Слово 31. О смерти
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
روحنا أيها الأحباء تدفعنا إلى فهم أشياء كثيرة ومعرفة أشياء كثيرة، ولكن الأهم من ذلك كله وقت الموت. لذلك، يقول بولس، وهو يستنكر المهووسين بهذا الفضول غير المناسب: "ولكن ليس هناك حاجة أن أكتب إليكم عن الأزمنة والأوقات" (1 تسالونيكي 5: 1) وما الفائدة من هذا؟ فإذا قلنا أن الموت يأتي بعد عشرين، أو ثلاثين، أو بعد مائة سنة، فماذا لنا في ذلك؟ أليس موت كل واحد منا هو نهاية حياته؟ لماذا أنتم مضطربون وقلقون من الزوال العام؟ ولكن كما هو الحال في حالات أخرى، بعد أن تركنا شؤوننا الخاصة، نهتم بالشؤون المشتركة، ونهتم بكل شيء أكثر من اهتمامنا بأمورنا الخاصة، هكذا هنا، حيث يترك كل واحد منا اهتمامه بهدفه الخاص، نرغب في تلقي التعليم حول الغاية المشتركة. إذا أردت أن تعرف لماذا تخفى علينا النهاية، ولماذا تأتي كاللص في الليل، سأقول: هذا في رأيي جيد.
لا أحد، إذا عرف نهايته الأخيرة، سيهتم بالفضيلة طوال حياته كلها؛ ولكن، معرفة يومه الأخير، سيموت الجميع، بعد أن ارتكبوا جرائم لا تعد ولا تحصى مقدما وبعد ذلك فقط يأتون إلى التوبة. إذا كان حتى الآن، عندما يجعل الخوف من المجهول أرواح الجميع ترتعش، فإنهم ما زالوا يقضون حياتهم السابقة بأكملها في الشر وينغمسون في التوبة فقط في أنفاسهم الأخيرة، فهل سيهتم أي شخص بالفضيلة في حالة حصوله على معرفة موثوقة بالنهاية؟ فإذا علم كل أحد أنه يموت غدًا لا محالة، لم يكن له دافع قبل ذلك اليوم، بل يقتل من يشاء؛ ومنتقمًا من أعدائه يتصالح مع نفسه مرة أخرى ويقبل موته بعد أن هدأ روحه مسبقًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن الرجال الشجعان أنفسهم، المستعدون لأي شيء، على الرغم من المصائب، لن يحصلوا على مكافأة، لأنهم سيكونون شجعان، ولكن ليس في مواجهة الموت: بعد كل شيء، حتى الشخص الأكثر كسلاً سيدخل النار إذا وجد ضامنًا موثوقًا لسلامته.
من يعتقد أنه سيموت من أي خطر، وعلى العكس من ذلك، فهو متأكد من أنه سيبقى على قيد الحياة إذا لم يخاطر - إذا قرر ذلك، قبل الموت - مثل هذا الشخص سيظهر أكبر دليل على غيرته وازدرائه لهذه الحياة. ومن يتأمل الحاضر ويسعى إلى آمال المستقبل لا يعتبر الموت موتاً؛ ورؤية المتوفى ملقى أمام عينيه لن يتألم مثل الحشد ويفكر في القصاص. وكما أن المزارع إذا رأى الخبز منثورًا، لا يكل ولا يحزن، هكذا الرجل الصالح، المزين بالفضائل، والمنتظر الملكوت كل يوم، عندما يرى الموت أمام عينيه، لا يقلق كالجموع، ولا يرتعد ولا يغتاظ، لأنه يعلم أن موت الذين عاشوا في البر هو تغيير نحو الأفضل، وانتقال إلى شيء أفضل، واجتهاد من أجل المكافأة. لذلك هناك قبور أمام المدن، وقبور أمام الحقول؛ وفي كل مكان يُقدم لنا تعليم التواضع، حتى ندرك دائمًا ضعفنا.
فكما أن من يسارع إلى دخول مدينة ملكية، مزينة بالثروة والسلطة وغيرها من المزايا، قبل أن يرى ما يتخيله، يرى أولاً ما هو كائن، هكذا نتعلم أولاً ما نتحول إليه، وعندها فقط نتعلم رؤية الصور الداخلية. وليس هذا فحسب، بل يحدث أيضًا في كثير من الأحيان أن الزوج، عندما يريد أن يتزوج، يتصرف وفقًا للقانون، ويكتب التزامًا فيما يتعلق بالمهر - وبعد ذلك، على الرغم من أن الزواج لم يتم الانتهاء منه بعد، يكتب عن الموت. لم يعيش بعد مع زوجته، لكنه يخضع بالفعل مقدما لقرار الوفاة ضده وضدها ويكتب ما يلي: إذا مات الزوج قبل الزوجة؛ فإذا ماتت الزوجة قبل زوجها حدث كذا وكذا. ولا يتعلق الأمر فقط بالموجودين والأحياء الذين تؤخذ في الاعتبار قرارات الموت، ولكن أيضًا بما لم يحدث بعد. في الواقع، ماذا يعني: إذا مات الطفل "المولود"؟ ليس هناك ثمرة بعد، ولكن تم اتخاذ القرار.
ثم يقوم شخص ما بدراسة الطبيعة من الألواح؛ ولكن إذا كان عليه أن يختبر شيئًا ما يحدث لشخص ما، أو ماتت زوجته، فإنه ينسى ما كتبه ويبدأ في استدعاء هذه الكلمات وغيرها من الكلمات المأساوية: "هذا ما حدث لي، لقد مررت به!" هل ظننت أن هذا سيحدث لي وأفقد زوجتي؟ ماذا تقول؟ لقد تجاوزت سوء الحظ - وبعد ذلك عرفت حدود الطبيعة؛ وعندما وقعت في مصيبة هل نسيت قوانينها؟ لذلك، عندما ترى شخصًا قريبًا منك يغادر هنا، لا تغضب، عد إلى رشدك، وافحص ضميرك، وانظر: بعد قليل ستواجه نفس المصير.
لكن يقولون إن الميت يتحلل ويتحول إلى تراب ورماد. وهذا هو بالضبط ما يجب أن نكون سعداء به بشكل خاص. بعد كل شيء، عندما ينوي شخص ما إعادة بناء منزل قديم أصبح في حالة سيئة، فإنه يقوم أولاً بطرد أولئك الذين يعيشون فيه وبعد ذلك فقط يبني منزلاً أكثر روعة. وهذا لا يزعج المطرودين، بل على العكس، يسعدهم، لأنهم لا ينتبهون إلى الدمار المرئي، بل يتخيلون في مخيلتهم هيكلا مستقبليا لم يروه بعد. الأمر نفسه تمامًا في أعمال الله: إذ اضطر إلى تدمير جسدنا، فإنه يزيل أولًا النفس التي تسكن فيه، كما لو كانت من مسكن، حتى أنه بعد أن بنى مسكنًا أكثر روعة، سيعيدها إليه بمجد أعظم. وآدم حين خلق لم ير أنه رفع من الأرض. لم يخلق الله الروح قبل الجسد، حتى لا يرى الخليقة، وبالتالي لا يعرف عدم أهميته؛ ولكن عندما يقوم في القيامة، سيعلم يقينًا أنه قام مُعتقًا من التراب. فإن كان الميت لا يرى نفسه فقد رأى الذي صار ترابا أمامه ويتعلم بالرؤية. ألم تروا الرجال الشجعان المتكبرين كيف أذلوا في الموت؟
يُعلن الموت، ويرتجف قلب الجميع. بالقرب من الآثار نتفلسف حول ما سيحدث لنا ونتحدث كلامًا فارغًا؛ ولكن بمجرد خروجهم من القبور نسوا الذل. في القبر ، يلجأ الجميع إلى جاره بالتعجبات التالية: "أوه ، كارثة! أوه ، حياتنا البائسة! ماذا سيحدث لنا! ولكن ما هذا - نحن نصرخ ، لكننا نستمر في السرقة وتحمل الضغائن؟ والجميع يفكرون بمثل هذا المظهر كما لو كان ينوي على الفور نبذ جميع الرذائل ، لكنه يفكر فقط في أفكاره الداخلية ، بينما في الأعمال الخارجية يعارض الله. لكن دعنا نعود إلى الموضوع. أخبرني ، لماذا تبكي هكذا؟ "إنه كان غبيًا؟ ولكن هنا يجب على المرء أن يكون ممتنًا، لأن رذائله قد توقفت. هل كان كريمًا ومعقولًا؟ ولكن حتى في هذه الحالة، يجب على المرء أن يكون ممتنًا لأنه تم أخذه بسرعة، وقبل أن يغير الشر رأيه؟ وعلى هذا يجب أن يشكر ويمجد الذي أخذه بالصلاة، كذلك يجب أن يُودع القديسون المتوفون بصلوات مكثفة".
أنا بالتأكيد لا أريد أن أقول إنه لا ينبغي عليك الحداد على الموتى، لكن لا ينبغي عليك أن تفعل ذلك بشكل غير معتدل. فإذا ظننا أن الميت قد مات وأن الله قد تركه، فلن ننال العزاء الكافي. والسخط على هذا هو ملك أولئك الذين يطلبون بطبيعتهم ما هو أعلى منه.
الإنسان مولود وفاني: فلماذا تحزن على ما حدث وفقًا للطبيعة؟ بعد كل شيء، ألا تحزن لأنك تأكل بالأكل؟ هل تريد أن تعيش بدون طعام؟ الأمر نفسه ينطبق على الموت: لا تطلب الخلود بأن تولد فانيًا. يتم تعريف هذا مرة واحدة وإضفاء الشرعية عليه. ولكن عندما يدعونا الله ويريد أن يأخذ منا شيئًا، فلا نترك سيدنا مثل العبيد الجاحدين. إذا أخذ المال والكرامة والمجد، والجسد، وحتى النفس ذاتها، فإنه يأخذ ما هو خاص به؛ لو كان قد أخذ ابنك، لما أخذ ابنك، بل عبده. إذا لم نكن ملكًا لنا، فكيف يمكن أن يكون ما له هو لنا؟ إذا كانت الروح ليست لك فكيف يكون المال لك؟ إذا لم تكن لك، فكيف يمكنك أن تضيع شيئًا ليس ملكًا لك؟ ولا تقل إني أنفق مما لي وأترف مما أملك. ليس من عندك، بل من شخص آخر. أقول: "من غيرك" - أنت نفسك تريد ذلك - لأن الله يريد أن يكون ما يؤتمن عليك من أجل الفقراء هو لك. أشياء شخص آخر تصبح ملكك إذا أنفقتها عليه؛ إذا أنفقت على نفسك، فإن ما هو لك يصبح لغيرك.
ألا ترى أن في أجسادنا الأيدي تخدم، والفم يطحن الطعام، والمعدة تستقبله؟ بعد كل شيء، المعدة لا تقول: منذ أن تناولتها، يجب أن أحتفظ بكل شيء؟ وهكذا العين: مع أنها تستقبل كل النور، فهل هي وحدها تحمله على هذا الأساس، ولا تنير الجسد كله؟ ولا تمشي إلا أرجلهم، فهل يحركون إلا أنفسهم؟ ألا يتم إعادة ترتيب الجسم كله بواسطتهم؟ كل من لديه أي عمل ضروري، إذا لم يرغب في أن ينقل إلى آخر شيئًا مفيدًا من فنه، فلن يدمر الآخرين فحسب، بل يدمر نفسه أيضًا. إذا بدأ الفقراء في الانتقام من فسادك، وهو سمة من سمات البخلاء والأغنياء، فسوف يجعلونك فقراء قريبًا إذا لم يرغبوا في مشاركة ما لديهم مع المحتاجين. لكنني، كما يقول، فقدت ابني الوحيد، الذي نشأ وسط ثروة كبيرة، والذي أظهر آمالًا رائعة، وهو الابن الذي كان ينبغي أن يكون خليفتي بالميراث. وماذا في ذلك؟
لا تتأوه، بل اشكر الله ومجد الذي أخذه، وهذا لن يكون أدنى من إبراهيم: تمامًا كما أعطى ابنه بأمر الله، كذلك لم تتذمر عندما أخذه الله. إذا رأيت ابنك ميتا، والحمد لله، فإنك تنال أجرا لا يقل عن أجر الذي أتى بابنه وقدمه قربانا. وإذا توقفت عن التنهدات والنحيب، وبدأت في تشجيع الجميع على التسبيح، فسوف تتلقى مكافآت لا تعد ولا تحصى من فوق ومن الأرض: سوف يفاجأ الناس بك، وسوف تصفق لك الملائكة، وسيكافئك الله. ولكن كيف يمكن، كما سيقول أحدهم، ألا أبكي على شخص لن أسمع منه بعد الآن اسم "أبي". ماذا تقول؟ هل فقدت طفلاً، هل فقدت ابنك؟ لا، لقد اكتسبتها فقط وأتقنتها بقوة أكبر. ولم تفقد اسم والدك، لكنك اكتسبت الحق في اسم أفضل، لأنك في المستقبل سوف تتلقى اسم والدك ليس من الابن الفاني، ولكن من الابن الخالد. حتى وإن رحل ابنك، فلا تظن أنك فقدته؛ ولكن، كما لو أنه ذهب في رحلة، لم يتركك حتى مع جسده بسبب قرابته.
ليس هو الطفل الذي يرقد أمامكم، بل الذي انفصل وصعد إلى السماء.
لذلك، عندما ترى عيونًا مغلقة وشفاه مغلقة وجسدًا بلا حراك، فلا تظن أن هذه الشفاه لم تعد تصدر صوتًا، ولم تعد هذه العيون ترى، ولم تعد هذه الأرجل تمشي؛ ولكن اعتقد أن هذا الفم سيتكلم بشكل أفضل، والعيون ستبصر بشكل أفضل، وسترتفع أرجلكم على السحاب، وأن هذا الجسد الفاسد سيلبس عدم الموت، وأنكم تنالون ابنًا أفضل. تذكروا البطريرك إبراهيم، الذي لم ير إسحاق يموت، ولكن الأمر الأصعب والأشد إيلاما، تلقى الأمر بذبحه بنفسه. ومع ذلك، لم يقاوم الأمر، ولم يبكي أو يهتف بشيء من هذا القبيل: "هل جعلتني أبًا حتى تصبح قاتلاً لابني؟ سيكون من الأفضل ألا تعطيه على الإطلاق، بدلاً من أن تعطيه، أن تسترده. هل تريد أن تأخذه؟ ولكن لماذا تأمرني بقتله، وتدنيس يدي اليمنى؟ أليس من خلال هذا الابن الذي وعدتني بملء الكون بنسل؟ كيف يمكنك أن تعطي ثمرا عندما تنسحب؟ الجذر؟ الذي رأى أو سمع شيئا من هذا القبيل كنت مخطئا، لقد خدعت!
لم يقل شيئًا كهذا، ولم يفكر، ولم يقاوم القائد، ولم يطلب حججًا، لكنه عندما سمع: "خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق، وأصعده محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك" (تك 22: 2)، تمم الوصية بغيرة شديدة حتى أنه فعل أكثر مما أُمر به. فأخفى ذلك عن زوجته وأخفاه عن عبيده وتركهم ينتظرون في أسفل الجبل. الآن فكر فقط، كيف كان الأمر بالنسبة له أن يتحدث مع ابنه بمفرده، عندما لم يكن هناك أي شخص آخر، ولهذا السبب اشتعل قلبه بشكل أقوى، وأصبح حبه أكثر نارًا؟ ما هي الكلمة التي يمكن أن تعبر بشكل كاف عن هذا؟ أخذ الصبي إلى أعلى الجبل، وربط ساقيه، ووضعه على الحطب، ورفع سكينًا، استعدادًا لطعنه. لا أعرف كيف أقول هذا وبأي كلمات. كان وحده يعرف من فعل ذلك. لا توجد كلمات يمكن أن تعبر عن هذا. وكيف لم تضيع يده؟ كيف استطاعت أعصابك تحمل التوتر؟ وكيف لا يرتدعه منظر صبي مملوء بالكآبة؟ تم تقديمه هنا لرؤية كل شيء معًا - كيف أصبح الأب كاهنًا، وكيف تم تقديم الذبيحة بدون دم، وتم تقديم المحرقة بدون نار.
كلاهما قتل ابنه ولم يقتله؛ لم يطعن بيده، بل طعن بقصد تعليم الجميع في المستقبل أنه يجب على المرء أن يحترم وصايا الله فوق الأطفال، والطبيعة، وكل شيء، وحتى فوق الروح نفسها. تخيل شجاعة الرجل عندما تلقى الأمر بطعن ابنه الوحيد، الذي أُعطي له بما يفوق كل التوقعات - كم عدد الأفكار التي نشأت فيه! فأخضعهم جميعا، وكانوا جميعا يخافون منه أكثر من رهبة الرماح أمام الملك. لقد هدأهم بنظرة واحدة، ولم يجرؤ أحد منهم على رفع صوته، لكنهم كانوا جميعًا متفقين على أنهم كانوا يزينون إبراهيم نفسه بدلاً من أن يلهموه بالخوف. أنظر أيضاً إلى صلابته. استخدمت الطبيعة سلاحها لتحنيه إلى الأرض، لكنه وقف رافعا يده؛ ولم يكن فيه إكليلا، بل سكينا، وهو أفضل من أي إكليل. واستقبلته جموع الملائكة، وأعلن الله انتصاره من السماء. هل يمكن أن يكون هناك أي شيء يعادل هذه الكأس؟
إذا، بعد فوز رياضي، أعلنه ملك من أعلى، وليس رسولاً من الأسفل، فائزاً بالألعاب الأولمبية، ألا يعتقد أن هذا أغلى من أكاليل الزهور؟ ألا يجذب ذلك انتباه المسرح بأكمله؟ عندما لا يكون الملك البشري، بل الله نفسه، وليس في المسرح، بل أمام الكون، في حضور حشود من الملائكة ورؤساء الملائكة، هو الذي يعلن فوزه، معلنًا ذلك من فوق بصوت عالٍ، أين، أخبرني، هل يجب أن نضع مثل هذا القديس؟ إذا لم يكن من السهل على الوالدين التعبير عن الازدراء حتى للأطفال السيئين، بل إنهم يشعرون بالأسف تجاه هؤلاء الأطفال، فهل يمكن للمرء أن يخاف من المبالغة في البلاغة في مثل هذه الحالة، عندما كان الابن دمًا، الوحيد، الحبيب، وعندما كان عليه أن يقبل الذبح من الأب نفسه؟ يا يمينها المباركة، يا لها من سيف تشرفت به! أيها السيف الحميد بأي يمين منحته! آه أيها السيف الحميد، لأي فائدة أعد، وأي خدمة تلقاها، وأي صورة قدمها، وكيف ملطخًا بالدم، لم يتلطخ به! أنا حقًا لا أعرف ما أقول، لقد كان مشهدًا رائعًا!
لم يلمس رقبة الشاب ولم يمر في حلق القديس، ولم يتلطخ بدم الصديق، بل أكثر من لمس ومرر وتلطخ؛ ومن رشوش بالدم لم يغتسل به.
ربما تظن أنني لا أمتلك مثل هذه التناقضات؛ صحيح أنني أكون خارج نطاق السيطرة عندما أتخيل منظر الأبرار العجيب، لكنني لا أعبر عن التناقضات. غرزت يد الصديق سكينًا في حلق الصبي، لكن يد الله لم تسمح لها، وهي جاهزة للضرب، أن تتنجس بدم الصبي. حقًا، لم يكن إبراهيم وحده هو الذي كان يحمل السكين، بل الله نفسه. كان الله في أفكار إبراهيم يحثه، لكنه منعه بالكلمة. قال: "ذبح"، وأعد إبراهيم على الفور سكينًا؛ قال: لا تغضب، فيخفض السكين بنفس السرعة. لقد اعتبر أنه من الأفضل ألا يُدعى أبًا على الإطلاق، فقط ليظهر نفسه كعبد مخلص. وبما أنه ترك ما له من أجل الله، فإن الله رد ما كان له، وأظهر له أيضًا رحمته. وكما كانت الغيرة، كان هناك أيضًا وصية. لا تقل أنه بنى المذبح ووضع الحطب فقط، بل تذكر أيضًا صوت الصبي؛ فكر فيما استحوذت عليه زوبعة من الأفكار ، كيف اخترقته وعذبته مثل الرماح النارية ، في الوقت الذي سمع فيه كلام الصبي: "أبي ... أين الخروف؟" (تك 22: 7).
إذا كان كثيرون، حتى الآن، حتى بدون أن يكونوا آباء، غير قادرين على تحمل ذلك، فماذا كان يجب أن يختبر؟ هو الذي أنجب الصبي ورباه، استقبله في شيخوخته، وهو وحيده فقط؛ ومن رآه واستمع وسرعان ما قصد طعنه؟ لكن في كل هذا لم يزعزع هذا العناد أو يسحقه. ولم يقل: ماذا تسمي والد من بعد قليل لن يكون والدك، ومن سيفقد هذا الشرف؟ ولكن ماذا قال؟ "الله يرى له خروفًا للمحرقة يا ابني" (تك 22: 8). كلاهما ينادي بعضهما البعض بأسماء طبيعية - أحدهما يقول: "أب"، وهذا يقول "ابن". بدأ صراع صعب من الجانبين. كانت عاصفة عظيمة قادمة، ولكن لم يكن هناك حطام سفينة في أي مكان. بعد أن سمع إسحاق عن الله، لم يقل شيئًا أكثر ولم يطرح المزيد من الأسئلة: كان الطفل حكيمًا جدًا في مثل هذه السن المبكرة!
ألستم جميعكم ملتهبين بالروح؟ ألا يحتضن كل منكم الصبي ذهنياً، ويحبه، ويتعجب من فهمه، ويشيد بنقائه؟ حتى أنه كان مقيدًا وملقى على الحطب، لم يدخل في نوبة رعب، ولم يحاول القفز، ولم يشتم أباه باعتباره مجنونًا، بل كان مقيدًا ومرفوعًا ومضطجعًا واحتمل كل شيء في صمت، مثل خروف، بل بالأكثر مثل الرب المشترك للجميع، الذي شبهه بالوداعة والذي كان مثله: "مثل خروف سيق إلى الذبح، وكخروف أمام جازيه". "" (أش 53: 7). لا يقولون لي إن إبراهيم لم يحزن ولم يختبر شعور الوالدين، إذ يريدون تصويره كفيلسوف إلى أبعد الحدود، فلا يحرموه من إكليل التسبيح.
إذا رأينا بشكل غير متوقع أشخاصًا في الساحة يُقادون إلى الموت، نصبح يائسين، نحزن، وحتى نبكي في كثير من الأحيان، حتى لو استسلم هؤلاء الأشخاص للرذائل وعاشوا مثل هذه الحياة لفترة طويلة، حتى لو كانوا غير مألوفين لنا، ولم نرهم أبدًا، فكيف لم يشعر بالحزن، وهو أثقل من أي عقاب ومعاناة، الذي تلقى الأمر بالقتل بيديه وإحضار ابنه، الدم، كمحرقة، وهو الوحيد ولدت على عكس التوقعات، بعد ذلك كيف مر كل هذا الوقت، في سن الشيخوخة الناضجة وكبرت بالفعل؟ لو كان حجرًا وحديدًا وصلبًا، ألم يكن ليستسلم، ألم يتأثر بمظهر الصبي، وعقلانية كلماته، ونقاء روحه؟ لقد سمع أن "الله يرى له خروفاً للمحرقة يا ابني" (تك 22: 8)، ولم يطلب أكثر من ذلك؛ رأى أباه يقيده ولم يقاوم؛ ووضعت على الحطب ولم تنخلع؛ رأى السكين مرفوعاً فوقه ولم يرعب. ماذا يمكن أن يكون أطهر من هذه الروح؟ فهل سيجرؤون على القول إن كل هذا لم يسبب أي معاناة لإبراهيم؟
ومن نوى قتل عدوه العدو؛ حتى لو كان وحشا، فهل سيفعل ذلك حقا دون حزن؟ لا لا. لذلك أسألك وأتوسل إليك: إذا فقدت ابنًا أو ابنة، فلا تبكي بشكل فاحش ولا تعذب نفسك، لكن فكر في أن إبراهيم طعن ابنه ولم يبكي، ولم يقل كلمة مريرة.
وحزن أيوب كما يحزن الأب الذي يحب الأولاد. لكن ما نقوم به الآن هو بالأحرى من عمل الأعداء والمعارضين. لو كنت قد بدأت بالحزن والبكاء في الوقت الذي تم فيه أخذ شخص ما إلى القصر وهناك بدأوا في تتويجه ملكًا، لما كنت سأسميك صديق المتوج، بل عدوًا وخصمًا. ولكنني لا أعرف، كما تقول، أين ذهب؟ لماذا لا تعرف، أخبرني؟ سواء كان يعيش بشكل جيد أو سيئ، فمن الواضح إلى أين سيذهب. لأنهم سيقولون حزنت لأنه مات خاطئا. ولكن حتى في هذه الحالة ينبغي للمرء أن يفرح لأن الخطايا قد توقفت، ولم يزدها بعد؛ لمساعدته ، قدر الإمكان ، لا يجب أن يتم بالدموع ، بل بالصلوات والكفارات والصدقات والقرابين ، لأنه لم يكن عبثًا أن يتم اختراع ذلك ، وليس عبثًا أن يقف أمام المذبح ، أثناء أداء الأسرار الرهيبة ، يهتف: لجميع الذين نالوا السلام في المسيح ، ولأولئك الذين يخلقون ذكرى لهم - يتم ذلك وفقًا لتأسيس الروح القدس.
ففي نهاية المطاف، إذا كان أبناء أيوب قد تطهروا بذبيحة أبيهم، فهل من المفاجئ أن يُمنح الموتى بعض السلام عندما نقدم لهم القرابين؟ فلا نحزن على الموتى تهاونًا، بل نبكي على من مات منهم وهو في مال ولم يتمكن من الحصول على شيء من الثروة يخفف مصير نفوسهم؛ عن أولئك الذين أتيحت لهم فرصة التطهير من الذنوب ولم يرغبوا في استغلالها.
سوف نبكي على هؤلاء الأشخاص، كل على حدة وكلنا معًا، وليس يومًا واحدًا فقط، ولا يومين، بل حياتنا بأكملها، وسنساعدهم بأفضل ما في وسعنا. سنتوصل إلى شيء لمساعدتهم: على الأقل قليلاً، لكننا سنساعدهم. كيف وبأي طرق؟ يصلون بأنفسهم، ويقنعون الآخرين بالصلاة من أجلهم، ويقدمون الصدقات باستمرار للفقراء من أجلهم. ما هو سعر هذا العمل؟ اسمع ما يقوله الله: "أحرس هذه المدينة... لنفسي ولأجل داود عبدي" (2ملوك 19: 34). ولكن إذا كانت مجرد ذكرى الصديق لها مثل هذه الأهمية، فما قيمتها عندما تتم الأعمال من أجله؟ لم يكن عبثًا أن شرع الرسل في خلق ذكرى أولئك الذين ماتوا أثناء أداء الأسرار الرهيبة. لقد عرفوا أنه سيكون هناك فائدة كبيرة للموتى، وأنهم سيحصلون على فائدة كبيرة من هذا. عندما يقف كل الشعب بأيدي ممدودة ومعهم جماعة من الكهنة. عندما يتم تقديم ذبيحة رهيبة، كيف لا يمكننا استرضاء الله بالصلاة من أجل هؤلاء الناس؟ لكننا نتحدث عن هؤلاء الأشخاص الذين قبلوا الموت بالإيمان؛ المعلنون لا يستحقون أن ينالوا هذه العزاء؛ فهم محرومون من أي مساعدة من هذا القبيل، باستثناء وسيلة واحدة لمساعدتهم. أيها؟
يمكنك أن تعطي الفقراء بلا كلل من أجلهم، وهذا سيمنحهم بعض السلام. وبالتالي، ليس الموت هو الشر، بل الموت في الخطايا. هل تريد مني أن أخبر حبك من أين يأتي الخوف من الموت فينا؟ لم يذهلنا حب مملكة السماء، ولم تشتعل فينا الرغبة في المكافآت المستقبلية - لأننا حينها سنحتقر كل شيء حاضر. من يخاف من جهنم دائمًا لن يخاف من الموت. اسمحوا لي أيها الإخوة أن أقول لكم في الوقت المناسب: لا تكونوا أطفالاً في أذهانكم، بل استصغروا أنفسكم في الشر. الأطفال الصغار يخافون من القناع، لكنهم لا يخافون من النار، وإذا تم إحضارهم عن طريق الخطأ إلى مصباح مضاء، فإنهم يمدون أيديهم بلا مبالاة إلى المصباح والنار: إنهم يخافون من القناع الفارغ ولا يخافون من حريق رهيب حقًا. هل تريدني أن أخبرك عن سبب آخر لعدم خوفنا من الموت؟ نحن لا نعيش حياة صارمة، وليس لدينا ضمير صالح. لو كان الأمر كذلك، لما كان هناك شيء يخيفنا، لا الموت، ولا خسارة الممتلكات، ولا شيء من هذا القبيل.
أعطني الثقة بأنني سأحصل على ملكوت السماوات، ثم اقتلني، إذا أردت، حتى اليوم: سأكون ممتنًا لك على هذا، لأنك تسرّع من التمتع بهذه الفوائد بالنسبة لي. لكن هل أخاف، كما سيقول أحدهم، من الموت ميتة ظالمة؟ ماذا تقول، أخبرني؟ هل أنت خائف من الموت غير العادل، ولكن هل تريد موتًا عادلاً؟ ولكن من هو هذا الشخص البائس والمثير للشفقة الذي يفضل الموت العادل بينما يمكن أن يموت ظلماً؟ إذا كان علينا أن نخاف من الموت، فبالطبع هو الذي يصيبنا حسب صحاريتنا، لأن الذي قبل الموت الظالم من خلال هذا الشيء بالذات يدخل في شركة مع جميع القديسين. وأغلب الذين أرضوا الله ماتوا ظلما، وكان أولهم هابيل. فهو لم يخطئ إلى قايين، ولم يسيء إليه، بل قُتل لأنه يكرم الله. هل سمح الله بذلك – بأن يحبه أم يكرهه؟ ومن الواضح أنه سمح بذلك لأنه أحبها وأراد أن يمنحه مكافأة كبيرة على هذا القتل الظالم. ألا ترى من هنا أنه لا ينبغي للمرء أن يخاف من الموت ظلمًا، بل من الموت في الخطايا؟
مات هابيل ظلما، وعاش قايين يئن ويرتعد. أخبرني من هو أكثر نعمة؟ من نال السلام الصالح أم من يعيش في الخطايا؟ من مات مظلوما أم من نال عقابا صالحا؟ أخبرني، ما هو الشيء الأكثر إجرامًا من القتل؟ ومع ذلك، فإن الشخص الذي صنعها يمكنه أن يكشف الحقيقة مرة واحدة. استمع كيف حدث ذلك. ذات مرة، أراد المديانيون أن يجلبوا غضب الله على اليهود ويأملون في الانتصار عليهم بحرمانهم من نعمة الرب، وألبسوا الفتيات ملابس أنيقة، ووضعوا القوات أمام أعينهم، وخدعوا اليهود، وقادوهم إلى الفجور. عندما رأى فينحاس ذلك، استل سيفًا وضرب اثنين تنجسا - لقد قتلهما في خطيتهما - لم يقتل لأنه يكره القتلى، ولكن حتى لا يموت الآخرون. تم ارتكاب جريمة القتل، ولكن أعقب ذلك نهاية سعيدة - خلاص كل من كانوا يموتون: قتل اثنين، وأنقذ أعدادًا لا حصر لها. وكما أن الأطباء، الذين يقطعون الأعضاء الفاسدة، يخلصون الجسد كله، هكذا فعل، ونسب إليه هذا كحق.
لذلك، دعونا لا نحزن على الموتى باستهتار؛ لنبكي على الذين ماتوا في الخطايا: هؤلاء يستحقون البكاء والبكاء والدموع. أخبرني، ما هو الأمل الذي يبقى لشخص ذهب في الخطيئة إلى مكان حيث من المستحيل أن يتخلى عن خطاياه؟ وأثناء وجودهم هنا، ربما كان هناك أمل كبير في التوبة والإصلاح. ولكن بعد أن نزلوا إلى الجحيم، حيث لا يمكن أن ينالوا شيئًا بالتوبة (يقال: "في القبر من يحمدك؟" (مز 6: 6))، ألا يستحقون الدموع؟
لذا، دعونا نبكي على المحتضرين بهذه الطريقة - أنا لا أتدخل. دعونا نبكي، ولكن ليس بشكل جامح - دون أن ننتزع شعرنا، دون أن نكشف أكتافنا، دون أن نخدش وجوهنا، ولكن بروح هادئة، نذرف دموعًا صغيرة. وهذا ينفعنا، فإن من ينعي الميت بهذه الطريقة يحرص على ألا يحدث له نفس الأمر. وأيضًا - عندما ترى مثل هذه الصورة: رجل ميت يُحمل في الشارع، ويتبعه أطفال أيتام، وزوجة أرملة تبكي، وخدم يبكون، وأصدقاء حزينون - ثم تذكر غرور كل ما هو موجود وأنه لا يختلف عن الظلال والأحلام. فكر في قصور الرجال العظماء والمجد وكيف تم تدميرها الآن بالأرض؛ تخيل مدى قوة هؤلاء الأشخاص، والآن اختفت حتى ذكرياتهم. "كثيرون من الرؤساء جلسوا على الأرض، أما الذي لم يفكروا فيه فقد لبس التاج" (سير 11: 5). هل هذا لا يكفي بالنسبة لك؟ فكر إذن فيما يمكن أن يحدث لك حتى قبل الموت وأنت نائم: ألا يستطيع حتى وحش تافه أن يقتلك حينها؟
لقد حدث للكثيرين في كثير من الأحيان أن سقوط حيوان صغير من السطح سيؤدي إلى إصابة العين أو التسبب في بعض المخاطر الأخرى. فكر في هذا ولا تتفاجأ بالمظهر الرائع للناس، ولا تندهش من الرأس المتعجرف الذي يرمي إلى الخلف، من اللباس الأنيق، من الخيول والخدم. فكر في كيف سينتهي كل هذا. فإن تعجبتم مما يرى سأريكم في رسم أفضل من هذا بكثير. ولكن بغض النظر عن مدى دهشتنا عندما نرى جوهر ما تم تصويره في الرسم، لأنه ليس سوى تراب، فهو كذلك. وذلك تراب أيضًا، أو أفضل: هو كذلك قبل أن ينهار ويصير ترابا. أرني رجلاً متعجرفًا وهو مصاب بالحمى ويفقد السيطرة على نفسه، وبعد ذلك سأتحدث معك وأخبرك: أين الآن أولئك الذين، برفقة حشد من الخدم، عبثوا في الشارع؟ أين أولئك الذين يلبسون الثياب الحريرية، المعطرون بالمراهم العطرة، ويحتفظون بالشماعات، ولا يغادرون المسرح؟ أين تلك الولائم المترفة، وحشود الموسيقيين، وعون المتملقين، والضحك الذي لا ينتهي، وراحة البال، والخطط الواسعة، والحياة المدللة الخاملة المترفة؟
كل شيء مضى، كل شيء اختفى. وماذا حدث للجسد، الذي أُنفق عليه الكثير من الاهتمام، ونقاوته التي اهتموا بها كثيرًا؟ اذهب إلى القبر، انظر إلى التراب، إلى الرماد، إلى الدود، إلى منظر المكان المثير للاشمئزاز: انظر وابكي بمرارة. ولو أن العقوبة تقتصر على الرماد! لكن الآن، من هذا التابوت ومن هذه الديدان، تنتقل أفكارك إلى تلك الدودة الخالدة، إلى صرير الأسنان، إلى الظلام الدامس، إلى النار التي لا تطفأ، إلى تلك العذابات الرهيبة التي لا تطاق، إلى الحياة التي لا نهاية لها. هنا تنتهي كل من البركات والمعاناة - النهاية قريبة جدًا - وكلاهما يستمر إلى الأبد، لكن من حيث الجودة يختلفان كثيرًا عن البركات والمصائب الحالية بحيث يستحيل التعبير عنها. ماذا حدث للزخارف العديدة؟ أين ذهب التخنث وتذلل الخدم وكثرة الأموال والأملاك؟ ما هي الريح التي اندفعت وجرفت كل شيء؟ لماذا مصاريف الجنازة الباهظة وغير الضرورية - مصاريف تلحق أضرارًا جسيمة بالأشخاص المدفونين ولا تفيد المتوفى.
عندما تسمع أن الرب قام من بين الأموات بلا ملابس، اترك وراءك همومًا مجنونة بشأن الدفن من أجل هذا. المسيح عندما قال: "لأنك رأيتني جائعاً وأطعمتني، وعطشاناً وسقيني، وعرياناً وكسوتني"، لم يزد: "ميتاً ومدفناً". وإن كان يأمر الأحياء ألا يكون لهم سوى حجاب، فبالأولى للأموات. كيف نبرر أنفسنا عندما نزيّن الجسد الذي يتعفن والديدان، ولا نهتم بالمسيح الجائع والعطشان والعريان والغريب؟ لكن المتوفى ملقى على سريره، كما يقولون، يرتدي علامات رتبته وثروته، عندما يرتدي ملابس لامعة، عندما يودعه الفقراء والأغنياء، عندما يلتزم الناس بالصمت الموقر. وهذا يستحق السخرية بشكل خاص. نعم، سوف تنكشف قريبًا، مثل الزهرة المتساقطة. بمجرد أن نعبر عتبة أبواب المدينة، ونسلم أجسادنا للديدان، ونعود، أين سيكون، أسألك مرة أخرى، هذا التجمع الكبير؟ ماذا سيحدث للصراخ والإثارة؟ أين المصابيح أين جوقات النساء؟ أليس هذا كله حلما؟ وماذا عن تلك الصرخات؟
أين ذهبت الأفواه الكثيرة التي صرخت وحثت الناس على الشجاعة، لأنه لا يوجد أحد خالد؟ لم يكن هذا هو الوقت المناسب لقول ذلك عندما لا يستطيع أن يسمع؛ ولكن في الوقت الذي كان فيه مفترسًا، عندما كان أنانيًا، كان ينبغي أن يقال، مع تغيير الأمر قليلاً: ليس من الجيد أن تكون شجاعًا - لا أحد خالدًا. إذا قاموا ببناء منزل لك، حيث لم يكن لديك أي نية للبقاء، فستعتبر هذا العمل غير مربح لنفسك. لكنك حقًا تريد أن تصبح ثريًا حيث يتعين عليك غالبًا المغادرة قبل حلول المساء. الامتناع عن الجنون، وترويض الرغبة. وينبغي أن يقال نفس الشيء: "تشجع!" - لمن يعاني من سوء الحظ. إذا كان هذا عديم الفائدة بالنسبة لشخص قد اجتاز القوائم بالفعل، فليسمع ذلك أولئك الذين يعانون من نفس الأمراض التي يعاني منها والذين سيصلون إلى نفس النهاية.
نظرًا لأنهم مخمورين بالمال، لم يفكروا في أي شيء كهذا من قبل، فليأتوا إلى رشدهم على الأقل في هذا الوقت، عندما يؤكد منظر الشخص الكاذب الكلمات؛ دعهم يتعلمون، معتقدين أنه بعد قليل، سيتم نقل أولئك الذين حزنوا عليهم إلى تلك المحكمة الرهيبة وسيحصلون على الانتقام لحقيقة أنهم تصرفوا بشكل سيء هنا. لذا، حتى لا نعاني مع هؤلاء نفس الشيء، فلنحاول أن نتغير بقدر ما في وسعنا ونصحح أنفسنا، حتى نتمكن من أن نكون شركاء البركات المستقبلية في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والقدرة مع الآب والروح المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: