby byl, připravený zasáhnout, poskvrněn chlapcovou krví. Opravdu to nebyl jen Abraham, kdo držel nůž, ale sám Bůh. Bůh ho v myšlenkách Abrahama nabádal, ale držel ho skrze slovo. Podívejte se, řekl: „zabití“ a Abraham si okamžitě připravil nůž; řekl: „Netemperuj to,“ a stejně spěšně sklopí nůž. Za nejlepší považoval nebýt otcem vůbec nazýván, jen aby se ukázal jako věrný otrok. A protože opustil své vlastní kvůli Bohu, pak mu Bůh, navracející, co mu patřilo, navíc prokázal své milosrdenství. Jak byla žárlivost, došlo i na rozkaz. Neříkejte, že jen postavil oltář a položil dřevo, ale pamatujte také na hlas chlapce; přemýšlejte o tom, jaká smršť myšlenek ho uchvátila, jak ho jako ohnivé oštěpy probodávaly a trápily, když uslyšel slova chlapce: "Otče... kde je beránek?" (Gn 22:7). Pokud to mnozí ani nyní, i když nejsou rodiče, nejsou schopni vydržet, co měl zažít? Ten, který chlapce porodil a vychoval, ho ve stáří přijal a jediného svého; kdo ho viděl, poslouchal a brzy měl v úmyslu ho bodnout? Ale v tom všem nic tímto neoblomným neotřáslo ani ho nerozdrtilo. Neřekl: jak říkáte otci někoho, kdo o něco později už nebude vaším otcem, kdo o tuto čest přijde? Ale co řekl? „Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu“ (Gn 22:8). Oba se nazývají přirozenými jmény - jedno říká: „otec“, toto říká „syn“. Na obou stranách začal těžký boj; přicházela velká bouře, ale nikde nebylo žádné ztroskotání. Izák poté, co uslyšel o Bohu, už nic neřekl a nenabízel žádné další otázky: to dítě bylo v tak mladém věku tak moudré! Nebyli jste všichni zapáleni v duchu? Copak každý z vás toho chlapce v duchu neobjímá, nemiluje ho, žasne nad jeho pochopením a nevzdává hold jeho čistotě? I svázaný a položený na dříví nepropadl hrůze, nepokoušel se skákat, nehanil svého otce jako blázna, ale byl spoután, zvednut, položen a snášel vše v tichosti jako druh beránka, ba co víc, jako Pán společný všem, jemuž byl připodobňován v mírnosti a jemuž byl jako obraz před jeho zabijákem: "Byl veden jako ovce a ovce." bez hlasu.“ (Iz. 53:7). Ať mi neříkají, že Abraham netruchlil a neprožíval pocity charakteristické pro rodiče; chtějíce ho vylíčit jako filozofa nad míru, ať ho nepřipravují o korunu chvály. Jestliže my, když nečekaně vidíme na náměstí lidi, kteří jsou vedeni na smrt, sklíčíme, rmoutíme se a často i brečíme, i když se tito lidé vzdali neřestem a vedli takový život po dlouhou dobu, i když nás neznali a nikdy jsme je neviděli, jak pak nezažil smutek, který je těžší než jakýkoli trest a utrpení, přinášet tomu, kdo vlastníma rukama, krví, rozkaz zabil, spálil svého syna jen jeden narozený proti očekávání, potom Jak uběhlo tolik času, ve zralém věku a už dospělý? Kdyby to byl kámen, železo, sám o sobě neústupný, neustoupil by, nedojal by se ho vzhled toho chlapce, racionalita jeho slov, čistota jeho duše? Slyšel, že „Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu“ (Gn 22:8), a už se neptal; viděl otce, jak ho svazuje, a nebránil se; byla umístěna na palivové dříví a nestrhla se; viděl nad sebou zdvižený nůž a nezděsil se. Co může být čistšího než tato duše? Odváží se tedy ještě tvrdit, že to všechno Abrahamovi nezpůsobilo žádné utrpení? Pokud někdo zamýšlel zabít svého nepřítele, nepřítele; i kdyby to byla bestie, opravdu by to udělal bez smutku? Ne ne. Proto vás prosím a prosím: ztratil-li jste syna nebo dceru, neplačte tak obscénně a netrapte se, ale myslete si, že Abraham probodl vlastního syna a neplakal, neřekl ani hořké slovo. A Job truchlil, stejně jako by měl truchlit otec, který miluje děti. Ale to, co děláme nyní, je spíše dílem nepřátel a protivníků. Kdybyste byl začal truchlit a plakat v době, kdy někoho vzali do paláce a tam ho začali korunovat králem, nenazval bych vás přítelem korunovaného, ​​ale nepřítelem a protivníkem. Ale já nevím, říkáš, kam šel? Proč to nevíš, řekni mi to? Ať už žil dobře nebo špatně, je jasné, kam půjde. Protože, řeknou, truchlím, protože zemřel jako hříšník. Ale i v tomto případě by se měl člověk radovat, že hříchy byly zastaveny a on je ještě nezvětšil; pomáhat mu, jak je to jen možné, je třeba dělat ne slzami, ale modlitbami, smířeními, almužnami a dary, protože to nebylo nadarmo, a ne nadarmo ten, kdo stojí před oltářem při vykonávání strašných svátostí, zvolá: pro všechny, kteří přijali pokoj v Kristu, a pro ty, kdož jsou stvořeni podle Ducha svatého - toto je učiněno podle paměti Svatého Koneckonců, jestliže byly Jobovy děti očištěny obětí svého otce, je překvapující, že mrtví dostanou trochu pokoje, když za ně přinášíme oběti? Netruchlujme tedy lehkomyslně za mrtvé, ale plačme pro ty z nich, kteří zemřeli v bohatství a nemohli z bohatství přijmout nic, co by ulehčilo osud jejich duší; o těch, kteří měli možnost očistit se od hříchů a nechtěli ji využít. Budeme pro tyto lidi plakat, každý sám a všichni společně, a ne jen jeden den, ne dva, ale celý život a budeme jim pomáhat, jak nejlépe umíme. Vymyslíme něco, co jim pomůže: alespoň trochu, ale pomůžeme. Jak a jakými způsoby? Sami se modlit, přesvědčovat ostatní, aby se za ně modlili, neustále za ně dávat almužny chudým. Jakou cenu má tento obchod? Poslouchejte, co říká Bůh: „Budu střežit toto město... kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi“ (2. Královská 19:34). Má-li však pouhá vzpomínka na spravedlivého takový význam, jakou hodnotu bude mít, když se pro něj budou konat skutky? Ne nadarmo apoštolové legitimizovali vytvoření paměti na ty, kteří zemřeli při vykonávání hrozných svátostí. Věděli, že pro mrtvé bude velký užitek, že z toho získají mnoho užitku. Když všechen lid stojí s nataženýma rukama a s nimi zástup kněží; když je předkládána hrozná oběť, jak bychom nemohli usmířit Boha modlitbou za tyto lidi? Ale mluvíme o těch lidech, kteří přijali smrt ve víře; ti ohlášení nejsou hodni přijmout tuto útěchu; jsou zbaveni jakékoli takové pomoci, kromě jediného prostředku, jak jim pomoci. Který? Můžete za ně neúnavně dávat chudým, a to jim dá klid. Zlá tedy není smrt, ale smrt v hříších. Chtěl bys, abych tvé lásce řekl, odkud se v nás bere strach ze smrti? Láska ke Království nebeskému nás nezasáhla, touha po budoucích odměnách v nás nevzplanula – protože pak bychom pohrdli vším přítomným. Kdo se vždy bojí Gehenny, nebude se bát smrti. Dovolte mi, bratři, abych vám v pravý čas řekl: nebuďte ve své mysli dětmi, ale ponižujte se ve zlém. Malé děti se bojí masky, ale nebojí se ohně, a pokud jsou náhodou přivedeny k rozsvícené lampě, bezstarostně se natahují k lampě a ohni: bojí se prázdné masky a nebojí se opravdu strašného ohně. Chcete, abych vám řekl další důvod, proč se nebojíme smrti? Nevedeme přísný život, nemáme dobré svědomí. Kdyby tomu tak bylo, nic by nás nevyděsilo, ani smrt, ani ztráta majetku, nic takového. Dej mi důvěru, že přijmu Království nebeské, a pak mě zabij, chceš-li, i dnes: Budu ti za to vděčný, protože mi urychluješ užívání těch výhod. Ale bojím se, řekne někdo, zemřít nespravedlivou smrtí? Co to říkáš, řekni mi to? Bojíte se nespravedlivé smrti, ale chcete férovou? Ale kdo je tento nešťastný a ubohý člověk, který dává přednost spravedlivé smrti, když může zemřít nespravedlivě? Máme-li se bát smrti, pak je to samozřejmě ta, která nás potkává podle našich pouští, protože ten, kdo právě tímto přijal nespravedlivou smrt, vstupuje do společenství se všemi svatými. Většinu těch, kteří byli Bohu milí, potkala nespravedlivá smrt, a první byl Ábel. Nezhřešil proti Kainovi, neurazil ho, ale byl zabit, protože ctil Boha. Dovolil to Bůh – tím, že ho miloval, nebo nenáviděl? Očividně to dovolil, protože to miloval a chtěl mu za tuto nespravedlivou vraždu dát velkou odměnu. Nevidíš odtud, že by se člověk neměl bát nespravedlivé smrti, ale umírání v hříších? Ábel zemřel nespravedlivě, Kain žil se sténáním a třesem. Kdo, řekni mi, je požehnanější? Ten, kdo přijal spravedlivý pokoj, nebo ten, kdo žije v hříších? Ten, kdo zemřel nespravedlivě, nebo ten, kdo dostal spravedlivý trest? Řekněte mi, co je zločinnější než vražda? Avšak ten, kdo to udělal, mohl jednou odhalit pravdu. Poslechněte si, jak se to stalo. Kdysi dávno Midjánci, kteří chtěli přivést na Židy Boží hněv a doufali, že nad nimi zvítězí tím, že je připraví o Pánovu přízeň, oblékli dívky do elegantních šatů a dali vojákům na dohled, oklamali Židy a svedli je do oplzlosti. Když to Phinehas viděl, vytáhl meč a udeřil dva, kteří se poskvrnili - oba je zabil v jejich samotném hříchu - nezabíjel proto, že by ty zabité nenáviděl, ale proto, aby nezemřeli ostatní. Vražda byla spáchána, ale následoval šťastný konec - spása všech, kteří umírali: zabil dva a zachránil nespočet. A stejně jako lékaři, odřezávajíce shnilé údy, zachránili celé tělo, tak to udělal i on, a to mu bylo přičteno jako pravda. Netruchlujme tedy mrtvé lehkomyslně; Plačme nad těmi, kdo zemřeli v hříších: tito jsou hodni pláče, pláče a slz. Řekněte mi, jaká naděje zůstává pro někoho, kdo odešel v hříchu na místo, kde není možné odložit své hříchy? Zatímco zde byli, byla možná velká naděje, že budou činit pokání a reformovat se. Ale poté, co sestoupili do pekla, kde pokáním nelze nic získat („v hrobě,“ říká se „kdo tě bude chválit?“ (Ž 6,6)), nejsou hodni slz? Takže, pojďme takhle plakat pro umírající - já do toho nezasahuji. Plačme, ale ne neukázněně – aniž bychom si rvali vlasy, aniž bychom odhalili ramena, aniž bychom se škrábali na tváři, ale s tichou duší a prolévali malé slzy. To nám prospěje, protože ten, kdo takto truchlí nad zesnulým, se mnohem lépe postará, aby se mu nestalo totéž. A také – až uvidíte takový obrázek: po ulici se nese mrtvý muž, jdou za ním osiřelé děti, ovdovělá manželka pláče, služebnictvo pláče, přátelé jsou smutní – pak si vzpomeňte na marnost všeho, co existuje a že se to neliší od stínů a snů. Vzpomeňte si na paláce velkých a slavných mužů a na to, jak jsou nyní srovnáni se zemí; Představte si, jak silní tito lidé byli, a nyní zmizela i samotná vzpomínka na ně. „Mnoho vládců sedělo na zemi, ale ten, na kterého nemysleli, měl korunu“ (Sir.11:5). To ti nestačí? Přemýšlejte tedy o tom, co by se vám mohlo stát ještě před smrtí, když spíte: nedokázala by vás pak zabít ani bezvýznamná šelma? Mnohým se nejednou stalo, že malé zvířátko padající ze střechy poraní oko nebo způsobí nějaké jiné nebezpečí. Přemýšlejte o tom a nedivte se brilantnímu vzhledu lidí, nedivte se samolibě pohozené zadní hlavě, elegantním šatům, koním a sluhům. Přemýšlejte o tom, jak to všechno skončí. Pokud žasnete nad tím, co je vidět, ukážu vám to v malbě mnohem lépe než toto. Ale jakkoli jsme překvapeni, když vidíme podstatu toho, co je na malbě zobrazeno, protože to není nic jiného než špína, tak to je. A to je také špína, nebo lépe: taková je, než se zhroutí a promění v prach. Ukažte mi arogantního muže, když je v horečce a ztratil sebeovládání, a pak s vámi promluvím a řeknu vám: kde jsou nyní ti, kteří v doprovodu davu služebnictva marně vystupovali na ulici? Kde jsou ti, kteří jsou oblečeni do hedvábných šatů, provoněných vonnými mastmi, věší se, neopouštějí divadlo? Kde jsou ty luxusní hostiny, davy muzikantů, vstřícnost pochlebovačů, nekonečný smích, klid, široké plány, zhýčkaný, nečinný a luxusní život? Všechno pominulo, všechno zmizelo. A co se stalo s tělem, na které bylo vynaloženo tolik péče, na jehož čistotě jim tolik záleželo? Jdi do hrobu, podívej se na prach, na popel, na červy, na ohavný vzhled toho místa: podívej se a hořce pláč. A kdyby byl trest omezen na popel! Ale nyní, z této rakve a od těchto červů, se vaše myšlenky přenesou do toho nesmrtelného červa, do skřípění zubů, do temnoty, do neuhasitelného ohně, do těch hrozných nesnesitelných muk, do nekonečného života. Zde končí jak požehnání, tak utrpení – konec je velmi blízko – a tam obojí pokračuje navždy, ale kvalitou se natolik liší od současných požehnání a neštěstí, že to nelze vyjádřit. Co se stalo s četnými dekoracemi? Kam se poděla zženštilost, podlézavost sluhů, hojnost majetku a majetku? Jaký vítr se přihnal a všechno to smetl? Proč drahé a zbytečné náklady na pohřeb - výdaje, které přinášejí značné škody pohřbívajícím a žádný užitek zesnulému. Až uslyšíte, že Pán vstal z mrtvých bez oděvu, zanechte za to šílené starosti s pohřbem. Kristus, když řekl: "Protože jsi mě viděl hladového a nasytil jsi mě, žíznivého a dal jsi mi pít, nahého a oblékl jsi mě," nedodal: "mrtvého a pohřbeného." Jestliže dokonce přikazuje živým, aby neměli nic víc než závoj, tím spíše mrtvým. Jak se ospravedlníme, když zdobíme tělo, které je vydáno hnilobě a červům, ale nestaráme se o Krista, hladového, žíznivého, nahého a cizího? Ale nebožtík, ležící na lůžku, prý nosí znaky své hodnosti a bohatství, když je oblečený do lesklých šatů, když ho chudí a bohatí vyprovodí, když lidé zachovávají uctivé ticho. To je zvláště hodné posměchu; Ano, brzy bude odhalena jako padající květina. Jakmile překročíme práh městských bran a poté, co jsme odevzdali svá těla červům, vrátíme se zpět, kde bude, znovu se vás ptám, to velké shromáždění? Co se stane s křikem, vzrušením? Kde jsou lampy, kde jsou ženské sbory? Není to všechno sen? A co ty výkřiky? Kam se poděla ta četná ústa, která volala a nabádala lidi k odvaze, protože nikdo není nesmrtelný? Nebyl čas to říkat, když neslyšel; ale v době, kdy byl dravý, kdy byl sobecký, pak se mělo říci, trochu to změnit: není dobré být nebojácný - nikdo není nesmrtelný. Pokud by vám postavili dům, kde jste neměli v úmyslu bydlet, považovali byste toto podnikání za nerentabilní. Ale opravdu chcete zbohatnout tam, kde často musíte odejít, než přijde večer. Zdrž se šílenství, krotká touha. Mělo by se říci totéž: "Seber odvahu!" - někomu, kdo trpí neštěstím. Pokud je to pro někoho, kdo už seznamy prošel, k ničemu, nechť to slyší ti, kteří trpí stejnými nemocemi jako on a jdou ke stejnému konci. Poněvadž oni, opojeni penězi, o ničem podobném dosud nepřemýšleli, nechť se vzpamatují alespoň v tuto dobu, kdy už samotný pohled na ležícího potvrzuje slova; nechť se poučí v domnění, že o něco později budou ti, kdo je truchlí, odvedeni k tomu poslednímu soudu a dostanou odplatu za to, že zde jednali špatně. Abychom tedy netrpěli totéž společně s těmi, snažme se změnit, jak je v našich silách, a napravme se, abychom mohli být účastníky budoucích požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem životodárným, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: