Слово 30. Похвала св. Апостолу Павлу, составленная Федором Магистром из различных слов св. отца нашего Иоанна Златоустого.

Ми вже виклали все, що стосується напису Дій Апостольських. Потім нам слід було б торкнутися початку книги і сказати, що це було колись: «Першу книгу я написав до тебе, Феофіле, про все, що Ісус робив і чого навчав від початку» (Дії 1:1). Але Павло не дозволяє нам говорити в цій послідовності, закликаючи наше слово до себе та своїх подвигів. Я хочу бачити, як його ведуть у Дамаск, як він пов'язаний не залізними ланцюгами, а словом Господнім. Я хочу бачити, як уловлено цю велику рибу, яка обурила все море, збудила велике хвилювання в Церкві. Я хочу бачити, як він уловлений не вудий, але словом Господнім. Як якийсь ловець, сидячи на високій скелі і з висоти піднімаючи уду, кидає її в море, так і Господь наш, що явив духовний лов, як би сидячи на високій скелі небес, посилаючи понад свій голос, як уду, і кажучи: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? (Дії 9:4), – виловив ту велику рибу. Хто зупинив би цього жорстокого і нелюдського переслідувача, хулітеля і спустошителя Церкви настільки, що він, вриваючись навіть у доми, вабив чоловіків і жінок, усе збентежував і обурював, - хто зупинив би його, якби Цар наш, покликавши його, раптово не змінив його і не змусив прийти до нього? Адже навіть учні, де б вони не дізнавалися про його появу, з жахом тремтіли і не наважувалися прямо дивитися на нього. І коли він уже став люблячим їх, вони виявляли той самий страх. Якщо вони так боялися, коли він уже змінився, то чого не робили вони, коли він плекав до них ворожнечу, був їх ворогом? А що зі мною буде? Потрібно мені уникати чоловіка такої сили, щоб, затримавшись, знову не відійти від предмета. Вам відомо, як часто, коли я мав на увазі інше і прямував до нього, він, зустрівшись зі мною, перехоплював мене в середині слова і затримував настільки, що я приходив до переконання на ньому закінчити саме слово. Цей блаженний Павло, який просвітив увесь всесвіт, був колись засліплений під час свого покликання. Але його сліпота стала просвітою всесвіту. Так як він бачив одне погане, то Бог правильно засліпив його, щоб йому з користю для себе знову отримати зір. І оскільки він надміру переслідував Церкву, шаленів і був недоступний жалю, то тим найважче він отримує приборкання, - щоб, захоплюваний потоком своєї ревнощів, не пропускав повз вуха проповідуваного, і щоб дізнався, з Ким бореться: з Тим, Кого не в силах винести не тільки тоді, коли Він наказує на не тільки тоді, коли Він наказує. І не темрява засліпила його, але надлишок світла занурив його в темряву. Якби ми були навколо обкладені варварами, і якби вороги наробили нам незліченні труднощі; якби потім полководець варварів, який мав би незліченними облоговими машинами, все в нас збентежило б, наповнив збентеженням і великим страхом, погрожував зруйнувати і зрадити вогню саме місто, а нас усіх звернути в рабство; якби він, сам раптом попавшись у полон до нашого царя, був бранцем приведений у місто, – чи не збіглися б усі ми разом із дружинами та дітьми на це видовище? От і тепер війна настала. У той час як юдеї всі наповнюють збентеженням і страхом і задумують багато хитрощів проти безпеки Церкви, глава ворогів Павло, що найбільше старався про це, проповідував і все наповнив збентеженням і страхом, і його саме Господь наш Ісус Христос, Цар наш, зв'язав і привів і привів. щоб бачити його веденого полоненим? І ангели на Небі, бачачи його зв'язаним і веденим, тріумфували, - не тому, що бачили його пов'язаним, але тому, що уявляли, скільки людей звільнить він від кайданів; не тому, що бачили його веденим за руку, але тому, що міркували про те, скільки він має звести від землі до Неба; не тому, що бачили його засліпленим, а тому, що думали про тих, кого він має перевести з мороку. Тому, залишивши всіх інших, я поспішаю звернутися до Павла. Павло і любов до Павла змушують нас зробити цей стрибок. «Хто скаже могутність Господа» (Пс.105:2), що Ти не дозволив Павлові бути невідомим, що показав всесвіту такого чоловіка? Всі Ангели вихваляли Тебе одностайно, коли Ти створив зірки та сонце; але не так, як тоді, коли Ти явив Павла всьому всесвіту. Земля стала світлішою за небо, тому що той – світліший за світло сонячне. Це сонце змінюється вночі, а той переміг диявола. Воно, сходячи з висоти, посилає вниз свої промені; він же, сходячи знизу, наповнив світлом не лише простір між небом і землею, але ледве відкрив уста, як навіть Ангелів наповнив великою радістю. І якщо про одного грішника, що кається, буває радість на Небі, – а він у першому ж проповідуванні вловив безліч чоловіків, – якою ж радістю наповнив він гірські сили? Що я говорю? Достатньо, щоб Павло почав говорити, як небеса грають і радіють. Чи є що полум'яніше за серце людини, яка пройшла весь всесвіт, зазнала насильства, биття камінням, кайдани, – і все це для того, щоб звільнити пов'язаних і залучити їх до себе? І не як той, хто бореться, робив він свої подвиги; але, ніби йдучи до готової і вірної перемоги, споруджував він переможні пам'ятники, зриваючи, спустошуючи, знищуючи дощенту зміцнення диявола і всі загородження демонів; він не зупинявся, прямуючи вперед від цих до тих і від тих до цих і, подібно до чудового полководця, щодня, а краще сказати – щогодини споруджуючи переможні пам'ятники. Проникнувши в одному одязі до ворожого ладу, він узяв ворожі міста разом із людьми. Мова Павла була луком, списом, стрілами та всім. І він не говорив лише. Слова його, вражаючи ворогів сильніше за будь-який вогонь, виганяли демонів, а людей, що втратили владу над самими собою, повертали собі. Коли він вигнав злого духа, безліч заклиначів спалили свої магічні книги і звернулися до істини. І як на війні, після того як башта впала або тиран скинуть, всі, хто був разом з ним, покидавши зброю, збігаються до полководця, так і тоді було: коли демон був скинутий, всі переможені, покидавши книги, вірніше знищивши їх, кинулися до ніг Павла. А він, перетворюючи весь світ як би в один табір, ніде не зупинявся, але все робив, наче у нього були крила: то зцілював кульгавого, то воскресав мертвого, то когось засліплював, – я говорю про мага. Навіть ув'язнений у в'язниці, він не заспокоївся, але й там привернув до себе вартового, виконавши цей чудовий полон. Дивуються Давидові за те, що він одним каменем вразив Голіафа. Але якби досліджували справи Павла, то побачили б, що це – дитяча справа, і що наскільки різняться між собою пастух і полководець, стільки ж різниці між тим і тим, бо цей знищив уявного Голіафа, і не кидаючи каменя, але одним словом розгромивши все полчище диявола. Як лев, що реве і дихає вогненною пащею, так страшний був для всіх і він, коли приходив. Він з'являвся постійно всюди: приходив до цих, йшов до тих, повертався до цих, йшов знову до інших, - з'являючись швидше вітру і керуючи всім всесвітом, як одним будинком або судном, витягуючи тонучих, рятуючи оповитих темрявою, даючи накази морякам, сидячи біля ваги, спостерігаючи за носом вітрила, дивлячись на небо, будучи сам усім: і моряком, і керманичом, і завідувачем носом корабля, і вітрилом, і судном, і все терплячи, щоб знищити зло інших. І як атлет, сам борючись, бігаючи, вступаючи в бій, або солдат, розбиваючи стіни, борючись на суші і на морі, - так він брав участь у всіх видах боротьби, розпалював ревнощі і, опановуючи одноосібно всесвіту і всіх перемагаючи одним своїм словом, сам був для всіх неприступний. Не так звуки безлічі труб, впавши на стіни міста Єрихона, знищили їх, як гучний голос Павла зрівняв із землею диявольські укріплення та ворогів привернув на свій бік. Він був спущений через вікно зі стіни, щоб піднести повалених на землю. Я думаю, що не треба й згадувати про голод, спрагу, наготу, аварії корабля, страхи, підступи, темничні ув'язнення, удари і про все інше, що зазнав блаженний Павло заради проповіді: все це окремо достатньо, щоб обурити і зруйнувати той святий дух. Але коли він каже: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29), - це те, що найбільше доставляло йому безперервну і непереносну скорботу. Якщо з кожним із тих, хто спокушається, він і сам розпалювався, то це горіння його духу не могло згаснути, тому що не збідніли ті, що спокушаються і доставляють матеріал для вогню. Бачачи лише юдеїв невіруючими, який він міг мати хоч нетривалий перепочинок від скорботи та страждання? «Я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом, тобто Ізраїля» (Рим.9:3–4). А сказане їм ось що означає: для мене бажаніше впасти в геєну, ніж бачити ізраїльтян невіруючими. Той, хто згоден прийняти муки геєни за те, щоб отримати можливість звернути всіх юдеїв, – він, не маючи її, очевидно, живе важче, ніж ті, хто мучиться у геєнні. О, полум'яна любов милосердя! О, Павле, що зневажає вогонь, адамантовий, твердий, непохитний, стійкий; – він, який каже: «Хто відлучить нас від любові Божої: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?» (Рим.8:35). Той, хто був вищий за землю і море, хто сміявся над залізною брамою смерті, – він, бачачи сльози коханих, так був засмучений і вражений, що не міг приховати смутку, але зараз каже: «Що ви робите? що плачете і журите моє серце?» (Дії 21:13). О, диво! Безодня вод не збентежила його, а малі сльози збентежили і засмутили. Що ви робите? що плачете і журите моє серце?» Що, скажи мені, кажеш ти? Чи той адамантовий дух могли зламати сльози? Так, каже він. Велика сила кохання, вона мене здолала і перемогла. Я всьому можу протистояти, окрім кохання. Вислухайте ви, хто не зневажає майна заради Христа, а краще сказати, заради самих себе, і тремтіть, розмірковуючи про любов Павла до Христа. Він полюбив Христа не через Христове, але Христово полюбив через Нього, і він боявся лише одного, щоб не втратити любов до Нього. Це для нього було страшніше за геєну, як і залишатися в ній було бажаніше за Царство. Отже, коли він заради любові до Христа згоден впасти в геєну і позбутися Царства, якби те й інше було запропоновано йому, ми ж не зневажаємо і справжнього життя, то невже ми гідні сандалії його, ми, які так відстоїмо від великого його духу? Якщо хтось, керуючи всього одним будинком, маючи слуг, доглядачів і управителів, часто не може зітхнути від турбот, хоча ніхто ще не турбує його, то, подумай, що ж повинен був витерпіти він, що має піклування не про один будинок, але про міста, народи, племена, про цілий всесвіт, коли, притому, дбав так, як батько не дбає про своїх дітей? Якщо хтось хоче любити чистою любов'ю і пізнати силу любові, нехай такий спрямується до живителя її, блаженного Павла, і він покаже йому, якої праці варто винести розлуку з коханим, і яка для цього потрібна мужність. Він, який ніби розлучився з тілом, залишив тіло і з незачиненою майже душею обходив всесвіт, який вигнав будь-яку мисленну пристрасть і наслідував безпристрасність безтілесних сил, - так, він переносив легко все інше, ніби був у чужому тілі, переносив темничне ув'язнення, кайдани, вигнання, плетіння, погруддя, вигнання, плетіння душею, коханою ним, був такий засмучений і збентежений, що зараз же пішов із міста, де він сподівався побачити коханого і не знайшов його. Що ж це, блаженний Павле? Ув'язнений у колодки, сидячи у в'язниці, терплячи удари батогів, з плечами, залитими кров'ю, - ти викладав Таїнства, хрестив, приносив жертви і не знехтував жодного, хто має бути врятований: як же, прийшовши в Троаду і знайшовши ґрунт, зроблену з нагоди той же час й готовий прийняти насіння, як ти випустив? Так, каже він. Я був охоплений великою силою скорботи, відсутність Тита так вразила мою думку, так здолала і зламала мене, що я змушений був це зробити. Чи бачив ти, як багато праці потрібно, щоб лагідно винести розлуку з коханим? Яка це важка та гірка справа? Який вимагає піднесеної та хороброї душі? Для тих, хто любить, недостатньо бути пов'язаним тільки духом; цього їм мало, щоб утішити їх; їм потрібна ще й тілесна присутність. Якщо його немає, велика частина радості відпадає. Хочеш ти дізнатися, яка сильна зброя – бути лагідною, м'якою, люб'язною для того, щоб привернути до себе братів, хоча б вони були невірні? Послухай, що говорить Павло, входячи до невіруючого судді з тим, щоб прийняти від нього суд: «Вважаю себе щасливим, що сьогодні можу захищатися перед тобою» (Дії 26:2). Він сказав це, не лестичи йому, ні, але бажаючи лагідністю привернути його до себе. Почасти він досяг цього і навіть підкорив собі суддю – він, який уже вважався засудженим. Переможений сам визнав цю перемогу, у присутності всіх, гучним голосом кажучи: «Ти трохи не переконуєш мене стати Християнином». Що ж Павло? Молив би я Бога, щоб мало, чи багато, не тільки ти, але й усі, хто слухає мене сьогодні, стали такими, як я» (Дії 26:28–29). Багато всюди свідчень чудес Павлових, але ніщо так не бажає, як виразки його. І в Писанні він радує мене не стільки тоді, коли творить чудеса, скільки тоді, коли терпить страждання, бичування, насильство, биття камінням. «Побили Павла камінням, – говориться, – і витягли за місто» (Дії 14:19); і ще: побивши його і давши «багато ударів, вкинули в в'язницю» (Дії 16:23). Яка радість, яка насолода, яка честь, яка слава бачити, що він у кайданах заради Христа! Але поглянь на те, що варте здивування: завагалася, говориться, темниця, коли Павло був у кайданах, і у всіх кайдани послабшали. Чи бачиш ти, як руйнуються узи самою природою уз? «Темничний же страж, прокинувшись і побачивши, що двері в'язниці відчинені, витяг меч і хотів умертвити себе» (Дії 16:27). Що ж Павло? Він проголосив гучним голосом, кажучи: «Не роби собі ніякого зла, бо всі ми тут» (Дії 16:28). Чи бачиш ти його зневагу до слави, скромність, його милосердя? Він не сказав: через нас це сталося, але, як один із в'язнів, каже: «Бо ми всі тут» . Якби він промовчав і голосним голосом не стримав рук вартового, той перерізав би горло мечем. Здійняв він голос тому, що був кинутий у внутрішнє приміщення. На шкоду самому собі ти зробив це, як каже він, бо посадив у внутрішнє приміщення тих, хто мав звільнити тебе від небезпеки. Чи бачиш людинолюбство та дбайливість Павла? Він вважав за краще бути у кайданах і сам наразитися на небезпеку, ніж бачити, як гине той. Як солдат, якби він, воюючи з цілим світом, потрапив у саму середину ворожих військ і залишився неушкодженим, так Павло один з'являвся серед варварів та еллінів, всюди на суші, всюди на морі. І як іскра, потрапляючи в солому чи сіно, змінює горючий матеріал за своєю природою, так він, приходячи до всіх, звертав до істини. Кого не здивує сила уз, покладених на блаженного Павла? Вона прив'язала до ніг пов'язаного, тих віддала у владу цього. «Припав, - говориться, - сторож до Павла» (Дії 16:29). Вільний від уз у ніг в'язня, і той, що зв'язав благає пов'язаного позбавити його від страху. Чи не ти, скажи, ув'язнив? Чи не ти кинув у внутрішнє приміщення в'язниці? Чи не ти забив ноги у колодки? Що ж ти тремтиш? Чого боїшся? Навіщо плачеш? Навіщо вийняв меч? Я не знав, як каже він, що така велика сила уз Христових. Що кажеш? Він отримав владу відкривати небо, чи йому не відкрити в'язниці? Він давав свободу полоненим демонами, – чи не звільнитися від власних зв'язків? Той, хто звільняє пов'язані душі, невже не в змозі звільнити своє тіло? Той, хто своїм одягом звільняв інших від кайданів, хто руйнував демонів, – як не звільнить він себе самотужки? Тому він був спочатку ув'язнений, а потім звільнив в'язнів, щоб ти дізнався, що раби Христові, ув'язнені, набагато сильніші, ніж вільні від них. Та й сила святого є найславетнішою, якщо, навіть ув'язнений, він тріумфує над вільними. Отже, якщо в'язень звільняє як себе, а й інших, то навіщо стіни? Який сенс було укладати його у внутрішнє приміщення в'язниці, коли він відкрив навіть зовнішнє? Чи хочете ви дізнатися, яку силу мають залізні узи, одягнені в ім'я Христове на рабське тіло? Послухайте блаженного Павла, як він пишається цим і каже: «Я, в'язень у Господі, благаю вас» (Еф.4: 1). Великий і славний подвиг, вищий за царство і консульство і всього - бути в'язнем в ім'я Христове! Немає нічого славнішого, як в'язнь у Христі, як кайдани, одягнені на ті святі руки. Це набагато славніше і почесніше, ніж бути апостолом, дидаскалом, євангелістом. Якщо хтось любить Христа, він знає, про що я говорю; якщо хтось поза себе і горить любов'ю до Владики, він зрозуміє силу зв'язків: він волів би бути в'язнем у Христі, ніж жити на небесах. Це славніше, ніж сісти праворуч Його, почесніше і блаженніше, ніж сидіти на дванадцяти престолах. Якби хтось запропонував мені або все небо, або узи, які були покладені на руки Павла, я вважав би за краще останнє. Якби мені надали стати або разом з Ангелами, або з Павлом, ув'язненим, я віддав би перевагу в'язниці. Якби мені запропонували розділити могутність, яка оточує трон, або стати в'язнем, я вважав за краще б бути таким в'язнем. Немає нічого вищого, як постраждати за Христа. Якби мені дали навіть владу воскресати мертвих, я прийняв би не це, але узи, бо нічого немає блаженнішого за ці узи. Бажав би я бути в тих місцях, де знаходиться в'язниця, і бачити пута, якої демони бояться і тремтять, перед якими Анголи благоговіють. Якби я був вільний від церковних турбот і мав здорове тіло, я не забарився б здійснити подорож для того, щоб бачити ті пута й ту в'язницю, куди був ув'язнений Павло. Якби мені надали побачити і почути Павла чи з неба, чи з в'язниці, я вважав би за краще – з в'язниці, бо коли він там, до нього сходять туди й небожителі. О, блаженні пута! О, блаженні руки, прикрашені ланцюгами, одягненими в Павла! Вони не такі були славні в той час, коли зцілювали кульгавого в Лістрах, як тоді, коли на них одягли кайдани. Якби я був у той час, я міцно обійняв би їх і поклав їх на мої очі. Я не переставав би цілувати ці руки, що удостоїлися уз заради мого Владики. Я ублажаю його не стільки за те, що його піднесли на третє небо і в Рай, скільки за те, що він був кинутий у в'язницю; і не так я ублажаю його за те, що він чув невимовні дієслова, як за те, що він витерпів узи, бо це набагато вище, ніж те. Для мене привабливіше постраждати за Христа, аніж отримати честь крім Нього. Як здається, це маючи на увазі, і Павло каже: якщо Він, ставши заради мене рабом і здобувши з Себе славу, думав, що ніколи Він не буде такий славний, як тоді, коли Його прибивають за мене до хреста, то чи не повинен я страждати? Вислухай, що Він говорить: «Прослав Мене Ти, Отче» (Ін.17:5). Що говориш Ти? Тебе ведуть на хрест разом із розбійниками та грабіжниками, підіймеш смерть проклятих людей, маєш зазнати заплювання та завушення, – і це Ти називаєш славою? Так, каже Він. Я терплю це за улюблених Моїх, і справедливо бачу в цьому Свою славу. Отже, якщо Владика мій, котрий полюбив нещасних і обтяжених, вважає це Своєю славою і полюбив більше, ніж славу на Престолі Отчим, тим більше я маю бачити в цьому славу свою. Нічого немає блаженнішого, тому духа Павла! Чим він пишається? В'язницею, скорботами, узами, ранами. «Я, за потягом Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною; тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани і скорботи чекають на мене» (Дії 20:22–23). Що ж ти йдеш, якщо на тебе чекають узи і скорботи? А саме для цього самого, щоб потерпіти пута за Христа, щоб померти за Нього, бо я готовий не тільки бути у кайданах, а й померти за ім'я Господа мого. Що це таке? Ти не соромишся, не боїшся обійти у кайданах всесвіт? Не боїшся, що хтось викриватиме безсилля твого Бога, що через це не підуть за тобою? Не такі, каже він, мої пута. Вони зможуть сяяти й у царських палатах. «Так що кайдани мої, – каже (апостол), – про Христа стали відомими всієї преторії та всім іншим, і велика частина з братів у Господі, підбадьорившись путами моїми, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже» (Флп.1:13–14). Ти бачиш, що сила уз більш воскресіння мертвих? Він був ув'язнений в Римі і безліч привернув до себе; був ув'язнений в Єрусалимі і, пов'язаний, кажучи до народу, здивував царя і злякав правителя: «у страху, відпустив його» . Він поплив у кайданах і врятував корабель, перешкодив бурі; коли він був в'язнем, на ньому повисла єхидна, але він скинув її без жодної шкоди для себе. Подібне скрізь траплялося з ним. Його піддавали бичування і бичували жорстоко. "Давши йому, - говориться, - багато ударів". Він був вкинутий у в'язницю, – і це з новою жорстокістю: «вкинули його у внутрішнє приміщення в'язниці» , і з суворою охороною. За таких обставин опівночі, коли люди, що звільнилися від будь-яких турбот, сплять, він оспівував і вихваляв Бога. Що може бути твердішим за цю душу? Він думав, що й юнаки співали у вогні та в печі. Можливо, він думав про те, що я нічого подібного не зазнав. Але ось слово привело нас знову до інших кайданів і до іншої в'язниці. Що зі мною? Хочу мовчати і не можу. Я знайшов іншу в'язницю, набагато дивовижніше і дивовижніше, ніж та. І ви посиліть увагу тепер, коли я починаю слово, і приступіть до нього з напруженим роздумом. Я хочу закінчити слово, але не в змозі. Не можу зупинитись, не можу мовчати; багато з усіх боків тіснить мене, я не знаю, що я скажу спочатку, що потім. Тому, благаю, нехай ніхто не вимагає від мене порядку, бо предмети перебувають між собою у зв'язку. Тривали були узи Павла і надовго затримали нас, але я не мовчатиму тільки тому. Якщо не мовчав у в'язниці, під батогами, як я можу мовчати, сидячи в себе вдень і маючи можливість говорити з великим спокоєм. Який сенс був би у цьому? Хто б не подивувався цьому? І ще більше, хто гідно не здивується і не здивується благородному і піднесеному духу Павла, коли він, ув'язнений у в'язниці та у путі, з такої дали написав послання филип'янам? Ви знаєте, яка відстань між Македонією та Римом. Але ні довгий шлях, ні тривалість часу, ні безліч справ, ні небезпеки та різні лиха – і ніщо інше не могло винищити любов і пам'ять про учнів. Він усіх їх тримав у своїй думці, і не так руки його були скуті ланцюгами, як дух пов'язаний і скорботний тугою за учнями. І як цар, на світанку зійшовши на трон і сидячи в палаці, приймає відразу ж тисячі листів, так і він, перебуваючи в темниці, як у царських палатах, безперервно отримував і надсилав набагато більше листів, - (отримував) саме від усіх народів, які зверталися у своїх справах до його мудрості. І таких справ він вирішував настільки більше, ніж будь-який цар, наскільки ширше йому довірена влада. О, могутність Павлова! Він поклав на себе ланцюги, і скинув Нерона, одягненого в діадему; одягнув убоге лахміття, коли жив у в'язниці, і всіх прикував надітими на нього ланцюгами більше всякого пурпуру: стояв на землі, закривши своє обличчя і опустивши голову, але до нього кинулися, залишивши сидячого на золотій колісниці. І слушно. Бачити царя на блискучій колісниці – звичне видовище. Але дивно і несподівано бачити, як в'язень розмовляє з царем з такою сміливістю, з якою цар розмовляє з нещасним і жалюгідним бранцем. Навколо стояло багато народу, були всі царські раби. Але вони дивувалися не своєму пану, а тому, хто переміг їхнього пана. Однак я непомітно почав хвалити лева за його пазурі, тоді як слід хвалити його за інше. За що? За те, що він прийде з Небесним Царем у блискучому одязі, тоді як Нерон стоятиме жалюгідний і зганьблений. Якщо борець одержує таку честь, коли ще не настав час нагород, то як же буде він поважний, коли прийде Суддя? Він жив серед чужих, був гостем і прибульцем, і проте є предметом такого здивування! А коли він опиниться серед своїх, яким благом не користуватиметься? Чому не причетний? Чого не отримає? Ніхто з царів римських не мав такої честі, як Павло. Адже цар лежить десь поза містом, повалений; Павло ж займає саму середину його, царюючи і продовжуючи жити. Якщо навіть там, де його гнали і переслідували, він мав таку честь, то що буде, коли він знову прийде? Якщо він був таким блискучим там, де займався робленням наметів, то що буде, коли він прийде, сяючи сонячним промінням? Якщо він у своїй нікчемності перевершив таку велич, то що буде, коли він знову прийде? Адже не можна ухилятися від труднощів? Хочете, я покажу вам, як робітник наметів став вищим за честю найдивовижнішого з усіх царів? Що може бути славнішим за славу цього світу, ніж Олександр? Що вище? Чи не здійснив він за життя багато великих подвигів? Чи не підкорив народи та міста, чи не виграв багато воєн та битв, чи не спорудив переможних пам'яток? Чи не шанований він був як тринадцятий бог у Римському Сенаті? Але немає нічого дивного в тому, що жива людина, будучи царем і володіючи військом, веде щасливі війни та здобуває перемоги. А ось після смерті і поховання робити це, здійснювати всюди, щодня, на суші і на морі, – це воістину заслуговує на найбільшу повагу. Де, скажи, могила Олександра? Покажи її мені і назви день, коли він помер? Навряд чи ти це зробиш. А чудову гробницю Павла може бачити кожен, якщо відвідає царський Рим; і кожен знає славний день смерті, коли буває свято цілого всесвіту. Могила того, звісно, ​​відома близьким до нього людям, але могилу цього знають і варвари; так, гробниця раба Христова стала славнішою за царські палати. Той, хто одягається в пурпур, чекає обійняти гробницю його і, залишивши марнославство, починає благати мертвого, щоб він представляв перед Богом, - благає робителя наметів, рибалки і померлого той, хто володіє короною. І це можна бачити не в одному лише Римі, а й у Константинополі. І тут син Костянтина Великого думав, що вшанує його великою шаною, якщо поставить його біля порога рибалки. Що у царських палацах для царів – воротарі, то могилі царі – для рибалок. Одні в положенні власників місця мають внутрішнім приміщенням; інші, як чужі та сусіди, охоче погодилися б, якби їм були відчинені двері у двір. Царі там у ролі слуг і помічників, а підначальні користуються честю царів. Якщо ж тут трапляється те, що вище за природу, то наскільки більше буде в майбутньому столітті? Хто тепер дає мені можливість обійняти тіло Павла і поклонитися його гробниці, бачити порох тіла його, з яким він пройшов по всьому всесвіту, заповнивши незакінчене Христом, на якому носив виразки, в якому сіяв усюди проповідь? Бачити порох уст, через які говорив Христос, з яких засяяло світло, яке перевершує всяку блискавку, і чувся голос, який для демонів страшніший за всякий гром? Для нас грім не такий страшний, як його голос для демонів. Якщо вони тремтіли перед його одягом, тим більше перед його голосом. Я хотів би побачити порох цих уст, через які Христос говорив велике і невимовне і вище, ніж Сам від Себе; прах уст, через які пролунало блаженне слово його, що говорить: «Я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх» (Рим.9:3); вуста, якими він говорив перед лицем царів і не був посоромлений, від яких тікали демони і навіть не тільки тоді, коли чули голос його, а й тоді, коли він був вдалині, якими він перетворював все на землі і керував, як хотів, усім на небі, пов'язуючи, кого хотів, і дозволяючи даною йому владою. Хто покаже мені порох серця Павлова, що горить за всіх, хто гине, і народжує вдруге викинутих дітей? Я хотів би бачити це серце, навіть розпалене, воно вище небес, ширше всесвіту, чистіше променів сонця, гаряче вогню, міцніше заліза, воно живе більше новим життям, ніж цим. «Вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал.2:20). Серце Павлове було воістину серце Христове, вмістище Духа Святого та книга благодаті; удостоєне полюбити Христа, як не полюбив ніхто інший; що знехтувало смерть і геєну, розтрощене братськими сльозами: «Що ви робите, – каже, – що плачете і журите моє серце?». (Дії 21:13). Хотів би я бачити прах рук Павлових, ув'язнених у путі, рук, покладанням яких посилався Дух, якими він написав Божественні Писання: «Бачите, як багато я написав вам своєю рукою» (Гал.6:11), – рук його, які побачивши, єхидна впала у вогонь. Хотів би я побачити порох очей, вчасно засліплених, які дивилися на спасіння всесвіту, удостоїлися бачити Христа в тілі. Хотів би я бачити порох ніг його, що обійшли без стомлення всесвіт, забитих у колодки, коли він похитнув в'язницю, що обійшли всесвіт і місця ненаселені. Про що ще потрібно приватніше говорити? Хотів би я бачити його, лева духовного! Як лев пускає полум'я з очей на череди лисиць, так він обрушився на сонми демонів і філософів і, подібно до удару блискавки, спав на полчища диявольські. Диявол не вступив з ним у бій, але так злякався і так затремтів перед ним, що тільки здалеку бачив його тінь і чув голос, щоб зараз же втекти. Розміркуйте і затремтіть, яке дивовижне видовище побачить Рим, коли Павло раптово повстане з труни разом з Петром і буде взятий у стрітіння Христа: який дар пошле Христу Рим, у які два вінки зодягнеться, якими буде підперезаний золотими ланцюгами. Не так блищить небо, коли сонце посилає свої промені, як місто римлян, що послав до всього всесвіту ці два світильники. Яке ж слово гідне подвигів Павла, або яка мова може вимовити пристойну йому похвалу? Яке благородство не явили чи пророки, чи патріархи, чи праведники, чи апостоли, чи мученики, все це він має, і притому такою високою мірою, якою жоден з тих людей не володіє, що не є прекрасного у кожного з них. Отже, коли все, що є в людях прекрасного, містить у собі одна душа, укладає, при цьому, піднесеною мірою, і не тільки те, що є в людях, а й що є в Ангелах, як ми можемо перебільшити його похвали? Якої тільки презирства не будемо гідні ми, якщо, в той час як одна людина зібрала в собі всі чесноти, ми не наслідуватимемо її навіть у нікчемній мірі? Дивуються Авраамові за його багато подвигів, особливо за те, що він приносить у жертву власного сина. Ісааку дивуються за те, що, вигнаний зі своїх меж, він не чинив опір, але поступився скрізь, у всьому, чим він володів, доки не були задоволені несправедливі бажання його кривдників. Якову дивуються за його твердість і терплячість, Давиду – за його лагідність, Іллі – за те, що він ревнував про Владика. Але що може зрівнятися з Павлом, який цим усім володіє, і володіє в надлишку? Щоправда, він не приносив у жертву сина, але себе приносив тисячі разів. І з рідних меж його виганяли не раз, але він обійшов, немов у нього були крила, і сушу, і море, Елладу та землі варварів, – одним словом, пройшов усюди, де світить сонце, пройшов серед насильств, ударів, побиття камінням, щодня вмираючи. І не двічі сім років служив він, спалюваний спекою дня і холодом ночі, але провів усе життя в голоді і наготі, в кайданах і в'язниці, серед підступів і небезпек. А хто виконав вимоги справедливості і лагідності більше, ніж Павло, хто виконав щось рівне йому? Якщо ж ти подивишся на ревнощі його, то побачиш, що він перевершує Іллю настільки, наскільки Ілля перевершує інших пророків. Іван живився акридами та диким медом, Павло ж жив у самому осередку всесвіту, наче в пустелі; він не їв акрид та дикого меду, але мав стіл набагато простіше, ніж це, – у нього не було, за ревністю до проповіді, навіть необхідної їжі. Залишається ще прирівняти його до Ангелів. Нехай ніхто не подумає, що це зухвале слово. Якщо Писання називає Івана ангелом, що ж ти дивуєшся, коли ми зіставляємо з тими силами найкращого з усіх? Чим була колись людина, яка шляхетність притаманна нашій природі, якою чеснотою наділена ця жива істота, – це найбільше показав Павло. Тепер він став тим, чим був, з очевидністю відповідаючи від імені Владики всім, хто нападає на наш пристрій, і показуючи, що люди трохи відрізняються від Ангелів, якщо ми захочемо бути уважними до самих себе. Маючи не іншу природу, отримавши в спадок не іншу душу, мешкаючи не в іншому світі, але в тій же землі і країні, вихований в однакових законах і звичаях, він перевершив всіх людей, які тільки існували. І як мрець залишився б незмінним для мертвого, так він, ретельно заспокоюючи пориви природи, не піддався жодній слабкості, властивій людині. Якщо Павло, прикрашений стількими подвигами і що є, як ангел, на землі, щодня намагався зробити придбання, наразитися на небезпеку за істину, зібрати собі духовне збагачення і ніколи не зупинятися, то яке виправдання будемо мати ми, не тільки зовсім позбавлені славних подвигів, але й схильних до нас, схильних до нас вкинути нас у безодню загибелі, – ми, які не докладаємо жодних зусиль до того, щоб виправити ці пороки і бути причетними до справ чеснот? Чи не однакову з нами природу мав той блаженний? Я горю любов'ю до цього чоловіка і тому не перестану звертатися до нього. Дивлячись як на деякий зразок на його душу, я розмірковую про суєту пристрастей, про перевагу мужності, про любов до Бога, що горить. І я дивуюся, як одна людина, побажавши, виконав весь сонм чеснот, кожен із нас не хоче виконати і найпростіший з них. Хто позбавить нас від невблаганного покарання, коли Павло, причетний нам за природою, відданий у владу тих же пристрастей, що був у таких скрутних обставинах і щодня, так би мовити, мучений, терзаний, волочений всенародно тими, хто ворогував проти його проповіді, незважаючи на все це, я? Щоб ви почули не з наших вуст про славні його подвиги, потрібно вислухати власне його слово. «А якщо хтось сміє хвалитися чимось, то (скажу з нерозумності) смію і я» (2Кор.11:21). Спостерігай душу боголюбну. Він називає справу не тільки сміливістю, але навіть безумством, – навчаючи нас, якби серед нас знайшлися люди, які зробили щось добре, не виставляти наші справи без жодної потреби, коли ніхто не примушує нас до цього. «Вони євреї? та я. Ізраїльтяни? та я. Насіння Авраамове? і я» (2Кор.11: 22). Чи не цим, каже він, пишаються вони? Нехай же вони не думають, що ми поступаємося їм, бо й ми учасники того самого. Потім додає: «Христові служителі? (Безумно кажу): я більше» (2Кор.11:23). Подивися тут на чесноту душі цього блаженного чоловіка. Після того, як він назвав те, що сталося, сміливістю і безумством, він, поставлений у необхідність, проте не зупинився на тому, що сказав; але коли хотів показати, що багатьом перевершує тих, він, щоб не подумали, що він говорить через самолюбство, знову називає сказане їм безумством, говорячи приблизно таке: «Невже я не знаю, що роблю справу, яка багатьом буде неприємна і яка для мене непристойна? Але потреба, яка привела мене до цього, змушує мене. Тому, вибачте мені, – каже він, – що говорю слова божевілля». Наслідуватимемо хоч тіні його ми, які обтяжені таким тягарем гріхів і часто, навіть якщо зробимо якусь гідну справу, не зберігаємо її в скарбницях розуму, але ганяючись за славою перед людьми, виставляємо його напоказ і цим безмірним марнослів'ям позбавляємо себе відплати від Бога. А той блаженний не допустив чогось подібного, але сказавши: «я більше», потім перераховує свої подвиги і каже: «Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багато разів при смерті» (2Кор.11:23). Що ти кажеш? Дивні та несподівані твої слова. Хіба можна часто зазнавати смерті? Так, каже він, якщо не досвідом, то в думці. Він хоче сказати нам, що постійно віддавав себе таким небезпекам заради проповіді, яка приносила йому смерть. Але Божа благодать зберігала бійця в самій середині небезпек, так що учні отримували від нього велику користь. Те, що потім по порядку слідує, як би покриває сказане: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29). Ось яке потрібне кохання у цього чоловіка, яке неспання, яке піклування! У якої матері терзається так серце, коли її син, хворий на лихоманку, лежить на ліжку, як у того блаженного чоловіка? Він за знемагаючих у кожному місці сам знемагав ще більше, і за тих, хто спокушається, ще більше спалахував. Подивись також на виразність слів. Він не сказав: хто спокушається, за кого б і я не засмучувався? але: «зайнявся», – каже, показуючи нам напруженість горя і заявляючи, що він немов у вогні, горить внутрішньо у тих, хто спокушається. Я усвідомлюю, що надто розтягнув своє слово. Але я не знаю, як це сталося, що, коли я торкнувся подвигів святого чоловіка, я був захоплений стрімкістю язика, як якимось потоком вод, що швидко неслися. Тому, зупиняючи тут своє слово, я благаю вашу любов постійно тримати його в своїй пам'яті і не перестаючи розмірковувати про те, що він був причетний нам за природою і схильний до однакових з нами пристрастей. Займаючись незначним і нечесним ремеслом, зшиваючи шкіри і працюючи в майстерні, він, після того як вирішив і схотів віддати себе працям чесноти і явити гідним сприйняття Святого Духа, отримав понад найбільшу честь. Нехай досягнемо її і ми всі благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: