Слово 2. О молитве

Молитва је велики благослов ако долази са осећањем захвалности, ако научимо да благодаримо Богу, не само примајући (оно што тражимо), већ и не примајући. Бог и када даје (што се тражи) и када не даје, чини и једно и друго на корист, тако да јеси добио или не добио, добио си захваљујући ономе што ниси добио; да ли сте имали времена или нисте, успели сте кроз оно што нисте имали времена. Понекад је корисније не примити. Да нам није често корисно да не примамо, Бог би свакако дао; међутим, не примати са користи значи примати. Не гунђајмо због кашњења у испуњавању онога што тражимо, већ покажимо велику чврстину и стрпљење. Зар Бог није могао прво да услиши наше захтеве? Али Он чека да би од нас добио разлог да нас праведно почасти Својом бригом. Зато, било да добијемо оно што тражимо или не, бићемо упорни у свом захтеву, и захвалићемо се не само у случају успеха, већ и у случају неуспеха. Не примати кога Бог тако хоће значи ништа мање него примати, јер ми сами не знамо шта је добро за нас, као што Он зна. Дакле, примали или не, требало би подједнако да благодаримо и са радошћу прихватамо оно што је Њему угодно. Не одбацује их зато што Бог често оклева да испуни наше захтеве, већ зато што жели да нас научи постојаности и да нас привуче к себи. Исто тако, нежно вољени отац често не пристаје на синовљев захтев, не зато што не жели да даје, већ тиме, желећи да подстакне сина да истраје. За онога који се моли да буде услишан, зависи, најпре, од тога да ли смо достојни да примимо; друго, ако се молимо по законима Божијим; треће, ако се непрестано молимо; четврто, ако не тражимо ништа световно; пето, ако чинимо све што нам је дужно, и, коначно, ако тражимо корисне ствари. Као што од ових услова зависи да се чује, тако зависи од супротних услова да се не услиши, чак и ако су они који се моле били праведни. Ко је био праведнији од Павла? Али када је замолио бескорисну молбу, није био саслушан: „О томе“, каже, „молио сам се Господу три пута... али ми је Господ рекао: Доста ти је благодати моје“ (2. Кор. 12, 8-9). Ко је такође праведнији од Мојсија? Али он није био саслушан, и Бог му је рекао: „Доста ти је“ (5. Мојс. 3:26). Пошто је тражио да уђе у обећану земљу, а то је било бескорисно, Бог то није дозволио. Осим тога, не чујемо се из другог разлога, наиме, када се молимо, и даље остајемо у својим гресима. Бог је то указао када је о Јеврејима рекао Јеремији: „Не тражи овај народ... зар не видиш шта они раде?“ ( Јеремија 7:16–17 ). "Они", каже он, "нису напустили зло, а ти за њих приносиш молбу? Али ја те нећу чути. Исто тако, када тражимо нешто против наших непријатеља, не само да се не услишавамо, него и раздражујемо Бога. Молитва је лек; али ако не знамо како да применимо овај лек, онда не можемо да искористимо велику моћ у његовој доброј моћи, тако да је молитва благодат. Хананејка нас учи, у ствари, оно на шта Христос није пристао када су га апостоли замолили, она је успела да својом упорношћу оствари своју молбу више од других да тражимо од Њега своје грехе. Када питамо људе, понекад треба да трошимо новац, и ропски се додворавамо, и да обилазимо и много се зезамо, јер је често немогуће директно доћи и разговарати са самим господарима, већ је потребно прво придобити на своју страну и новцем и речима њихових слугу, управитеља, адвоката, па преко њих добити оно што тражимо. Са Богом није тако. Њему нису потребни посредници када су од Њега замољени, и није толико склон милости када се други (за нас) моле као када га ми сами тражимо. Бог жели да Га често молимо, и Он је веома захвалан на томе, јер је Он једини дужник који на тражење од Њега захваљује и даје оно што нисмо позајмили. А ако види да неко тражи усрдно и усрдно, даје и оно што није добио од нас; а ако је онај који тражи лењ, онда се Он сам колеба, не зато што не жели да да, него зато што му је драго када Га молимо. Не зато што нас Бог мрзи или се окреће од нас не оклева да да оно што тражимо, већ желећи таквим одлагањем да непрестано задржи дар код Себе. Нежно љубазни очеви чине исто: одлажући испуњење захтева, уче немарну децу да буду марљива. Да ли је ваш захтев саслушан? Захвалите се што сте чули. Није чуо? Стојте чврсто да вас чују. Не требају вам посредници, не морате много да гњавите или ласкате другима; напротив, чак и да сте били потпуно сами, чак и да нисте имали заштитника, сигурно ћете постићи оно што сте тражили ако сами замолите Бога. Ако се код људи дешава да, упркос хиљадама увреда, када се јављамо ујутру, у подне и увече онима који су нама увређени, лако зауставимо непријатељство са таквом упорношћу и сталним појављивањем у њиховим очима, онда се то утолико пре дешава са Богом. Бог се обично не клања када Му се други моле за нас, као када га ми сами молимо, чак и ако смо испуњени безбројним залима. Нека ме послушају они који се безбрижно моле и жале на спорост давања онога што траже. Када кажем: „Позови Бога, питај Га, моли Га“, ти одговараш: „Питао сам једном, двапут, три пута, десет, сто пута – и нисам добио. Немојте заостајати док га не добијете; када примите, онда оставите, боље речено, и тада не заостајајте, него останите у молитви: ако нисте примили, молите се да примите; ако сте га примили захвалите се за оно што сте примили. Многи улазе у цркву, обављају хиљаде молитви и одлазе, не знајући шта су рекли: уста се мичу, а ухо не чује. Ви сами не чујете своју молитву, али желите да је Бог чује? Клекнуо сам, кажеш. Али твоја мисао је била на страни. Тело је било у цркви, али ваш дух је био напољу; усне су ти говориле молитву, а твој ум рачунао камате, обавезе, трговински промет, набавке, пријатељске састанке. Ђаво, будући зао и знајући да у молитви постижемо велики успех, долази нам у ово време – често без бриге лежимо на кревету и не размишљамо ни о чему, али смо дошли да се помолимо, и безбројне помисли одмах нас нападну – да би нас лишио плодова молитве и учинио нас потпуно неуспешним. И често се дешава да, свршивши молитву, одлазимо; као да нису ни чули шта говоре. Дакле, када то приметимо, одмах ћемо поновити молитву, а ако нам се исто понови, онда ћемо је изговорити и трећи и четврти пут, а не пре него што престанемо да се молимо пре него што све то трезвеном душом и пажљивим мислима излијемо пред Бога. А ако ђаво примети да не заостајемо за молитвом пре него што је изговоримо са пажњом и трезвеном душом, онда ће најзад заостати са својим махинацијама, знајући да од његових лукавстава неће бити ништа друго осим да ће нас натерати да исту молитву понављамо много пута. Ако, када дођемо до човека, покажемо толику пажњу да често и не видимо оне који стоје у близини, већ усредсредимо своје мисли и размишљамо само о ономе коме долазимо, онда утолико више треба да то чинимо у односу на Бога, треба да будемо пажљиви у молитвама, а да не лутамо својим мислима у различитим правцима. Ако језик изговара речи, а ум лута по страни, размишљајући о кућним пословима или размишљајући о јавним пословима, онда не само да неће бити никакве користи за нас, него ће, напротив, бити још већа осуда. Ако тако дуго стојимо пред људима, служећи у војсци и подносећи тешки рад, вршећи ропске дужности, а на крају често губимо и саму наду, зар онда заиста немамо смелости да станемо пред нашег Господа, од кога несумњиво можемо добити награду много већу од наших трудова, са дужном марљивошћу? И какве је ово казне достојно? На крају крајева, чак и да није било шта да се прими, зар сам стални разговор са Богом не садржи безбројне користи? Заиста, молитва и разговор са Богом кроз њу су велики благослов. Ако особа која разговара са врлином особом од тога добије значајну корист, какве ће користи онда имати онај ко је награђен разговором с Богом? Није ли сулудо наредити слугама да нам служе све време, а не посветити ни мало доколице Богу? Не знаш шта ти је корисно, човече; Често тражите нешто штетно и варљиво. Али Он, који се много више брине о твоме спасењу, не слуша твоју молитву, него пре молитве даје оно што је корисно за тебе. У ствари, ако тјелесни оци не дају нужно својој деци оно што траже, не зато што занемарују оне који траже, већ зато што им је, напротив, више стало до њих, онда то утолико више чини Бог, Који нас највише воли и најбоље зна шта је добро за нас. Када ослабиш у молитви и не примиш, сети се колико си пута чуо сиромаха да те зове, а ниси га послушао, али се није огорчио и није те увредио; Штавише, ви то чините из суровости, а Бог то чини из љубави према човечанству. Дакле, ако ти сам, не слушајући свог сабрата због своје суровости, не сматраш себе достојним оптужбе, како онда оптужујеш Господара, који због човекољубља не слуша раба? Ако се блажени Давид, као цар, заокупљен безбројним бригама и на све стране разоноди, молио Богу седам пута на дан, какво онда оправдање и опроштај можемо имати ми, који имамо толико беспослице, а не молимо Му се непрестано, упркос томе што можемо добити велику корист. Немогуће је, заиста немогуће, да човек који се са дужном пажњом моли и непрестано призива Бога икада упадне у грех. Ко је распламсао свој ум, узбудио његову душу, преселио се на Небо и тако призвао свог Господа; ко, сећајући се својих сагрешења, разговара са Њим о њиховом опроштењу и моли Га да буде милостив и праштајући – тај, препуштајући се таквом разговору, одбацује све светске бриге, узима надахнуће и постаје изнад људских страсти. Извори воде не терају да баште цветају на исти начин као извори суза који заливају дрво молитве, уздижу га на највеће висине и постављају молитеља пред Бога. Од овога највише зависи слух. У ствари, ко, док му је тело ничице на земљи, а усне бесмислено изговарају речи, душа му тумара свуда – и код куће и на тргу, да ли може да каже да се моли пред Богом? Пред Господом се моли онај који је потпуно усредсредио своју душу и нема ништа заједничко са земљом, него се преселио на само небо и избацио из душе сваку људску мисао. Човек који се моли треба да се моли тако да, потпуно сабравши се и напрежући свој ум, са жалосном душом призива Бога, не умножавајући речи и не ширећи се у молитви, него изговарајући мало и једноставне речи, јер слух не зависи од много речи, већ од трезвености душе. А то се може видети на примеру Ане, мајке Самуилове. Она тачно каже: „Господе... Војске! Ако узмеш у обзир тугу слуге Свога... и даш слузи Своме мушко дете, онда ћу га дати Господу... све дане живота његовог, [и неће пити ни вина ни... опојног 1 ], и ниједан бритвица неће дотаћи његову главу“ (1. Самуилова 1:11). Има ли овде много речи? Али пошто је са пажњом и трезвеношћу извршила ову молитву, она је постигла све што је хтела: исправила је своју покварену природу, отворила заточену утробу и довела себе у стање великог самозадовољства, пожњевши дебело класје са неплодног камена. Дакле, онај који се моли не треба да прича превише и да се моли непрестано. И Христос и Павле су заповедили да се обављају кратке и честе молитве, са кратким интервалима. Ако ширите своје речи, често чинећи то не обраћајући пажњу, даћете ђаволу велику слободу да вам приђе, створи подвиге и одврати ваше мисли од речи које изговарате. А ако изговараш сталне и честе молитве, непрестано их често понављајући, лако ћеш моћи да задржиш пажњу и са великом будношћу обављаћеш молитве. Хоћеш да знаш шта су бдење, трезвеност и истрајност у молитви? Иди код Ане, сазнај шта је урадила. Сви су устали, кажу, са јела (1. Самуилова 1, 9), а она се одмах окренула да не спава, да не мирује – зашто ми се чини да је и док је седела за трпезом била уздржана и није се оптерећивала никаквим посуђем, иначе не би пролила такве сузе. У ствари, ако ми, постећи и уздржавајући се од јела, тешко можемо да се молимо тако, или још боље, никада се тако не молимо, онда још више она не би могла да се тако моли после јела, да није као они који посте за време јела. Постидимо се, мушкарци, жене – ми, који, молећи се за Царство, зевамо од поспаности – постидимо се онога који је тражио сина и плакао. Запазите њену побожност у другом погледу. „Њен глас...“, каже се, „није се могао чути... њена уста су се само мицала“ (1. Самуилова 1:13). Тако прилази Богу неко ко жели нешто да прими – без напрезања и зевања, без поспаности, без чешања, без немара. Зар Бог не би могао дати без молитве? Није ли Он већ знао жеље своје жене и пре захтева? Али да је Он први дао молбу, тада се не би открила ревност жене, не би се открила њена врлина, и она не би добила такву награду за то. Али погледајмо њену мудрост. Када ју је свештеник Илиј сматрао пијаном, погледај шта му је рекла: „Не сматрај своју слушкињу ништавном женом, јер сам од своје велике туге и од туге своје говорио до сада“ (1. Самуилова 1:16). Ово је заиста ствар скрушеног срца, када се не љутимо и не љутимо на оне који нас вређају, већ се чак и оправдавају. Заиста, ништа не чини срце мудријим од туге и туге за Богом. Дакле, морамо благодарити Богу и на почетку јела и на крају. Онај ко се за то припремио никада неће пасти у пијанство и растројство, никада неће доживети последице преједања, већ ће, обуздавајући своје мисли чекајући молитву, као са уздом, све понуђено употребити у догледној мери и тиме донети и души и телу велико благостање. Трпеза која почиње и завршава молитвом никада неће постати оскудна, већ ће нам све благослове донети обилније од извора. Немојмо занемарити такве погодности. Чудно је да нам слуге наше, примивши нешто од нас са трпезе, благодаре и одлазе лепом речју, али ми, уживајући тако велике користи, не одајемо Богу такву част. Зато и у јавним и у приватним пословима много тога испада супротно од очекивања, јер се не бринемо прво о духовним стварима, па тек онда о свакодневним. Или зар не знате да ако дођете да се поклоните Богу и учествујете у локалним (црквеним) активностима, онда ће вам предстојеће (свакодневне) ствари постати лакше? Али имате ли свакодневне бриге? Ради њих долазиш овамо, да би, привукао наклоност Божју боравком овде, отишао у безбедном стању, да би имао Бога за савезника, да би уз помоћ Небеске руке постао непобедив за демоне. Ако се придружите духовним молитвама, ако будете делили заједничку молитву, ако привучете Божију помоћ, ако одете одавде заштићени Његовим оружјем, онда се ни сам ђаво ни зли људи који покушавају да увреде и оклеветају неће усудити да вас погледају. Ако из куће изађете на трг и будете лишени овог оружја, лако ћете бити поражени од свих преступника. И нека ми не говоре да је немогуће да се световњак, заузет службом, дању непрестано моли и трчи у цркву. Можда, и прилично лако. Ако није лако доћи у цркву, онда се можете молити без напуштања службе, стојећи тамо, пред вратима суднице. И многи људи су то често радили. Када је поглавар унутра (суда) викао, претио, губио живце, разбеснео, они, оградивши се пред вратима крсним знамењем и помоливши се у мислима са неколико речи, уђоше и натераше судију да се промени, укроти га и од жестоког претвори у кротка; а ни место, ни време, ни тишина нису им били препрека таквој молитви. Уосталом, за молитву је потребна не толико реч колико мисао, не толико покрети руку колико напетост душе, не положај тела, колико расположење духа. Тако је Ана, мајка Самуилова, била саслушана не зато што је изговарала величанствене и гласне речи, него зато што је много викала у свом срцу. „Њен глас се није чуо“, каже, и Бог ју је чуо (1. Самуилова 1:13). Немојмо се правдати да није лако молити се за човека који је оптерећен свакодневним пословима и не налази у близини молитвени дом. Где год да сте, можете изградити сопствени олтар; Овоме неће сметати ни место, ни време. Иако не савијаш колена, не удараш у прса, не пружаш руке ка небу, већ само покажеш своју жарку душу, тиме ћеш испунити све што је потребно за молитву. Можете, уосталом, изаћи на трг и шетати се сам, и усрдно се молити. Можете, седећи у радионици и шивајући кожу, своју душу узнети ка Господу. Слуга је могуће, и док купује, и горе, и силазећи, и радећи у кухињи, када је немогуће ићи у цркву, да обавља искрену и усрдну молитву. Бог не презире простор, али захтева само једно – ватрено срце и усредсређену душу. Павле, дакле, не у молитвеном дому, него у затвору, ничице, не стојећи усправно и савијајући колена – јер то нису дозвољавале коцке у које су му биле забијене ноге – него је лежећи, ревносно се помоливши, протресао затвор, затресао му темељ, уплашио затворског чувара и потом га одвео у Хокра. Тако је и Језекија, не стојећи усправно и не савијајући колено, него заваљен на кревету од болести и окренувши се зиду, са жаром и понизном душом призивао Бога и тиме поништавао већ изречену казну, привукао велику Божију наклоност себи и повратио пређашње здравље. И разбојник, испружен на крсту, са неколико речи задоби Царство Небеско. И Јеремија у блату и јарку, и Данило у јарку и међу зверима, и Јона у самом китовом стомаку, призивајући Бога, отклонише све претеће несреће и привуче себи највећу наклоност. Шта треба да кажете када се молите? Исто као и жена Хананејка. Како је она рекла: „Помилуј ме... кћи моја сурово бесни“ (Матеј 15, 22), тако кажеш: „Помилуј ме, бесна душа моја сурово“. Грех је велики демон. Опседнути изазива саосећање, а грешник - мржњу. „Помилуј ме“: кратка реч, (али је пронашла) море човекољубља, јер где је милосрђе, тамо су свакакви благослови. Ако сте ван цркве, завапите и реците: „помилуј ме“, барем не померајући усне, него призивајући умом; Бог чује и оне који ћуте. Оно што се тражи није место, већ основа побожности. Јеремија је био у блату и привукао је Бога к себи; Јов је сео на балегу и нашао милост код Бога; Јона је био у стомаку кита, и Бог га је слушао. Чак и да сте били у купатилу, молите се; где год да сте, молите се. Ти си храм Божији; не тражите место. Море је било испред, Египћани позади, а у средини Мојсије, који ништа није рекао: била је велика тешкоћа за молитву. А Бог му каже: „Што вапијеш к мени?“ (Изл. 14:15). Тако и ви, када сте у искушењу, трчите к Богу, призовите Господа. Да ли је Он човек за тебе да идеш било где? Бог је увек „у близини“. „Вапкаћете, а Он ће рећи: Ево ме!“ (Ис. 58:9). Још ниси завршио своју молитву, а Он већ даје лек. Ако вам је душа чиста од безобразних страсти, онда било да сте на тргу, или на путу, или на суду, или на мору, или у хотелу, или у радионици – где год да сте – можете призвати Бога и добити оно што тражите. Шта значи испружити руке током молитве? Руке служе као оруђе у чињењу многих злих дела; Стога је нама самима заповеђено да их растегнемо, тако да им служење у молитви буде препрека за зло и уздржавање од порока; да кад будеш наумио да украдеш, или присвојиш туђу имовину, или удариш другога, сетиш се да ћеш их као заступнике пред Богом клањати и са њима принети духовну жртву, и не срамоти их, не чини их неузвраћеним служењем рђавим делима. Дакле, очисти их милостињом, човекољубљем, помагањем онима који су у невољи, а затим их продужи на молитву. Ако не дозволиш себи да започнеш молитву неопраним рукама, онда их, још више, не треба оскврнити гресима. Ако се плашите мањег – молитве неопраних руку, онда се све више плашите већег. Није тако грубо молити се неопраних руку; а пружање руку укаљаних многим гресима доноси велики гнев Божији и пропаст. Да ли желите да знате колика је моћ молитве која се обавља у цркви? Петар је једном био везан и затворен у чврсте окове. „Црква се усрдно молила за њега“ (Дела 12:5) и одмах га је пустила из затвора. Дакле, шта може бити моћније од ове молитве, која је помогла стубу и тврђави Цркве? Они који су оглашени још не смеју да моле такву молитву, пошто још нису добили такву смелост; али вам је заповеђено да се молите и за васељену и за Цркву, која се простире до краја земље, и за оне који њоме владају и за оне који у њој стоје. А ти се радо покораваш, потврђујући и самим својим подвигом да је сила молитве коју у Цркви једногласно приноси народ велика. Ако се деси људима да народ тражи да се злочинци одведу на смрт, а цар, попустивши пред гомилом, поништи казну, колико ће више Цар Небески, умирени тобом, испунити твоју молбу. Зар нисте чули како је Петар био ухваћен из затвора услед усрдне молитве Цркве за њега? Прићи Богу и молити се за толики број људи – колико мислите да је наша маленкост недовољна за ово? Заиста, ако немам смелости да се молим за себе, а још мање за друге; ово могу да ураде људи који заслужују свачије одобрење. Дакле, када сам заслужио гнев, како да се молим за другог? Да неко тражи многе је превише смело и захтева велику смелост; али многима који су се окупили да се моле за једнога – ништа у томе неће изгледати неприкладно. Наравно, можете се молити код куће; али је немогуће молити се као у цркви, где је толико отаца, где се глас једнодушно уздиже ка Богу. Господ те не чује толико када се молиш сам колико када се молиш заједно са својом браћом, јер овде постоји нешто друго, а то је једнодушност и сагласност, заједница љубави и молитве свештеника. Због тога свештеници стоје, да се молитве народа, као најслабије, сједињујући се са својим јачим молитвама, са њима узносе на Небо. Ако је молитва Цркве била на корист Петру и ослободила овај стуб из тамнице, онда ми реците како занемарујете његову моћ? Као што моћ љубави није спутана удаљености места, тако је и делотворност молитве; али као што први обједињује оне који стоје на одстојању једни од других, тако други могу донети највећу корист онима који су удаљени. Мојсије, иако није био телом присутан са онима који су се борили, међутим, ништа мање, а чак и много више од њих, помагао је у овој борби, пружајући руке, подижући своје снаге и уливајући страх у непријатеље. Ниједан подвиг не може бити довољно велик ако не користи другима. Па и да си био посник, па макар на земљи спавао, и да си пепео јео, макар плакао без престанка, али ако никоме не користиш, не чиниш ништа велико. Мојсије је учинио многа велика знамења и чуда; али ништа друго га није учинило тако великим као следеће благословене речи које је изговорио Богу: „Опрости им грех њихов, а ако не, избриши и мене“ (Изл. 32:32). И Давид је, показујући исту ствар, рекао: „Ево, сагрешио сам, поступио сам безаконо; а ове овце, шта су учиниле? Нека се рука твоја окрене на мене и на дом мог оца“ (2. Самуилова 24:17). Велика су, наравно, ова дела, и достојна живота анђелског; али Павлов поступак има велику предност над њима, јер је желео да изгуби будућу славу ради спасавања других. У међувремену, Јона је, тражећи сопствену корист, чак упао у опасност и док је туча стајала, и сам се удавио у морским таласима. Дакле, и друга дела Мојсијеве врлине била су велика, али глава и круна ове свете душе је била да је желео да буде избрисан из књиге ради спасења Јевреја. Али Павлова жеља је умногоме надмашила чак и ово. Мојсије је желео да погине са осталима, али Павле се није молио да погине са осталима, већ да сам изгуби вечну славу док ће други бити спасени. Дакле, добро је користити молитву светих, али под условом да смо сами активни; а ако то није тако, онда нам помоћ других неће помоћи; напротив, и ми ћемо умрети са њом. Како је Јеремија користио Јеврејима? Није ли он три пута пришао Богу и три пута чуо: „Не тражите за овај народ и не приносите за њих молитве и прошње, и не заузимајте се код мене, јер вас нећу чути“ (Јер. 7,16)? Какву је корист Самуило донео Саулу тугујући и молећи се за њега до његовог последњег дана? Како је то користило и Израелцима? Није ли рекао: „И ја нећу дозволити себи да грешим пред Господом да престанем да се молим за тебе“ (1. Самуилова 12:23)? Зар нису сви умрли? Послушајте шта Бог каже преко пророка: „И да су се ова три човека нашла у њој: Ноје, Данило и Јов, онда би својом праведношћу спасли само своје душе“, пошто је њихова злоћа порасла (Језек. 14:14). Па шта? Да ли молитве заиста не доносе никакву корист? Они доносе велику корист, али само када ми сами допринесемо. А ако желите да знате колику корист доносе, сетите се Корнелија и Табите. Послушајте шта Бог каже: „Чуваћу овај град да га сачувам за Себе и ради Давида, свог слуге“ (2. Краљевима 19:34; Исаија 37:35). Али када? Под праведним Језекијом. Иначе, ако су, то јест, молитве великих грешника имале моћ, зашто онда Бог није рекао исто када је Навуходоносор дошао и издао град? Јер се злоба повећала. Исто тако, исти Самуило се молио за Израелце и имао успеха. Али када? Када су и сами били врли, тада су победили своје непријатеље. Али зашто, кажете, мени треба туђа молитва кад и сам угодим Богу? Шта то говориш, човече? Павле није рекао: „Зашто ми је потребна молитва“, иако они који су се молили не само да га нису били достојни, него нису били ни једнаки, али ви кажете: „Зашто ми је потребна молитва“? Петар није рекао: „Зашто ми је потребна молитва“, – уосталом, каже се: „Црква се усрдно молила Богу за њега“ (Дела ап. 12, 5), што га је [молитва] одмах ослободила његових окова, – него ви кажете: „Зашто ми је потребна молитва“? Зато вам треба, јер сматрате да је непотребно за себе. Ако је Бог судом Својим испитао нашу непажњу и непажњу током молитве, искусио како ми, стојећи пред Њим и молећи Га, не одајемо му ни исту почаст коју слуге дају господарима, војници вођама, пријатељи пријатељима, јер када разговарате са пријатељем, ви сте пажљиви, а када се обраћате Богу са молитвом за своје грехе, као за молитву за грехе, сами сте расејани и често, клечећи на земљи, допуштате свом уму да лута по тргу и по кући, тако да вам уста џабе и џабе цвокоћу – што нам се дешава не једном или двапут, него стално – да је само ово што је Бог хтео да доживи, да ли бисмо добили опроштај? Можемо ли добити извињење? Немој мислити. Ако Бог искуша наша сладострасна лица и рђаве жеље у нашим душама, које се побуђују гадним и нечистим помислима које произилазе из лакомисленог лутања очију, ако изнесе на суд оне клевете којима се свакодневно прекоримо, непристојне оговарање у којима осуђујемо ближњега, а да се не обмањујемо на брату присуство и разговор са њим као са пријатељем, а у његовом одсуству окривљавање њега - зар не би требало да дамо одговор на ово? А шта рећи о зависти коју често осећамо према поштованим људима – не само непријатељима, већ и пријатељима – о томе како се радујемо када други трпе несреће, а туђе недаће сматрамо утехом у својој несрећи? Ако нам је заповеђено да се уздржавамо од светских добара чак и када их имамо, како онда испадамо сажаљиви и несрећни када тражимо од Бога оно што је Он заповедио, а морамо да одбијемо? Ако нам је заповеђено да се молимо не само за верне, него и за неверне, онда помисли како је велико зло молити се против браће. Шта радиш, човече? Долазите да умирите Бога, али тражите зло другоме? Ако не пустите, ни вама неће бити пуштено; а ти не само да себе не пушташ, него и молиш Бога да не пусти? Ако неко ко не пушта није ослобођен, како онда може бити ослобођен неко ко и моли Господа да не пусти? Ако је имати непријатеље већ злочин, онда помисли какав је злочин молити се да им наудиш. Требало би да тражите опроштај што имате непријатеље, али их и даље кривите? И како можеш добити опроштај када кривиш друге, и у време када је и теби самој потребна велика милост? Долазите да се молите за опроштење својих грехова: не сећајте се туђих, да вас не подсећају на своје. Ако кажеш: „Порази непријатеља“, онда ћеш зачепити усне и завезати језик, прво, зато што си на самом почетку молитве разгневио Судију, а друго, зато што тражиш нешто сасвим супротно облику молитве. У ствари, ако се молите за опроштење својих грехова, како онда говорите о казни? Требало би да радимо управо супротно — да се молимо за своје непријатеље, како бисмо се смело молили за себе. Ако се молиш за њих, онда си, иако ниси рекао ништа о својим гресима, све испунио. Дакле, ако нема ничег гнуснијег од душе која у молитви проклиње друге, и горег од језика који такве псовке изговара, зашто се онда свом снагом не потрудиш да у молитви не кажеш ништа што ће наљутити вашег Учитеља? Ти си мушкарац, не избацује отров аспида. Ти си човек, не буди звер. Твоје усне нису теби дате да раниш, него да лечиш ране других. Запамтите, каже Бог, оно што сам вас научио: оставити и опростити. И молиш Ме да ти будем саучесник у кршењу заповести Мојих и да прождерем брата твога, окаљаш језик крвљу, као лудаци који зубима муче своје удове. Да ли сте размишљали о томе како се ђаво радује и смеје када чује такву молитву? Да ли сте, напротив, помислили колико је Бог љут, згађен и мрски кад се тако молите? Сети се, човече, коме се обраћаш са молитвом за погубљење непријатеља твојих. Да ли се приближавате другом Богу? Приближавате се истоме који је рекао: „Молите се за... своје непријатеље“ (уп. Мт. 5, 44). Како онда вичете против њих? Како тражите од Бога да прекрши свој закон? Ово прерушавање је непристојно за молитеља: свако треба да се моли не за смрт другог, већ за своје спасење. Зашто изгледаш као роб који се моли, а говориш као тужитељ? Штавише, када се молимо за себе, ми се чешемо, зевамо и забављамо се безбројним мислима; и молимо се свом пажњом за уништење наших непријатеља. Пошто ђаво зна да у ово време дижемо мач на себе, он нас не забавља и не зауставља, да би нам још више наудио. Али, кажете, био сам увређен и узнемирен? Зато се молите за уништење ђавола, који нас неупоредиво вређа више од било кога другог: он је тај који рађа непријатеље. Ако се молите за уништење својих непријатеља, молићете се молитвом коју жели ђаво; напротив, ако почнеш да се молиш за своје непријатеље, онда ће твоја молитва бити против њега. Заиста, он је једини наш непомирљиви непријатељ; а човек, шта год да уради, остаје наш пријатељ и брат. Па зашто ви, остављајући свог правог непријатеља, мучите своје чланове? Дакле, љубљени, знајући ово, потрудимо се да поступамо по заповестима и вољи Господњој, да бисмо остварили Царство Небеско у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и власт, са Оцем и Светим Духом, сада и увек, и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Ове речи нема у синодалном преводу. Можда ће вас занимати: