Слово 2. О молитве

Велике благо – молитва, якщо буває з почуттям подяки, якщо ми навчимося дякувати Богу, не тільки одержуючи (просимо), але й не отримуючи. Бог, і коли дає (просимо), і коли не дає, робить те й інше на користь, так що ти отримав чи не отримав, ти отримав завдяки тому, що не отримав; чи встиг чи не встиг, ти встиг через те, що не встиг. Буває іноді корисніше не отримати. Якби нам не було часто корисно не отримати, Бог безсумнівно дав би; тим часом не отримати з користю означає отримати. Не будемо ж нарікати на уповільнення в обдаруванні, а швидше покажемо тому найбільшу твердість і терпіння. Хіба Бог не міг би дарувати і раніше (виконання) наших прохань? Але Він чекає на те, щоб отримати від нас самих привід праведно удостоїти нас Своєю опікою. Тому чи отримаємо просимо, чи не отримаємо, будемо наполегливі у своєму проханні, і дякуватимемо не тільки у разі успіху, а й у разі неуспіху. Не отримати, коли так хоче Бог, значить не менше, ніж отримати, тому що ми самі так не знаємо, що корисне для нас, як Він знає. Таким чином, чи отримаємо ми, чи не отримаємо, ми повинні однаково дякувати і приймати з радістю те, що Йому буде приємно. Не тому Бог часто зволікає з виконанням наших прохань, що відкидає їх, а бажаючи навчити нас сталості і залучити до Себе. Так і ніжно люблячий батько часто не погоджується на прохання сина не тому, що не хоче дати, а бажаючи через це спонукати сина до наполегливості. Щоб той, хто молиться, був почутий, це залежить, по-перше, від того, якщо ми гідні отримати; по-друге, якщо ми молимося згідно із законами Божими; по-третє, якщо молимося безперестанку; по-четверте, якщо не просимо нічого життєвого; по-п'яте, якщо виконуємо все належне і зі свого боку, і, нарешті, якщо просимо корисного. Як від цих умов залежить бути почутим, так від противних умов – бути непочутим, хоча б праведники, що моляться. Хто був праведнішим за Павла? Але коли він просив марного, то не був почутий: «Про те, – каже, – тричі благав я Господа... але Господь сказав мені: достатньо тобі благодаті Моєї» (2Кор.12:8–9). Хто також праведніший за Мойсея? Але і він не був почутий, і йому Бог сказав: «досить тобі» (Втор.3:26). Так як він просив, щоб йому увійти в землю обітовану, а це було марно, то Бог і не попустив. Крім того, ми буємо не почуті ще й з іншої причини, саме коли молимося, продовжуючи залишатися в гріхах своїх. На це вказав Бог, коли сказав про юдеїв Єремії: «Не проси за цей народ... чи не бачиш, що вони роблять?» (Єр.7:16–17). Вони, – каже, – не відстали від безбожності, а ти підносиш про них прохання? Але Я не почую тебе. Так само, коли ми просимо чогось проти ворогів, то не тільки не почуємо, а й дратуємо Бога. Молитва є брехня; але якщо ми не знаємо, як потрібно прикласти це брехня, то не можемо скористатися і його цілющою силою. Отже, велике благо – постійність у молитві, як нас навчає подію з хананеянкою; насправді, на що не погоджувався Христос, коли Його просили апостоли, в тому встигла вона, своєю наполегливістю досягнувши виконання прохання. Бог більше хоче, щоб Його просили ми самі за свої гріхи, аніж інші за нас. Коли ми просимо людей, нам потрібно буває і витрачати гроші, і рабсько лестити, і багато ходити і клопотати, тому що часто не можна прямо отримати доступ і говорити з самими панами, а необхідно перш залучити на свій бік і грошима, і словами їхніх служителів, домоправителів, повірених і через них вже отримати просимо. А в Бога не так. Він не потребує посередників, коли Його просять, і не так схиляється на милість, коли благають (за нас) інші, як тоді, коли ми самі просимо Його. Бог хоче, щоб ми часто просили Його, і буває за це дуже вдячний, тому що Він єдиний боржник, який, коли від Нього вимагають, дякує, і дає те, чого ми не позичали. І якщо бачить посилено і старанно того, хто просить, дарує і те, чого не отримував від нас; а якщо ліниво просить, то й Сам зволікає, не тому, що не хоче дати, а тому, що Йому приємно, коли ми просимо Його. Не тому, щоб Бог ненавидів або відвертався від нас, Він зволікає дати те, що просить, а бажаючи таким уповільненням дарування постійно утримати при Собі. Так роблять і ніжно люблячі батьки: і вони відстрочкою виконання прохань навчають безтурботних дітей старанності. Почуте твоє прохання? Подякуй за те, що ти почутий. Чи не почута? Будь твердим, щоб бути почутим. Тобі немає потреби в посередниках, не треба ні багато клопотати, ні поділятися до інших; навпаки, хоча б ти був самотній, хоча б не мав покровителя, ти неодмінно досягнеш того, що просить, якщо сам по собі попросиш Бога. Якщо у людей буває так, що, незважаючи на тисячі образ, коли ми і вранці, і вдень, і ввечері є ображеними на нас, ми легко припиняємо такою наполегливістю і постійною появою їм на очі ворожнечу, то тим більше буває так у Бога. Не так зазвичай схиляється Бог, коли Його молять інші за нас, як тоді, коли ми самі просимо Його, хоча б сповнені незліченних лих. Нехай вислухають мене ті, що моляться недбало і нарікають на повільність обдарування. Коли я кажу: «поклич Бога, попроси Його, благай Його», – ти відповідаєш: «я просив раз, другий, третій, десять, сто разів – і не отримав». Не відставай, доки не отримаєш; коли отримаєш, тоді відчепися, чи вірніше – і тоді не відставай, а перебувай у молитві: якщо ти не отримав, молись, щоб отримати; якщо ж одержав, дякую за те, що одержав. Багато хто входить до церкви, звершує тисячі молитов і виходить, самі не знаючи, що говорили: уста рухаються, а слух не чує. Ти сам не чуєш своєї молитви, а хочеш, щоби її почув Бог? Я схиляв, кажеш, коліна. Але твоя думка літала на боці. Тіло було всередині церкви, а твій дух поза; твої уста говорили молитву, а розум рахував відсотки, зобов'язання, торговельні обороти, придбання, дружні збори. Диявол, будучи лукавим і знаючи, що під час молитви ми досягаємо великих успіхів, приходить до нас у цей час, адже часто ми лежимо на ліжку без жодних турбот і ні про що не думаючи, а прийшли молитися, і зараз нападають незліченні помисли, щоб позбавити нас плодів молитви і зробити зовсім безуспішним. І часто буває, що, здійснивши молитву, ми йдемо; ніби й не чувши того, що говорили. Отже, коли ми помітимо це, то повторимо негайно молитву, і якщо знову з нами станеться те саме, то скажемо її і втретє, і вчетверте, і не перш перестанемо молитися, чим виллємо всю її перед Богом з тверезою душею та уважним помислом. І якщо диявол помітить, що ми не перш відстаємо від молитви, ніж скажемо її з ретельністю і тверезою душею, то відстане нарешті зі своїми підступами, знаючи, що з його хитрощів не вийде нічого іншого, крім того, що він багато разів змусить нас повторити ту саму молитву. Якщо, приходячи до людини, ми виявляємо таку уважність, що часто навіть не бачимо тих, хто стоїть зблизька, а зосереджуємо свою думку і думаємо тільки про те, до кого приходимо, то тим більше нам треба робити так щодо Бога, потрібно бути уважними в молитвах, не блукаючи думкою в різні боки. Якщо мова вимовляє слова, а розум блукає на стороні, обмірковуючи домашні справи або міркуючи про суспільні справи, то для нас не тільки не буде ніякої користі, а, навпаки, ще більшим буде осуд. Якщо ми чекаємо стільки часу людям, служачи у військах і переносячи тяжкі праці, виконуючи рабські обов'язки, і врешті-решт часто втрачаємо і саму надію, то невже Господу нашому, від якого безсумнівно можна отримати нагороду, набагато більшу працю, ми не маємо мужності постояти з належним серцем. І яке покарання гідне це? Адже якби й нічого не треба було отримати, сама по собі постійна співбесіда з Богом чи не робить незліченних благ? Справді, велике благо молитва та співбесіда через неї з Богом. Якщо той, хто розмовляє з доброчесною людиною, набуває звідси неабияку користь, то яких благ насолодиться той, хто удостоївся розмови з Богом? Чи не шалено слугам наказувати, щоб вони весь час служили нам, а самим навіть малого дозвілля не приділяти Богу? Ти не знаєш корисного тобі, людино; часто просиш шкідливого та оманливого. Але Він, набагато більше дбає про твоє спасіння, не молитви твоєї слухає, але перш за молитву передбачає корисне для тебе. Справді, якщо тілесні батьки не обов'язково дають дітям те, чого вони просять, не тому, що нехтують тими, хто просить, а тому, навпаки, що більше піклуються про них, то тим більше робить так Бог, Який і більше за всіх любить, і найкраще знає, що нам корисно. Коли ти ослабнеш у молитві і не отримаєш, згадай, скільки разів ти чув, як закликав тебе бідний, і ти не послухався його, тим часом він не обурився і не образив тебе; причому ти робиш це за жорстокістю, а Бог – з людинолюбства. Отже, якщо сам ти, не слухаючи за своєю жорстокістю сораба, не вважаєш себе заслуговує на звинувачення, то як звинувачуєш Владику, який не слухає раба з людинолюбства? Якщо блаженний Давид, будучи царем, що поглинається незліченними турботами і розважається з усіх боків, сім разів на день молився Богу, то яке виправдання і прощення можемо мати ми, які маємо стільки зайвого часу і не молимося Йому постійно, незважаючи навіть на те, що можемо отримати велику користь. Неможливо, воістину неможливо, щоб людина, яка молиться з належною старанністю і постійно закликає Бога, колись впала в гріх. Хто спалахнув свій розум, збудив душу, переселився на Небо і таким чином покликав свого Господа; хто, згадавши про свої гріхи, розмовляє з Ним про прощення їх і молить Його бути милостивим і поблажливим, той, вдаючись до такої бесіди, відкладає всяку життєву опіку, окривляється і стає вищим за людські пристрасті. Молитові треба молитися так, щоб, зосередившись і напруживши розум, закликати Бога зі скорботною душею, не помножуючи слів і не поширюючись у молитві, а вимовляючи небагато і прості слова, тому що не від безлічі слів, а від тверезості душі залежить почуття. І це можна побачити на прикладі Анни, матері Самуїла. Вона каже саме: «Господи... Саваоф! якщо Ти поглянеш на скорботу раби Твоєї... і даси рабові Твоєму дитину чоловічої статі, то я віддам його Господеві... на всі дні життя його, і вина і хмільного не питиме, і бритва не торкнеться голови його» (1Цар.1:11). Чи багато тут слів? Але так як вона здійснила цю молитву з увагою і тверезістю, то досягла всього, чого хотіла: і зіпсовану природу виправила, і ув'язнену утробу відкрила, і себе привела в стан великої благодушності, потиснувши огрядний колос з безплідного каменю. Отже, тому, хто молиться, слід і не багатословити, і постійно молитися. Творити короткі та часті молитви, з невеликими проміжками, заповідали і Христос, і Павло. Якщо ти поширюватимешся в словах, нерідко роблячи це без уваги, то даси дияволу велику свободу підійти до тебе, влаштувати кови і відволікти твою думку від слів, що вимовляються. А якщо творитимеш постійні і часті молитви, займаючись увесь час частим повторенням їх, то легко зможеш зберегти увагу і самі молитви творитимеш з великою пильністю. Чи хочеш дізнатися, що таке пильність, тверезість і наполегливість молитви? Іди до Анни, дізнайся, що зробила вона. Встали, говориться, все від трапези (1Цар.1: 9), і вона відразу ж звернулася не до сну, не до відпочинку, - чому мені здається, що, і сидячи за трапезою, вона була стримана і не обтяжувала себе якимись стравами, а інакше не пролила б таких сліз. Справді, якщо ми, постячи і утримуючись від їжі, ледве можемо так молитися, краще ж сказати – ніколи не молимося так, то тим більше вона не могла б молитися так після трапези, якби і за трапезою не була подібна до тих, хто постить. Посоромимося ж ми, чоловіки, жінки, – ми, які, молячись за Царство, позіхаємо від сонливості, – посоромимося тієї, що просила про сина і плакала. Зауваж її благочестя і в іншому відношенні. «Голосу її..., - говориться, - не було чути... уста її тільки рухалися» (1Цар.1: 13). Так приступає до Бога той, хто хоче щось отримати, - без тяганини і позіхання, без сонливості, без чухань, без недбалості. Хіба ж Бог не міг дати і без молитви? Хіба Він не знав ще раніше прохання бажання дружини? Але якби Він дав раніше прохання, то не виявилася б старанність дружини, не відкрилася б чеснота її, не здобула б вона за це такої нагороди. Але подивимося і на її любомудрість. Коли священик Ілій вважав її за п'яну, дивися, що вона каже йому: «Не вважай раби твоєї негідною жінкою, бо від великого смутку мого і від скорботи моєї я говорила досі» (1Цар.1:16). Це справді справа скорботного серця, коли ми не сердимося і не дратуємось на образників, а навіть і виправдовуємося. Справді, ніщо так не робить серця любомудрим, як скорбота та смуток за Богом. Отже, ми повинні і на початку трапези, і наприкінці дякувати Богові. Хто приготував себе до цього, той ніколи не впаде в пияцтво і безчинство, ніколи не зазнає наслідків об'їдження, але, стримуючи свої думки очікуванням молитви, як би здохну, буде належним чином вживати все пропоноване і тим доставить і душі, і тілу великий добробут. Стіл, що починається і закінчується молитвою, ніколи не збідніє, але рясніший джерела принесе нам всі блага. Не будемо нехтувати такою користю. Дивно, що наші слуги, отримавши від нас що-небудь зі столу, дякують нам і відходять з добрим словом, а ми, насолоджуючись такими великими благами, не віддаємо Богові і такої честі. Тому в нас і в громадських, і в приватних справах багато виходить всупереч очікуванню, що ми не про духовні справи спочатку дбаємо, а потім уже й про життєві. Чи ти не знаєш, що якщо ти прийдеш вклонитися Богу і візьмеш участь у тутешньому (церковному) занятті, то легшими стануть для тебе і майбутні (життєві) справи? Але ти маєш життєві турботи? Заради них і прийди сюди, щоб, притягнувши тутешнім перебуванням благовоління Боже, вийти з безпекою, щоб тобі мати Бога союзником, щоб за допомогою Небесної руки стати непереборним для демонів. Якщо ти долучишся до духовних молитов, якщо розділиш спільну молитву, якщо привернеш Божу допомогу, якщо вийдеш звідси огороджений Його зброєю, то на тебе не посміє вже глянути ні сам диявол, ні злі люди, які намагаються образити і обмовити тебе. Якщо ж ти вийдеш з дому на площу і виявишся позбавленим цієї зброї, то легко будеш переможеним для всіх кривдників. І нехай не кажуть мені, що неможливо людині мирській, зайнятій службою, постійно молитися вдень і бігати до церкви. Можливо, дуже легко. Якщо нелегко прийти до церкви, можна помолитися, і не залишаючи своєї служби, стоячи там, перед дверима судилища. І це часто багато хто робив. Коли начальник усередині (судилища) кричав, загрожував, виходив із себе, біснувався, вони, обгородивши себе перед дверима хресним знаменням і помолившись в умі небагатьма словами, входили і змушували суддю змінитися, приборкували його і робили з лютого лагідним; і ні місце, ні час, ні мовчання не було для них перешкодою до такої молитви. Адже для молитви потрібно не стільки слово, скільки думка, не стільки рух рук, скільки напруга душі, не становище тіла, а настрій. Так і Анна, мати Самуїла, не тому була почута, що вимовляла пишні й гучні слова, а тому, що багато волала всередині серцем. «Не чути було голосу її», – говориться, і почув її Бог (1Цар.1:13). Не виправдовуватимемося, кажучи, що нелегко молитися людині, яка обтяжена життєвими справами і не знаходить поблизу молитовного дому. Де б ти не був, ти можеш поставити свій власний жертовник; цьому анітрохи місце не завадить, ані час не перешкодить. Хоча ти не схилиш колін, не битимеш себе в груди, не простягнеш рук до неба, а покажеш тільки гарячу душу, ти цим виконаєш все необхідне для молитви. Адже можна, і виходячи на площу, і походжаючись поодинці, творити старанні молитви. Можна, і сидячи в майстерні, і зшиваючи шкіру, піднести душу до Господа. Можна і слузі, і купуючи, і піднімаючись нагору, і сходячи вниз, і займаючись на кухні, коли неможливо піти до церкви, виконувати щиру і старанну молитву. Бог не гребує місцем, а вимагає лише одного – полум'яного серця та зосередженої душі. Так і Павло, не в молитовному домі, а в в'язниці розпростертий, не прямо стоячи і схиляючи коліна, - тому що цього не дозволяли колодки, в які були забиті його ноги, - а лежачи, помолившись з старанністю, потряс в'язницю, похитнув її основу, пристрашив темничного вартового. Так само Єзекія, не прямо стоячи і не схиляючи коліна, а лежачи на ліжку через хворобу і обернувшись до стіни, зі жаром і смиренною душею покликав Бога і тим скасував вимовлений уже вирок, привернув до себе велике благовоління Боже і повернув собі колишнє здоров'я. І розбійник, розпростертий на хресті, небагатьма словами придбав Царство Небесне. І Єремія в тину і рові, і Даниїл у рові і серед звірів, і Йона в самій утробі китовій, покликавши Бога, усували всі загрозливі лиха і приваблювали до себе високу милість. Що ж ти маєш говорити, коли молишся? Те саме, що й хананеянка. Як вона говорила: «Помилуй мене... дочка моя жорстоко біситься» (Мф.15:22), так і ти кажи: «Помилуй мене, душа моя жорстоко біснується». Гріх є великий біс. Біснуватий збуджує співчуття, а грішник – ненависть. «Помилуй мене»: коротке слово, (але воно знайшло) море людинолюбства, бо де милість, там всякі блага. Чи будеш ти поза церквою, волай і кажи: помилуй мене, хоча б не рухаючи вуст, а волаючи розумом; Бог чує і тих, що мовчать. Потрібне місце, а основа благочестя. Єремія був у муру і привернув до себе Бога; Йов сидів на гніщі і здобув милість у Бога; Йона був у утробі китовій, і Бог прислухався до нього. Хоч би ти був у лазні, молись; де б ти не був, молись. Ти храм Божий; не шукай же місця. Море було попереду, позаду – єгиптяни, а посередині – Мойсей, який нічого не говорив: велика утруднення для молитви. І Бог каже йому: Що ти кричиш до Мене? (Вих.14: 15). Так і ти, коли зазнаєш спокуси, вдайся до Бога, поклич Владику. Хіба Він – людина, щоб тобі йти в якесь місце? Бог завжди «поблизу є». «Закричиш, і Він скаже: «Ось Я!»» (Іс.58:9). Ти ще не скінчив молитви, а Він дає вже брехню. Якщо в тебе душа чиста від непристойних пристрастей, то чи будеш ти на площі, чи в дорозі, чи в судилище, чи на морі, чи в готелі, чи в майстерні, – де б ти не був, – ти можеш покликати Бога і отримати те, що просить. Що означає простерти руки під час молитви? Руки є знаряддям при скоєнні багатьох злих справ; тому самому нам і наказується простягати їх, щоб служіння в молитві було для них перешкодою до зла та утриманням від пороків; щоб ти, коли маєш намір викрасти, або привласнити чуже, або вдарити іншого, згадав, що ти проситимеш їх як би клопотань перед Богом і приносити ними духовну жертву, і не посоромлював їх, не робив їх нерозділеними через служіння порочним справам. Отже, очищай їх милостинею, людинолюбством, допомогою нужденним, і тоді простягай їх на молитву. Якщо ти не дозволяєш собі приступати до молитви з невмитими руками, то тим більше ти не мусиш оскверняти їх гріхами. Якщо ти боїшся меншого – молитися з невмитими руками, то тим більше лякайся більшого. Молитися з невмитими руками не так непристойно; а простягати руки, осквернені безліччю гріхів, це спричиняє великий гнів Божий і смерть. Чи хочеш знати, наскільки велика сила молитви, що здійснюється в церкві? Колись пов'язаний був Петро і ув'язнений у міцні узи. «Церква старанно молилася за нього» (Дії 12:5) і одразу звільнила його з в'язниці. Отже, що може бути могутнішим за цю молитву, яка надала допомогу стовпу і оплоту Церкви? Оголошуваним ще не дозволяється така молитва, оскільки вони не отримали ще такої сміливості; але вам наказується творити моління і за всесвіт, і за Церкву, що тягнеться до меж землі, і за керуючих нею, і за тих, що в ній знаходяться. І ви охоче підкоряєтеся, підтверджуючи, що велика сила молитви, яка одностайно підноситься в Церкві народом. Якщо у людей буває так, що народ просить злочинців, ведених на смерть, і цар, поступаючись натовпу, скасовує вирок, то тим більше Цар Небесний, умилостивлений вами, виконає ваше прохання. Чи не чули ви, як Петра було вирвано з в'язниці внаслідок старанної молитви про нього Церкви? Приступати до Бога і благати за стільки людей – наскільки, думаєте ви, недостатня для цього наша дрібниця? Справді, якщо я не маю сміливості молитися за себе, то більше за інших; це можуть робити люди, які заслуговують на загальне схвалення. Отже, коли і сам я заслуговую на гнів, то як молитимуся за іншого? Одному просити за багатьох – справа надто смілива і потребує великої сміливості; але багатьом, хто зійшовся разом, творити молитву за одного – у цьому не буде нічого невідповідного. Звичайно, ви можете молитися вдома; але не можна так молитися, як у церкві, де стільки отців, де голос однодушно до Бога підноситься. Господь не стільки чує вас, коли ви молитеся самі, як коли ви молитеся разом з братами, тому що тут є щось інше, а саме одностайність і згода, союз любові і молитви священиків. Тому священики стоять, щоб молитви людей, як найслабші, з’єднуючись із їхніми сильнішими молитвами, вознеслися разом із ними на небо. Якщо молитва Церкви принесла Петру користь і визволила цей стовп із темниці, то скажіть мені, як ви нехтуєте його силою? Подібно до того, як сила любові не обмежена відстанню місця, так само дієвість молитви; але як перший об'єднує тих, хто стоїть на відстані один від одного, так і другий може принести найбільшу користь тим, хто на відстані. Мойсей, хоч і не був присутній тілом разом з тими, хто воював, однак не менше, а навіть набагато більше, ніж вони, допомагав у цій битві, простягаючи свої руки, збуджуючи свої сили і вселяючи страх у ворогів. Ніякий подвиг може бути досить великий, якщо від нього немає користі іншим. Хоч би ти був постником, хоч би спав на землі, хоч би їв попіл, хоч би невпинно плакав, але якщо ти не приносиш користі нікому іншому, ти не робиш нічого великого. Мойсей зробив багато великих знамень та чудес; але ніщо інше не зробило його настільки великим, як такі блаженні слова, сказані їм Богу: «Пробач їм гріх їх, а якщо ні, то зглад і мене» (Вих.32:32). І Давид, показуючи те саме, говорив: «Ось я згрішив, я вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили? Нехай же рука Твоя обернеться на мене та на дім батька мого» (2Цар.24:17). Великі, звичайно, і ці діяння, і гідні життя ангельського; але вчинок Павла має велику перевагу і перед ними, тому що він хотів втратити заради порятунку інших майбутньої слави. Тим часом Йона за те, що шукав своєї власної користі, зазнав навіть небезпеки смерті, і тоді як град стояв, сам він потопав у морських хвилях. Отже, великі й інші подвиги чесноти Мойсея, але глава і вінець цієї святої душі в тому, що він хотів бути згладженим із книги за спасіння юдеїв. Але бажання Павла перевершило значною мірою і це. Мойсей хотів загинути разом з іншими, а Павло молився не про те, щоб загинути з іншими, а щоб одному втратити вічну славу, тоді як інші отримають спасіння. Отже, добре користуватися молитвою святих, але за умови, якщо ми й самі діяємо; а якщо цього немає, то не допоможе нам і допомога інших; навпаки, ми з нею загинемо. Яку користь Єремія надав юдеям? Чи не тричі приступав він до Бога і тричі почув: «Не проси за цей народ і не підноси за них молитви та прохання, і не клопотайся передо Мною, бо Я не почую тебе» (Єр.7:16)? Яку користь приніс Саулу Самуїл, до останнього дня скорботи і молячись за нього? Яку користь приніс він і ізраїльтянам? Чи не говорив він: «І я також не дозволю собі гріха перед Господом, щоб перестати молитися за вас» (1Цар.12:23)? Чи не всі вони загинули? Послухай, що Бог каже через пророка: «І якби знайшлися в ній ці три чоловіки: Ной, Даниїл та Йов, то вони праведністю своєю спасли б тільки свої душі» , бо посилилося їхнє безбожність (Єз.14:14). Що ж? Чи молитви не приносять ніякої користі? Приносять і велику користь, але тоді, коли й самі ми сприяємо. І якщо хочеш знати, наскільки велику вони приносять користь, згадай Корнилія, Тавіфу. Слухай, що і Бог каже: «Буду охоронятиму це місто, щоб врятувати його заради Себе і заради Давида, раба Мого» (4Цар.19:34; Іс.37:35). Але коли? За праведного Єзекії. В іншому випадку, якби, тобто, і молитви великих грішників мали силу, то чому Бог не сказав того ж, і коли прийшов Навуходоносор, але зрадив місто? Тому що посилилося безбожність. Так само Самуїл молився за ізраїльтян і мав успіх. Але коли? Коли й самі вони були доброчесні, тоді перемагали ворогів. Але навіщо, скажеш, потрібна мені молитва інших, коли я сам догоджаю Богові? Що кажеш ти, людино? Павло не говорив: «навіщо потрібна мені молитва», хоча ті, хто молився, не тільки не були гідні його, але навіть і не рівні, а ти кажеш: «навіщо потрібна мені молитва»? Петро не говорив: «навіщо мені потрібна молитва», – говориться: «Церква старанно молилася за нього Богові» (Дії 12:5), яка [молитва] відразу звільнила його з уз, – а ти кажеш: «навіщо потрібна мені молитва»? Тому вона й потрібна тобі, що ти вважаєш її непотрібною для себе. Якби Бог випробував Своїм судом нашу безтурботність і недбалість під час молитви, відчув, як ми, стоячи перед Ним і благаючи Його, не віддаємо Йому навіть такої честі, яку надають слуги господам, воїни – начальникам, друзі – друзям, тому що, розмовляючи з другом, ти благаєш про тебе, поблажливості до великих своїх гріхів, просячи собі прощення, буваєш розсіяний і часто, схиливши коліна на землю, дозволяєш розуму блукати площею і довкола дому, так що уста твої базікають даремно і даремно, – що трапляється з нами не раз і не два, а скрізь і поряд, а скрізь і поряд, а то й поруч. ми прощення? Чи можемо вибачитися? Не думаю. Якщо ж Бог випробує наші хтиві обличчя і перебувають у нас у душі погані побажання, які збуджуються поганими і нечистими помислами, що походять від легковажного блукання очей, якщо виведе на суд ті злослів'я, якими ми щодня дорікаємо один одного, непристойні пересуди, справи, ті підступності, які ми вчиняємо проти один одного, хвалюючи брата в його присутності і розмовляючи з ним як з другом, а без відмовляння, – невже за це ми не повинні дати відповіді? А що сказати про заздрість, яку ми часто живимо до людей шанованим, – не тільки ворогам, а й друзям, – про те, як ми радіємо, коли інші зазнають лиха, і вважаємо чужі нещастя втіхою у власній біді? Якщо нам заповідається утримуватися від житейських благ і тоді, коли вони є, то як виявляємося ми жалюгідні й нещасні, коли просимо Бога того, що Він наказав і маючи відкидати? Якщо нам велено молитися не лише за вірних, а й за невірних, то подумай, як велике зло – молитися проти братів. Що ти робиш, людино? Приходиш умилостивити Бога, а просиш зла іншому? Якщо ти не відпустиш, не відпустишся і тобі; а ти не тільки сам не відпускаєш, а ще й Бога просиш не відпускати? Якщо не відпускається тому, хто сам не відпускає, як відпуститься тому, хто ще й Владику просить не відпускати? Якщо мати ворогів вже є злочин, то подумай, який злочин молитися на шкоду їм. Ти маєш вибачатися в тому, що маєш ворогів, а ти ще звинувачуєш їх? І як ти можеш отримати прощення, коли звинувачуєш інших, і до того ж у такий час, коли сам потребуєш великої милості? Ти ж приходиш молитися про прощення своїх гріхів: не пригадуй чужих гріхів, щоб не нагадали тобі твоїх власних. Якщо ти скажеш: «врази ворога», то загородиш цим свої уста і зв'яжеш собі мову, по-перше, тому що на самому початку молитви ти привів у гнів Суддю, по-друге, тому що просиш зовсім неприємної форми молитви. Справді, якщо ти молишся про відпущення своїх гріхів, то як ти говориш про покарання? Належало б чинити зовсім навпроти – молитися і за ворогів, щоб з відвагою молитися і за себе. Якщо ти молитимешся за них, то хоча б про свої гріхи ти й нічого не сказав, ти все виконав. Отже, якщо немає нічого ганебного за душу, яка в молитві проклинає інших, і скверніша за мову, що вимовляє такі прокляття, то чому ти не намагаєшся всіма силами про те, щоб не говорити на молитві нічого такого, що прогнівляє твого Владику? Ти людина, - не викидай же отрути аспідів. Ти людина, - не будь звіром. Уста дано тобі не для того, щоб уражувати, а щоб зцілювати виразки інших. Згадай, каже Бог, що Я вселяв тобі: залишати і прощати. А ти і Мене благаєш бути твоїм спільником у порушенні Моїх же наказів і завтракаєш брата, обігруєш кров'ю язик свій, подібно до шалених, які своїми зубами терзають свої ж члени. Чи ти подумав про те, як радіє і сміється диявол, коли чує таку молитву? Чи подумав ти, навпаки, як гнівається, відвертається і ненавидить Бог, коли ти так молишся? Згадай, людина, до кого ти приступаєш із молитвою про смерть ворогів. Хіба ти приступаєш до іншого Бога? Ти приступаєш до того ж, що сказав: «Моліться за... ворогів ваших» (пор. Мт.5: 44). Як же ти кричиш проти них? Як просиш Бога, щоб Він порушив Свій власний закон? Ця маса непристойна рабові, що молиться: кожен повинен молитися не про смерть іншого, а про своє своє спасіння. Для чого ж ти набуваєш вигляд раба, що молиться, а говориш як обвинувач? До того ж, коли ми про себе молимося, то й чухаємося, і позіхаємо, і розважаємось незліченними помислами; а про смерть ворогів молимося з усією увагою. Оскільки він знає, що в цей час ми піднімаємо меч на самих себе, то він не розважає і не зупиняє нас, щоб тим більше зашкодити нам. Але мене, скажеш, образили та засмутили? Так молилися за смерть диявола, який незрівнянно найбільше ображає нас: він саме породжує і ворогів. Якщо ти молитимешся про смерть ворогів, то молитимешся молитвою, якою хоче диявол; навпаки, якщо почнеш молитися за ворогів, то твоя молитва буде проти нього. Справді, він один – наш непримиренний ворог; а людина, що б він не робив, залишається нашим другом та братом. Отже, навіщо ж ти, залишивши справжнього твого ворога, мучить своїх членів? Отже, улюблені, знаючи це, постараємося чинити згідно з заповідями та волею Господа, щоб нам досягти і Царства Небесного в Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава і держава, з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Цих слів немає у синодальному перекладі. Вам може бути цікаво: