Слово 30. Похвала св. Апостолу Павлу, составленная Федором Магистром из различных слов св. отца нашего Иоанна Златоустого.

Vše ohledně zápisu Skutků apoštolů jsme již nastínili. Pak bychom se měli dotknout začátku knihy a říci, že nebyl čas: „První kniha, kterou jsem ti napsal, Theofile, ze všeho, co Ježíš od počátku dělal a učil“ (Skutky 1:1). Ale Pavel nám nedovoluje mluvit v tomto pořadí a volá naše slovo pro sebe a své činy. Chci vidět, jak je veden do Damašku, jak je svázán nikoli železnými řetězy, ale slovem Páně. Chci vidět, jak byla ulovena tato velká ryba, která rozrušila celé moře, vzbudila v církvi velký neklid. Chci ho vidět chyceného ne rybou, ale slovem Páně. Tak jako nějaký rybář sedící na vysoké skále a zvedající rybářský prut z výšky ho hází do moře, tak náš Pán, který předvedl duchovní rybolov, jako by seděl na vysoké nebeské skále, sesílal svůj hlas shůry jako rybářský prut a říkal: „Saule, Saule! Proč mě pronásleduješ? (Skutky 9:4), - chytil tu velkou rybu. Kdo by zastavil tohoto krutého a nelidského pronásledovatele, rouhače a ničitele církve do té míry, že vloupal i do domů, přitahoval muže a ženy, všechny uváděl do zmatku a pobouření – kdo by ho zastavil, kdyby ho náš král, který ho zavolal, náhle nezměnil a nepřinutil k rozumu? Ostatně i učedníci, ať se o jeho vzhledu dozvěděli kdekoli, se třásli hrůzou a neodvážili se na něj přímo podívat. A když už se k nim zamiloval, projevovali stále stejný strach. Pokud se tak báli, když se už změnil, co pak neudělali, když k nim choval nepřátelství, byl jejich nepřítel? co se se mnou stane? Potřebuji se vyhýbat svému manželovi s takovou silou, že poté, co jsem otálela, už se od tématu znovu nevzdálím. Víte, jak často, když jsem měl na mysli něco jiného a mířil jsem k němu, on, když mě potkal, mě zachytil uprostřed slova a zdržel mě do té míry, že jsem byl přesvědčen, že to slovo musím dokončit s ním. Tento blažený Pavel, který osvítil celý vesmír, byl jednou během svého povolání oslepen. Ale jeho slepota se stala osvícením vesmíru. Protože viděl jednu špatnou věc, Bůh ho právem oslepil, aby mohl znovu získat zrak ve svůj prospěch. A protože církev nadmíru pronásledoval, zuřil a byl nepřístupný soucitu, o to obtížněji se mu dostává omezování - aby unášen proudem své žárlivosti nenechal padnout to, co se káže, a aby poznal, s kým bojuje: s Ním, kterého nesnese, nejen když trestá, ale i když koná dobro. A nebyla to tma, co ho oslepilo, ale přemíra světla, která ho uvrhla do temnoty. Kdybychom byli obklíčeni barbary a kdyby nám nepřátelé působili nesčetné potíže; kdyby pak barbarský velitel, který by měl k dispozici nespočet obléhacích strojů, uvrhl vše do zmatku, naplnil by nás zmatkem a velkým strachem, hrozil zničením a zapálením samotného města a všechny nás obrátil v otroctví; kdyby byl náhle zajat naším králem a byl zajat do města, nepřiběhli bychom my všichni, spolu s našimi manželkami a dětmi, na tuto podívanou? A teď přišla válka. Zatímco Židé naplňují každého zmatkem a strachem a plánují mnoho triků proti bezpečnosti Církve, hlava nepřátel Pavel, který se o to snažil víc než kdokoli jiný, kázal a naplňoval všechny zmatkem a strachem, a byl to náš Pán Ježíš Kristus, náš Král, kdo spoutal a přivedl do zajetí: nevyjdeme všichni na tuto podívanou, abychom ho viděli zajatého? A andělé v nebi, když ho viděli spoutaného a vedeného, ​​zaradovali se – ne proto, že ho viděli spoutaného, ​​ale protože si představovali, kolik lidí osvobodí z pout; ne proto, že ho viděli vedeného za ruku, ale protože přemýšleli o tom, kolik jich musel vést ze země do nebe; ne proto, že ho viděli oslepeného, ​​ale proto, že mysleli na ty, které vyvedl ze tmy. Proto opouštím všechny ostatní a spěchám se obrátit na Pavla. Pavel a láska k Pavlovi nás nutí udělat tento skok. „Kdo může prohlásit moc Páně“ (Ž 105:2), že jsi nedovolil Pavlovi být ve tmě, že jsi takového muže ukázal vesmíru? Všichni andělé Tě jednomyslně chválili, když jsi stvořil hvězdy a slunce; ale ne jako když jsi zjevil Pavla celému vesmíru. Země se stala lehčí než nebe, protože je jasnější než světlo slunce. Toto slunce ustupuje noci a on porazil ďábla. Sestupuje shora a vysílá své paprsky dolů; on, vystupující zdola, naplnil světlem nejen prostor mezi nebem a zemí, ale jakmile otevřel rty, naplnil velkou radostí i Anděly. A jestliže je v nebi radost z jednoho hříšníka, který činí pokání – a hned ve svém prvním kázání chytil nespočet mužů – jakou radostí naplnil síly nahoře? co to říkám? Stačí, aby Pavel začal říkat, jak nebesa hrají a radují se. Existuje něco horlivějšího než srdce člověka, který procestoval celý vesmír, vytrpěl násilí, kamenování, řetězy – a to vše proto, aby osvobodil spoutané a přitáhl je k sobě? A nepředvedl své činy jako bojovník; ale jako by směřoval k připravenému a jistému vítězství, postavil vítězné monumenty, strhl, zpustošil, zničil k zemi opevnění ďábla a všechny bariéry démonů; nepřestával, spěchal od těchto k těm a od těch k těmto a jako vynikající velitel každý den, nebo ještě lépe každou hodinu vztyčoval vítězné pomníky. Poté, co pronikl do nepřátelských linií ve svém oblečení, vzal nepřátelská města spolu s jejich lidmi. Pavlovým jazykem byl luk, kopí, šípy a všechno. A nejenom mluvil. Jeho slova, zasáhla nepřátele mocnější než jakýkoli oheň, vyhnala démony a obnovila lidi, kteří nad sebou ztratili moc. Když vyhnal zlého ducha, nespočet kouzelníků spálil své magické knihy a obrátil se k pravdě. A stejně jako ve válce, když padla věž nebo byl svržen tyran, každý, kdo byl s ním, odhazoval zbraně, utíkal k veliteli, tak tomu bylo tehdy: když byl démon svržen, všichni poražení, odhazujíce své knihy, nebo spíše ničíce je, spěchali k nohám Pavla. A on, když celý svět proměnil v jeden tábor, se nikde nezastavil, ale dělal všechno, jako by měl křídla: uzdravil chromého, pak vzkřísil mrtvé a pak někoho oslepil - mluvím o kouzelníkovi. Ani uvězněn se neuklidnil, ale i tam k sobě přitáhl strážce a dokončil toto nádherné zajetí. Jsou překvapeni Davidem, že porazil Goliáše jen jedním kamenem. Kdyby však prozkoumali Pavlovy skutky, zjistili by, že je to dětinská záležitost a že jakkoli se pastýř a generál od sebe liší, je stejně velký rozdíl mezi tím a tím, protože tento zničil mentálního Goliáše, aniž by hodil kamenem, ale jedním slovem porazil celou hordu ďábla. Jako lev řvoucí a dýchající svou ohnivou tlamou, takže byl pro všechny hrozný, když přišel. Neustále se objevoval všude: přicházel k těm, šel k těm, vracel se k těm, zase odešel jiným - zjevoval se rychleji než vítr a vládl celému vesmíru, jako jeden dům nebo loď, vytahoval tonoucí, zachraňoval ty, kteří byli zahaleni temnotou, dával rozkazy námořníkům, seděl u zadního vesla, pozoroval příď, tahal za lana, bral vesla, zvedal oboje, zvedá plachty a zvedá plachty. kormidelník a má na starosti příď lodi, plachtu a plavidlo – a snáší všechno, aby zničil zlo ostatních. A jako sportovec bojující, utíkající, vstupující do bitvy nebo voják, bourající zdi, bojující na souši i na moři – tak se účastnil všech druhů bojů, podněcoval žárlivost a sám se zmocnil vesmíru a porazil každého jedním slovem, sám byl pro každého nedostupný. Zvuky mnoha trubek dopadajících na hradby města Jericha je nezničily, protože hlasitý Pavlův hlas srovnal ďáblovo opevnění se zemí a přilákal nepřátele na svou stranu. Byl spuštěn oknem ze zdi, aby zvedl poraženého na zem. Myslím, že není třeba zmiňovat hlad, žízeň, nahotu, ztroskotání, strachy, intriky, věznění, rány a vše ostatní, co blahoslavený Pavel snášel kvůli kázání: to vše jednotlivě stačí k tomu, aby narušilo a rozdrtilo svatého ducha. Ale když říká: "Kdo omdlí, s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?" (2. Kor. 11:29) – to je to, co mu ze všeho nejvíce přinášelo neustálý a nesnesitelný zármutek. Jestliže s každým z těch, kdo byli pokoušeni, byl on sám zapálen, pak by toto spalování jeho ducha nemohlo zhasnout, protože těch, kteří byli pokoušeni a kteří poskytli materiál pro oheň, nebyli vzácní. Když viděl jen Židy jako nevěřící, jaký mohl mít alespoň na krátkou chvíli úlevu od smutku a utrpení? „Já sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla, tedy pro Izraelity“ (Řím 9:3-4). A to, co řekl, znamená toto: je pro mě více žádoucí upadnout do gehenny, než vidět Izraelity jako nevěřící. Každý, kdo souhlasí s tím, že přijme muka gehenny, aby získal příležitost obrátit všechny Židy, aniž by ji měl, žije zjevně hůř než ti, kteří v gehenně trpí. Ó ohnivá lásko milosrdenství! Ó Pavle, pohrdající ohněm, neústupný, pevný, neústupný, neochvějný; - ten, kdo říká: "Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč?" (Řím.8:35). Ten, kdo byl nad zemí a mořem, který se smál železným bránám smrti - když viděl slzy své milované, byl tak rozrušený a šokovaný, že nedokázal skrýt svůj smutek, ale teď říká: "Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce?" (Skutky 21:13). Oh, zázrak! Vodní propast ho netrápila, ale drobné slzičky ho mátly a rozčilovaly. "Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce?" Co, řekni mi, říkáš? Mohly by slzy zlomit tohoto neústupného ducha? Ano, říká. Velká je síla lásky, přemohla mě a porazila. Dokážu odolat všemu kromě lásky. Poslouchejte, vy, kteří nepohrdnete majetkem pro Krista, nebo spíše pro sebe, a třeste se při přemýšlení o Pavlově lásce ke Kristu. Nemiloval Krista skrze Krista, ale miloval Krista skrze Něho a bál se jen jedné věci, aby svou lásku k Němu neztratil. Pro něj to bylo horší než gehenna, stejně jako zůstat v ní bylo žádoucí než Království. Když tedy z lásky ke Kristu souhlasí s tím, že upadne do gehenny a ztratí Království, pokud mu bylo nabídnuto obojí, nepohrdáme skutečným životem, pak jsme opravdu hodni jeho sandálů, my, kteří jsme tak daleko od jeho velkého ducha? Jestliže někdo, spravující jen jeden dům, má služebnictvo, domovníky a správce, si často nemůže povzdechnout starostí, ač ho zatím nikdo netrápí, pak se zamyslete nad tím, co musel vytrpět, starat se ne o jeden dům, ale o města, národy, kmeny, o celý vesmír, když je navíc tolik věcí na práci, tolik nepřátel a on je sám - ten, kdo se o svého otce staral, se nestará? Chce-li někdo milovat čistou láskou a poznat sílu lásky, ať spěchá k jejímu živiteli, blahoslavenému Pavlovi, a on mu ukáže, jaká práce stojí za to vydržet odloučení od milovaného člověka a jakou odvahu to vyžaduje. On, který se zdál být oddělený od těla, opustil své tělo a s téměř nepokrytou duší chodil po vesmíru, který vypudil veškerou duševní vášeň a napodobil zánik netělesných sil - ano, snadno snášel všechno ostatní, jako by byl v těle někoho jiného, snášel vězení, okovy, vyhnanství, biče, hrozby a tresty, byl oddělen od své duše, smrti a všeho v rozpacích, že okamžitě opustil město, kde doufal, že uvidí svého milého a nenašel ho. Co je to, požehnaný Pavle? Uvězněn v zásobách, sedět ve vězení, sužovaný bičem, s rameny zbrocenými krví, vyučoval jsi svátosti, křtil, přinášel oběti a nepohrdal jsi nikým, kdo by měl být spasen: jak jsi tedy, když jsi přišel do Troady a nalezl půdu obdělanou a připravenou přijímat semena, opustil příležitost a okamžitě odešel? Ano, říká. Byl jsem ohromen velkou silou smutku, nepřítomnost Tita tak zasáhla mé myšlenky, tak mě přemohla a zlomila, že jsem byl nucen to udělat. Viděli jste, kolik práce je potřeba k tomu, abyste pokorně vydrželi odloučení od svého milovaného? Co je to za obtížnou a hořkou záležitost? Což vyžaduje vznešenou a statečnou duši? Milenci nestačí být spoutáni pouze duchem; to k jejich utěšení nestačí; potřebují také fyzickou přítomnost. Pokud tam není, značná část radosti mizí. Chcete vědět, jak mocná zbraň je být mírný, měkký a laskavý, abyste k sobě přitahovali bratry, i když jsou nevěrní? Poslouchejte, co Pavel říká, když jde před nevěřícího soudce, aby od něj přijal rozsudek: „Považuji se za šťastného, ​​že se dnes mohu před vámi bránit“ (Skutky 26:2). Neřekl to proto, aby mu lichotil, ne, ale chtěl si ho získat pokorou. Částečně toho dosáhl a dokonce si podmanil i soudce - toho, který byl považován za již odsouzeného. Sám poražený muž toto vítězství v přítomnosti všech uznal a řekl hlasitě: „Nepřesvědčujete mě, abych se stal křesťanem. A co Pavel? Modlil bych se k Bohu, aby kdokoli ví jak moc, nejen vy, ale i každý, kdo mě dnes poslouchá, byl jako já“ (Sk 26,28-29). Všude je mnoho důkazů o Pavlovových zázracích, ale nic není tak žádoucí jako jeho mory. A v Písmu mě netěší ani tak, když dělá zázraky, jako když snáší utrpení, bičování, násilí a kamenování. „Pavla kamenovali,“ říká, „a vyvlekli ho z města“ (Skutky 14:19); a ještě něco: když ho zbili a dali mu „mnoho ran, uvrhli ho do vězení“ (Skutky 16:23). Jaká radost, jaká rozkoš, jaká čest, jaká sláva vidět ho v řetězech pro Krista! Ale podívejte se na to, co stojí za překvapení: říká se, že vězení se otřáslo, když byl Pavel v řetězech, a pouta všech se uvolnila. Vidíte, jak jsou svazky ničeny samotnou podstatou svazků? „Žalářník, když se probudil a viděl, že jsou dveře vězení otevřené, vytasil meč a chtěl se zabít“ (Skutky 16:27). A co Pavel? Zvolal mocným hlasem: „Nedělej si zle, vždyť jsme tu všichni“ (Skutky 16:28). Vidíte jeho pohrdání slávou, jeho skromnost, jeho milosrdenství? Neřekl: stalo se to skrze nás, ale jako jeden z vězňů říká: "neboť my všichni jsme tady." Kdyby byl mlčel a nezadržel strážcovy ruce mocným hlasem, podřízl by mu hrdlo mečem. Zvýšil hlas, protože byl vržen do vnitřní místnosti. Udělal jsi to ke své vlastní škodě, jak říká, protože jsi dal do vnitřní místnosti ty, kteří tě museli vysvobodit z nebezpečí. Vidíš Pavlovu lásku k lidstvu a péči? Raději byl v řetězech a sám byl v nebezpečí, než aby ho viděl umírat. Jako voják, když při boji s celým světem padl do samého středu nepřátelských vojsk a zůstal nezraněn, tak se mezi barbary a Helény objevil sám Paul – všude na souši, všude na moři. A jako jiskra, padající do slámy nebo sena, mění hořlavý materiál v souladu s jeho povahou, tak on, přicházejíc ke všem, obrátil všechny k pravdě. Kdo by nebyl ohromen silou pout vázaných na blaženého Pavla? Přivedla svázané k nohám svázaného a dala je do jeho moci. „Strážný padl,“ říká se, „na Pavla“ (Skutky 16:29). Osvoboďte se od pout u nohou vězně a svázaný prosí svázaného, ​​aby ho vysvobodil ze strachu. Řekni mi, nebyl jsi to ty, kdo mě dal do dluhopisů? Nebyl jsi to ty, kdo ho hodil do vnitřní místnosti vězení? Nejste to vy, kdo si dal nohy do akcií? proč se třeseš? čeho se bojíš? proč pláčeš? Proč jsi tasil meč? Nevěděl jsem, jak říká, že moc Kristových pout je tak velká. co to říkáš? Dostal moc otevřít nebe; neměl by otevřít věznice? Dal svobodu těm, kdo byli zajati démony – neměl by být osvobozen od svých vlastních pout? Ten, kdo osvobozuje svázané duše, opravdu není schopen osvobodit své tělo? Ten, kdo svými oděvy osvobodil ostatní z pout, kdo rozdrtil démony – jak se nemůže osvobodit vlastní silou? Proto byl nejprve uvězněn a poté propuštěn vězně, abyste věděli, že Kristovi služebníci, kteří jsou uvězněni, jsou mnohem silnější než ti, kteří jsou od nich osvobozeni. A moc světce je nejslavnější, když i ve vězení zvítězí nad svobodnými. Pokud tedy vězeň osvobodí nejen sebe, ale i ostatní, k čemu pak jsou stěny? Jaký mělo smysl uvěznit ho ve vnitřní místnosti věznice, když dokonce otevřel tu vnější? Chcete vědět, jakou moc mají železná pouta umístěná ve jménu Krista na těle otroka? Poslouchejte blaženého Pavla, jak je na to hrdý a říká: „Jsem vězeň v Pánu, prosím vás“ (Ef. 4:1). Velký a slavný čin, nad královstvím a konzulátem a vším - být vězněm ve jménu Krista! Není nic slavnějšího než být vězněm v Kristu, jako jsou okovy nasazené na tyto svaté ruce. To je mnohem slavnější a čestnější než být apoštolem, didaskalem nebo evangelistou. Miluje-li někdo Krista, ví, o čem mluvím; je-li někdo bez sebe a hoří láskou k Mistrovi, pochopí sílu pouta: raději bude vězněm v Kristu, než by přebýval v nebi. To je slavnější než sedět po Jeho pravici, čestnější a požehnanější než sedět na dvanácti trůnech. Kdyby mi někdo nabídl buď celé nebe, nebo pouta, která byla vložena na Pavlovy ruce, dal bych přednost tomu druhému. Kdybych směl stát buď s anděly, nebo s Pavlem uvězněným v řetězech, dal bych přednost vězení. Kdyby mi bylo nabídnuto sdílet moc, která obklopuje trůn, nebo se stát vězněm, raději bych takovým vězněm byl. Není nic vyššího než trpět pro Krista. I kdybych dostal moc vzkřísit mrtvé, nepřijal bych toto, ale pouta, protože není nic blaženějšího než tato pouta. Chtěl bych být na těch místech, kde se nachází vězení, a vidět pouta, kterých se démoni bojí a třesou se, před nimiž andělé uctívají. Kdybych byl osvobozen od církevních starostí a měl zdravé tělo, neváhal bych se vydat na cestu, abych viděl ta pouta a ono vězení, kde byl Pavel uvězněn. Kdyby mi bylo dovoleno vidět a slyšet Pavla buď z nebe, nebo z vězení, raději bych - z vězení, protože když tam je, sestupují k němu i obyvatelé nebes. Ó požehnaná pouta! Ach, požehnané ruce, ozdobené řetězy nasazenými na Pavla! Nebyli tak slavní v době, kdy uzdravovali chromého v Lystře, jako když byli spoutáni. Kdybych tam v tu dobu byl, pevně bych je objal a přiložil si je na oči. Nepřestal bych líbat tyto ruce, hodné pouta kvůli svému Mistrovi. Netěším ho ani tak proto, že byl vynesen do třetího nebe a ráje, ale proto, že byl uvržen do vězení; a netěším ho ani tak za to, že slyšel nevyslovitelná slovesa, jako za to, že vydržel vazby - protože tohle je mnohem vyšší než tamto. Je pro mě přitažlivější trpět pro Krista, než přijímat čest bez Něho. Jak se zdá, Pavel má na mysli právě toto a Pavel říká: Jestliže se On stal pro mě otrokem a zbavil se slávy a myslel si, že už nikdy nebude tak slavný, jako když byl za mě přibit na kříž, neměl bych trpět i já? Poslouchejte, co říká: „Oslav mě, Otče“ (Jan 17:5). co to říkáš? Jste vedeni na kříž spolu s lupiči a lupiči, způsobujete smrt zatracených lidí, musíte snášet plivání a škrcení - a tomu říkáte sláva? Ano, říká. Snáším to pro Svou milovanou a spravedlivě v tom vidím Svou slávu. Jestliže to tedy můj Mistr, který miloval nešťastné a obtěžkané, považuje za svou slávu a miloval ji více než slávu na Otcově trůnu, tím více bych v tom měl vidět svou slávu. Není tedy nic blaženějšího, duch Pavlův! na co je hrdý? Vězení, smutky, pouta, rány. „Já, pod vlivem Ducha, jdu do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co mě tam potká; pouze Duch svatý vydává svědectví ve všech městech, když říká, že na mě čekají pouta a soužení“ (Skutky 20:22–23). Proč jdeš, když na tebe čekají pouta a smutky? Totiž právě z tohoto důvodu vydržet pouta pro Krista, zemřít pro Něho – protože jsem připraven nejen být ve svazcích, ale i zemřít pro jméno svého Pána. co to je? Nestydíš se, nebojíš se obcházet vesmír v řetězech? Nebojíš se, že někdo odhalí bezmoc tvého Boha, že tě kvůli tomu nebude následovat? To nejsou, říká, moje pouta. Budou moci zářit v královských komnatách. „A tak se má pouta,“ říká (apoštol), „o Kristu dozvědělo celé pretorium a všichni ostatní a většina bratří v Pánu, povzbuzena mými pouty, začala kázat Boží slovo s větší smělostí, nebojácně“ (Flp 1:13-14). Vidíte, že síla pout je větší než vzkříšení mrtvých? Byl uvězněn v Římě a mnohé k sobě přitahoval; byl uvězněn v Jeruzalémě a svázaný, mluvil k lidu, ohromil krále a vyděsil vladaře: „ve strachu ho propustil“. Plul v poutech a zachránil loď, zabránil bouři; když byl vězněm, visela na něm echidna, kterou však shodil bez újmy na sobě. Podobné věci se mu stávaly všude. Byl bičován a krutě bičován. "Dejte mu," říkají, "mnoho ran." Byl uvržen do vězení - a to s novou krutostí: "uvrhli ho do vnitřní místnosti vězení" a s přísnými strážemi. Za takových okolností o půlnoci, když lidé, zbaveni všech starostí, spali, zpíval a chválil Boha. Co může být silnější než tato duše? Myslel si, že mladíci zpívají v ohni a v peci. Možná si myslel, že jsem nic takového netoleroval. Ale slovo nás opět zavedlo do jiných vazeb a do jiného vězení. co je se mnou? Chci mlčet, ale nemůžu. Našel jsem další dungeon, mnohem úžasnější a úžasnější než ten. A zintenzívníte svou pozornost nyní, když začnu slovo, a přiblížíte se k němu s intenzivní reflexí. Chci dokončit slovo, ale nemůžu. Nemohu se zastavit, nemohu mlčet; ze všech stran se na mě tlačí mnoho věcí, nevím, co řeknu dřív, co potom. Proto vás prosím, ať ode mě nikdo nepožaduje řád, protože předměty spolu úzce souvisí. Pavlova pouta byla dlouhá a zadržovala nás na dlouhou dobu, ale jen z tohoto důvodu nebudu mlčet. Kdybych nemlčel ve vězení, pod řasami, jak bych mohl mlčet, sedět ve svém pokoji během dne a mít příležitost mluvit s velkým klidem. Jaký by to mělo smysl? Kdo by se tomu nedivil? A ještě více, kdo nebude skutečně ohromen a ohromen vznešeným a vznešeným Pavlovým duchem, když ve vězení a v řetězech napsal list Filipanům z takové dálky? Víte, jaká je vzdálenost mezi Makedonií a Římem? Ale ani dlouhá cesta, ani délka času, ani množství úkolů, ani nebezpečí a různé katastrofy – a nic jiného nemohlo zničit lásku a paměť učedníků. Všechny je držel ve svých myšlenkách a jeho ruce nebyly spoutány řetězy, jako byl jeho duch spoután a drcen touhou po jeho učednících. A stejně jako král, který za úsvitu nastoupil na trůn a seděl v paláci, okamžitě dostává tisíce dopisů, tak on, když byl ve vězení, stejně jako v královských komnatách, neustále přijímal a posílal mnoho dalších dopisů - (přijímaných) právě od všech národů, které se ve svých záležitostech obrátily na jeho moudrost. A takových případů rozhodoval mnohem více než kterýkoli král, v poměru k širší moci, která mu byla svěřena. Ó, síla Pavlova! Nasadil si řetězy a svrhl Nera, oblečeného v diadém; když žil ve vězení, oblékl si ubohé hadry a všechny spoutal řetězy, které měl na sobě víc než jakýkoli purpur: stál na zemi, zakryl si tvář a sklonil hlavu, ale oni se k němu vrhli a nechali ho sedět na zlatém voze. A dostatečně spravedlivé. Vidět krále na lesklém voze je běžný pohled. Ale je zvláštní a neočekávané vidět, jak vězeň mluví s králem s takovou smělostí, jakou mluví král s nešťastným a ubohým zajatcem. Kolem stála spousta lidí, všichni byli královští otroci. Nebyli však překvapeni svým pánem, ale tím, kdo jejich pána porazil. Začal jsem však potichu chválit lva za jeho drápy, když bych ho měl chválit za jiné věci. za co? Protože přijde s Nebeským králem v brilantním rouchu, zatímco Nero bude stát politováníhodný a zneuctěný. Pokud se zápasníkovi dostane takové pocty, když ještě nenastal čas pro odměny, jak bude poctěn, až přijde Soudce? Žil mezi cizinci, byl hostem a cizincem, a přesto je předmětem takového úžasu! A když se ocitne mezi svými, jakého prospěchu se nebude těšit? V čem se nebude angažovat? Co nedostane? Žádný z římských králů se netěšil takové cti jako Pavel. Vždyť král leží někde za městem poražen; Pavel zaujímá její úplný střed, vládne a žije dál. Jestliže i tam, kde byl pronásledován a pronásledován, měl takovou čest, co se pak stane, až přijde znovu? Pokud byl tak skvělý tam, kde stavěl stany, co se stane, až se rozzáří slunečními paprsky? Jestliže ve své bezvýznamnosti překonal takovou velikost, co se pak stane, až přijde znovu? Není přece přípustné vyhýbat se obtížím? Chcete, abych vám ukázal, jak se výrobce stanů vznesl na počest nad nejúžasnějšího ze všech králů? Co může být na slávě tohoto světa slavnější než Alexandr? co je vyšší? Nedokázal za svůj život mnoho velkých výkonů? Nedobyl národy a města, nevyhrál mnoho válek a bitev, nevztyčil pomníky vítězství? Nebyl v římském senátu poctěn jako třináctý bůh? Ale není nic překvapivého na tom, že živý člověk, který je králem a vlastní armádu, vede šťastné války a vyhrává vítězství. Ale po smrti a pohřbu, dělat to, dělat to všude, každý den, na souši i na moři, si skutečně zaslouží tu největší úctu. Řekni mi, kde je Alexandrův hrob? Ukaž mi to a řekni mi den, kdy zemřel? Je nepravděpodobné, že to uděláte. A kdokoli může vidět nádhernou Pavlovu hrobku, navštíví-li královský Řím; a každý zná slavný den smrti, kdy je svátek pro celý vesmír. Jeho hrob samozřejmě znají jeho blízcí, ale jeho hrob znají i barbaři; Tak se hrob Kristova služebníka stal slavnějším než královské komnaty. Ten, kdo se obléká do purpuru, čeká, až obejme svou hrobku, a opustí marnivost a začne prosit mrtvé, aby předstoupili před Boha – žebrají stanař, rybář a zesnulý, kterému patří koruna. A je to vidět nejen v Římě, ale i v Konstantinopoli. A tu si syn Konstantina Velikého myslel, že ho poctí velkou ctí, když ho postaví k rybářově prahu. Jako v královských palácích jsou strážci brány pro krále, tak jsou králové v hrobech pro rybáře. Někteří v pozici vlastníků místa vlastní interiér; jiní, jako cizinci a sousedé, by ochotně souhlasili, kdyby jim byly dveře do dvora otevřené. Králové se tam objevují v roli sluhů a pomocníků a podřízení se těší cti králů. Pokud se zde stane něco nad přírodou, o kolik více se to stane v příštím století? Kdo mi nyní dává příležitost obejmout Pavlovo tělo a poklonit se jeho hrobu, vidět popel jeho těla, s nímž procházel celým vesmírem a dokončil to, co nebylo dokončeno s Kristem, na něhož nesl rány, do něhož všude rozséval kázání? Vidět prach ze rtů, skrze které mluvil Kristus, z nichž zářilo světlo, převyšující všechny blesky, a byl slyšet hlas, který je pro démony strašlivější než všechny hromy? Hrom není pro nás tak hrozný jako jeho hlas pro démony. Pokud byli v úžasu z jeho oblečení, ještě více z jeho hlasu. Chtěl bych vidět prach těchto rtů, skrze něž Kristus mluvil velké a nevýslovné a vyšší věci, než je On sám; prach jeho rtů, skrze který bylo slyšet jeho požehnané slovo: „Já sám bych chtěl být pro své bratry vyloučen z Krista“ (Řím 9:3); ústa, jimiž mluvil tváří v tvář králům a nebyl zahanben, před nimiž prchali démoni, a to nejen když slyšeli jeho hlas, ale i když byl daleko, jimiž přetvářel vše na zemi a vládl, jak chtěl, všemu na nebi, svazoval, koho chtěl, a ztrácel moc, která mu byla dána. Kdo mi ukáže popel Pavlovova srdce, planoucí pro všechny, kteří hynou a podruhé rodí děti, které byly vyvrženy? Chtěl bych vidět toto srdce, dokonce zlomené, je vyšší než nebesa, širší než vesmír, čistší než paprsky slunce, žhavější než oheň, silnější než železo, žije více novým životem než toto. „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:20). Pavlovo srdce bylo skutečně srdcem Kristovým, sídlem Ducha svatého a knihou milosti; poctěn milovat Krista tak, jak nikdo jiný nemiloval; pohrdá smrtí a gehennou, zdrcený bratrskými slzami: "Co to děláš," říká, "že pláčeš a lámeš mi srdce?" (Skutky 21:13). Chtěl bych vidět popel Pavlových rukou, spoutaných pouty, rukama, na jejichž vložení byl seslán Duch, s nímž psal Boží Písma: „Pohleďte, kolik věcí jsem vám napsal vlastní rukou“ (Gal. 6:11), - jeho ruce, které, když zmije spatřila, spadly do ohně. Přál bych si vidět prach z očí, které byly v pravý čas oslepeny, a spatřovat spasení vesmíru, hodné vidět Krista v těle. Přál bych si vidět prach jeho nohou, který chodil po světě, aniž by se unavil, zahnaný do zásob, zatímco on otřásal vězením, chodil po světě a neobydlených místech. O čem dalším je třeba mluvit častěji? Chtěl bych ho vidět, duchovního lva! Jako lev vyšlehne plameny z očí na stádo lišek, padl na zástupy démonů a filozofů a jako úder blesku padl na hordy ďábla. Ďábel se s ním nepustil do bitvy, ale byl tak vyděšený a tak se před ním třásl, že jen z dálky viděl jeho stín a slyšel jeho hlas, aby okamžitě utekl. Přemýšlejte a třeste se, jaký úžasný pohled se Římu naskytne, když Pavel náhle vstane z hrobu spolu s Petrem a je vzat vstříc Kristu: jaký dar pošle Řím Kristu, jaké dvě koruny bude nosit, jakými zlatými řetězy opásá. Obloha nesvítí tak jasně, když slunce vysílá své paprsky, jako město Římanů, které tyto dvě lampy vyslalo do celého vesmíru. Jaké slovo je hodné Pavlových činů nebo jaký jazyk je schopen vyslovit chválu, která se mu hodí? Jakou ušlechtilost projevili proroci, patriarchové, spravedliví, apoštolové nebo mučedníci, on to všechno má, a navíc v tak vysokém stupni, že žádný z těch lidí nemá, ať je na každém z nich cokoli krásného. Když je tedy všechno krásné v lidech obsaženo v jedné duši, a to zároveň ve vznešené míře, a nejen to, co je v lidech, ale i to, co je v andělech, jak můžeme přehánět jeho chválu? Jakého pohrdání nebudeme hodni, když jeden člověk v sobě shromáždil všechny ctnosti, ale nebudeme ho napodobovat ani v nepatrné míře? Jsou překvapeni Abrahamem za jeho četné činy, zejména za to, že obětuje svého vlastního syna. Izák je překvapen, protože vyhnán ze svých hranic se nevzpíral, ale ustupoval všude, ve všem, co vlastnil, dokud nebyly uspokojeny nespravedlivé touhy jeho provinilců. Žasnou nad Jákobem pro jeho pevnost a trpělivost, nad Davidem pro jeho mírnost, nad Eliášem, protože žárlil na Mistra. Ale co se dá srovnávat s Pavlem, který tohle všechno vlastní a má toho v hojnosti? Pravda, neobětoval svého syna, ale obětoval se tisíckrát. A nejednou byl vyhnán ze svých rodných zemí, ale chodil kolem, jako by měl křídla, jak zemi, tak moře, Hellas a země barbarů - jedním slovem chodil všude, kde svítí slunce, chodil mezi násilím, ranami, kamenováním, umíral každý den. A ne dvakrát sloužil sedm let, spalován žárem dne a zimou noci, ale celý svůj život strávil v hladu a nahotě, v řetězech a vězení, mezi intrikami a nebezpečími. A kdo splnil požadavky spravedlnosti a mírnosti více než Pavel, který splnil cokoli, co se mu vyrovnalo? Když se podíváte na jeho horlivost, uvidíte, že je nadřazený Eliášovi stejně jako Eliáš je nadřazený ostatním prorokům. Jan jedl kobylky a divoký med, ale Pavel žil v samém středu vesmíru, jako na poušti; nejedl kobylky ani divoký med, ale měl mnohem jednodušší stůl, než je tento - kvůli horlivosti pro kázání neměl ani potřebné jídlo. Zbývá ho přirovnat k Andělům. Ať si nikdo nemyslí, že je to drzé slovo. Jestliže Písmo nazývá Jana andělem, proč se divíte, když s těmito silami porovnáme nejlepší ze všech? Čím byl člověk kdysi, jaká ušlechtilost je vlastní naší přirozenosti, jakou ctností je tato živá bytost obdařena – to ukázal Pavel více než kdokoli jiný. Nyní se stal tím, čím byl, jasně odpovídá jménem Mistra každému, kdo útočí na naši strukturu, a ukazuje, že lidé se příliš neliší od andělů, pokud chceme být k sobě pozorní. Jelikož neměl jinou povahu, nepřijal jako dědictví žádnou jinou duši, nežil v jiném světě, ale ve stejné zemi a zemi, vychován ve stejných zákonech a mravech, předčil všechny lidi, kteří kdy existovali. A jako by zemřelý člověk zůstal nezměněn pro mrtvého, tak on, pečlivě uklidňující pudy přírody, nepodlehl jediné slabosti, která je charakteristická pro člověka. Jestliže se Pavel, ozdobený tolika skutky a zjevující se jako anděl na zemi, každý den pokoušel něco získat, vystavit se nebezpečí pro pravdu, nahromadit pro sebe duchovní obohacení a nikdy se nezastavit, pak jakou budeme mít výmluvu, nejen že jsme byli zcela zbaveni slavných činů, ale také vystaveni tolika neřestem, z nichž ani jeden z těch, kteří v nás nepůsobí žádné úsilí, nestačí k tomu, abychom napravili propast neřesti a zapojit se do skutků ctností? Neměl ten blahoslavený stejnou povahu jako my? Hořím láskou k tomuto manželovi, a proto se k němu nepřestanu obracet. Když se dívám na jeho duši jako na příklad, přemýšlím o marnosti vášní, o nadřazenosti odvahy, o planoucí lásce k Bohu. A žasnu, jak jeden člověk, který si přál, naplnil celou řadu ctností, ale každý z nás nechce splnit ani tu nejjednodušší z nich. Kdo nás vysvobodí z neúprosného trestu, když Pavel, který s námi sdílel svou přirozeností, byl vydán do moci stejných vášní, byl v tak těžkých poměrech a byl denně, abych tak řekl, mučen, mučen, veřejně vláčen těmi, kdo byli nepřátelští k jeho kázání, navzdory tomu všemu projevovali takovou velikost ctností? Abyste z našich úst neslyšeli o jeho slavných skutcích, musíte poslouchat jeho vlastní slovo. „A pokud se někdo odváží chlubit čímkoli, pak (řeknu pošetile) se odvážím i já“ (2. Korintským 11:21). Pozorujte duši milující Boha. Věci nazývá nejen odvahou, ale i šílenstvím, učí nás, kdyby mezi námi byli lidé, kteří udělali něco dobrého, abychom své skutky bez potřeby nevystavovali, když nás k tomu nikdo nenutí. "Jsou to Židé? a já. Izraelci? a já. potomstvo Abrahamovo? a já" (2. Korintským 11:22). Není to, říká, to, na co jsou hrdí? Ať si nemyslí, že jsme vůči nim méněcenní, protože jsme také účastníky téhož. Pak dodává: „Služebníci Kristovi? (v šílenství říkám): Jsem větší“ (2. Korintským 11:23). Podívejte se zde na ctnost duše tohoto blaženého muže. Poté, co incident nazval odvahou a šílenstvím, donucen k nutnosti se však nezastavil nad tím, co řekl; ale když chtěl ukázat, že je v mnoha ohledech nadřazený, aby si nemysleli, že mluví z pýchy, nazval to, co řekl, opět šílenstvím, řekl přibližně takto: „Opravdu nevím, že dělám něco, co bude mnohým nepříjemné a co je pro mě neslušné? Nutí mě však nutnost, která mě k tomu vedla. Proto mi odpusť,“ říká, „že jsem vyslovil slova šílenství. Napodobujme alespoň jeho stín, my, kteří jsme zatíženi takovým břemenem hříchů, a často, i když uděláme nějaký záslužný skutek, neukládáme jej do pokladnic mysli, ale honíce se před lidmi slávu, dáváme ji na odiv a těmito nezměrnými planými řečmi se připravujeme o odměnu od Boha. Ale onen blahoslavený nic takového nedovolil, ale řekl: „Jsem větší,“ pak vyjmenovává své skutky a říká: „Mnohem více jsem pracoval, nesmírně v ranách, více ve vězeních a mnohokrát na smrti“ (2. Korintským 11:23). co to říkáš? Vaše slova jsou zvláštní a nečekaná. Je možné zažít často smrt? Ano, říká, když ne zkušenostmi, tak v myšlenkách. Chce nám říci, že se kvůli kázání neustále vystavoval takovým nebezpečím, která mu přinesla smrt. Ale Boží milost zachránila bojovníka přímo uprostřed nebezpečí, takže učedníci z něj měli velký užitek. Zdá se, že to, co následuje v pořadí, zakrývá to, co bylo řečeno: „Kdo omdlí, s kým bych neomdlel já? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?“ (2. Kor. 11:29). Jakou potřebnou lásku má tento manžel, jakou bdělost, jakou péči! Které matčino srdce je tak mučeno, když její syn, nemocný horečkou, leží v posteli jako onen požehnaný manžel? Pro ty, kteří byli vyčerpaní na každém místě, on sám se stal ještě více vyčerpaný a pro ty, kteří byli v pokušení, se stal ještě více rozníceným. Podívejte se také na expresivitu slov. Neřekl: "Kdo je pokoušen, pro koho bych nebyl zarmoucen?" ale: „zapálený,“ říká, ukazuje nám intenzitu zármutku a prohlašuje, že jako by hořel, vnitřně pálí v těch, kdo jsou v pokušení. Uvědomuji si, že jsem svá slova natahoval příliš dlouho. Ale nevím, jak se to stalo, že když jsem se dotkl skutků svatého muže, byl jsem unesen rychlostí jazyka, jako nějaký proud rychle tekoucích vod. Proto, když zde končím své slovo, prosím tvou lásku, aby si ho neustále uchovávala ve své paměti a nepřestávala přemýšlet o tom, že byl od přírody naší součástí a podléhal stejným vášním jako my. Zaměstnán bezvýznamným a nečestným řemeslem, šitím kůže a prací v dílně, poté, co se rozhodl a chtěl věnovat práci ctnosti a ukázat, že je hoden přijmout Ducha svatého, dostalo se mu té největší pocty shůry. Kéž to všichni dosáhneme milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a moc s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky, až na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: