Слово 2. О молитве

Lutja është një bekim i madh nëse vjen me një ndjenjë mirënjohjeje, nëse mësojmë të falënderojmë Zotin, jo vetëm duke marrë (atë që kërkojmë), por edhe duke mos marrë. Zoti edhe kur jep (çka kërkohet) edhe kur nuk i jep, të dyja i bën për dobi, kështu që morët apo nuk morët, morët falë asaj që nuk morët; nëse kishe kohë apo nuk kishe kohë, ia dolët asaj që nuk kishit kohë. Ndonjëherë është më e dobishme të mos marrësh. Nëse nuk do të ishte shpesh e dobishme për ne që të mos merrnim, Perëndia me siguri do të jepte; ndërkohë të mos marrësh me përfitim do të thotë të marrësh. Le të mos ankohemi për vonesën në dhënien e asaj që kërkojmë, por përkundrazi të tregojmë qëndrueshmëri dhe durim të madh. A nuk mund t'i kishte plotësuar Zoti kërkesat tona së pari? Por Ai pret që të marrë nga ne një arsye për të na nderuar me drejtësi me kujdesin e Tij. Prandaj, nëse marrim apo jo atë që kërkojmë, do të jemi këmbëngulës në kërkesën tonë dhe do të falënderojmë jo vetëm në rast suksesi, por edhe në rast dështimi. Të mos marrësh kur Zoti do të thotë jo më pak se të marrësh, sepse ne vetë nuk e dimë se çfarë është e mirë për ne, siç e di Ai. Kështu, pavarësisht nëse marrim apo jo, duhet të falënderojmë dhe të pranojmë me gëzim atë që i pëlqen Atij. Nuk i refuzon ato sepse Perëndia shpesh heziton të përmbushë kërkesat tona, por sepse dëshiron të na mësojë qëndrueshmërinë dhe të na tërheqë drejt Vetes. Po kështu, një baba i dashuruar shpesh nuk pajtohet me kërkesën e të birit, jo sepse nuk dëshiron të japë, por nëpërmjet kësaj, duke dashur ta inkurajojë të birin që të ngulmojë. Që ai që lutet të dëgjohet, varet, së pari, nga fakti nëse jemi të denjë për të marrë; së dyti, nëse lutemi sipas ligjeve të Perëndisë; së treti, nëse lutemi pandërprerë; së katërti, nëse nuk kërkojmë asgjë të kësaj bote; së pesti, nëse bëjmë gjithçka që duhet nga ana jonë dhe, së fundi, nëse kërkojmë gjëra të dobishme. Ashtu siç varet nga këto kushte që të dëgjohen, po ashtu varet nga kushtet e kundërta të mos dëgjohen, edhe nëse ata që luten do të ishin të drejtë. Kush ishte më i drejtë se Pali? Por kur bëri një kërkesë të kotë, ai nuk u dëgjua: “Për këtë”, thotë ai, “Unë iu luta Zotit tri herë... por Zoti më tha: hiri im të mjafton” (2 Kor. 12:8-9). Kush është gjithashtu më i drejtë se Moisiu? Por ai nuk u dëgjua dhe Perëndia i tha: "Të mjafton" (Ligj. 3:26). Meqë kërkoi të hynte në tokën e premtuar dhe ishte e kotë, Zoti nuk e lejoi. Përveç kësaj, ne nuk dëgjohemi për një arsye tjetër, domethënë, kur lutemi, duke vazhduar të qëndrojmë në mëkatet tona. Perëndia e vuri në dukje këtë kur i tha Jeremias për judenjtë: "Mos kërko për këtë popull... a nuk e sheh çfarë po bën?" (Jeremia 7:16–17). "Ata nuk e kanë braktisur ligësinë dhe ju bëni një lutje për ta? Por unë nuk do t'ju dëgjoj. Po kështu, kur kërkojmë diçka kundër armiqve tanë, jo vetëm që nuk dëgjojmë, por edhe acarojmë Zotin. Lutja është ilaç, por nëse nuk dimë ta zbatojmë këtë ilaç, atëherë nuk mund të përfitojmë nga fuqia e madhe në lutjen e tij, si një ngjarje e mirë. Gruaja kananite na mëson në fakt, atë që Krishti nuk pranoi kur ia kërkuan apostujt, ajo ia doli që me këmbënguljen e saj të arrinte përmbushjen e kërkesës, se sa të tjerët për ne. Kur pyesim njerëzit, ndonjëherë na duhet të shpenzojmë para, dhe të bëjmë lajka skllavërisht, dhe të shkojmë e të bëjmë shumë bujë, sepse shpesh është e pamundur të fitojmë drejtpërdrejt akses dhe të flasim me vetë zotërinjtë, por së pari është e nevojshme të fitojmë anën tonë si me para ashtu edhe me fjalët e shërbëtorëve, kujdestarëve, avokatëve të tyre dhe nëpërmjet tyre të marrim atë që kërkojmë. Nuk është kështu me Zotin. Ai nuk ka nevojë për ndërmjetës kur i kërkohet dhe nuk është aq i prirur për mëshirë kur të tjerët luten (për ne), sa kur ne vetë e kërkojmë Atë. Zoti dëshiron që ne t'i kërkojmë Atij shpesh dhe Ai është shumë mirënjohës për këtë, sepse Ai është i vetmi borxhli që kur i kërkohet Atij, falënderon dhe jep atë që nuk i kemi dhënë hua. Dhe nëse sheh dikë që kërkon me zell dhe zell, ai jep edhe atë që nuk ka marrë prej nesh; dhe nëse ai që kërkon është dembel, atëherë Ai Vetë heziton, jo sepse nuk dëshiron të japë, por sepse kënaqet kur ne i kërkojmë. Nuk është për shkak se Perëndia urren ose largohet prej nesh që Ai heziton të japë atë që kërkojmë, por duke dëshiruar që me një vonesë të tillë ta mbajë vazhdimisht dhuratën me Veten. Etërit e dashuruar bëjnë të njëjtën gjë: duke vonuar përmbushjen e kërkesave, ata i mësojnë fëmijët e pakujdesshëm të jenë të zellshëm. A është dëgjuar kërkesa juaj? Falënderoni që jeni dëgjuar. Nuk u dëgjua? Qëndroni të vendosur për t'u dëgjuar. Nuk keni nevojë për ndërmjetës, nuk keni nevojë të shqetësoni shumë apo të lajkatoni të tjerët; përkundrazi, edhe sikur të ishit plotësisht vetëm, edhe sikur të mos kishit mbrojtës, sigurisht që do ta arrini atë që kërkuat nëse e kërkoni vetë Zotin. Nëse me njerëzit ndodh që, me gjithë fyerjet e mijërave, kur u paraqitemi në mëngjes, mesditë dhe mbrëmje, atyre që janë ofenduar prej nesh, ta ndalim lehtësisht armiqësinë me kaq këmbëngulje dhe shfaqje të vazhdueshme në sytë e tyre, aq më tepër ndodh me Zotin. Zoti zakonisht nuk përkulet kur të tjerët i luten Atij për ne, si kur ne vetë e kërkojmë Atë, edhe nëse jemi të mbushur me të këqija të panumërta. Le të më dëgjojnë ata që luten pa kujdes dhe ankohen për ngadalësinë e dhënies së asaj që kërkojnë. Kur them: "Thirrni Zotin, pyesni Atë, lutuni", ju përgjigjeni: "Kam pyetur një herë, dy, tre herë, dhjetë, njëqind herë - dhe nuk e mora". Mos mbeteni prapa derisa ta merrni atë; kur të marrësh, atëherë lëre, ose më mirë, dhe pastaj mos ngec, por qëndro në lutje: nëse nuk ke marrë, lutu që të marrësh; nëse e keni marrë, falenderoni për atë që keni marrë. Shumë hyjnë në kishë, kryejnë mijëra lutje dhe largohen, duke mos ditur se çfarë thanë: goja lëviz, por veshi nuk dëgjon. Ju vetë nuk e dëgjoni lutjen tuaj, por dëshironi që Zoti ta dëgjojë atë? U gjunjëzova, thua ti. Por mendimi juaj ishte në anën. Trupi ishte brenda kishës, por shpirti juaj ishte jashtë; buzët e tua folën një lutje dhe mendja jote llogarit interesin, detyrimet, qarkullimin tregtar, blerjet, takimet miqësore. Djalli, duke qenë i lig dhe duke e ditur se gjatë namazit arrijmë sukses të madh, na vjen në këtë kohë - shpesh ne jemi të shtrirë në shtrat pa shqetësime dhe nuk mendojmë për asgjë, por kemi ardhur të lutemi dhe menjëherë na sulmojnë mendimet e panumërta - për të na privuar nga frytet e lutjes dhe për të na bërë plotësisht të pasuksesshëm. Dhe shpesh ndodh që, pasi e kemi kryer namazin, të largohemi; sikur as që dëgjuan se çfarë po thoshin. Pra, kur ta vërejmë këtë, menjëherë do ta përsërisim namazin dhe nëse na përsëritet e njëjta gjë, atëherë do ta themi herën e tretë dhe të katërt, dhe jo para se të ndalojmë së faluri para se të derdhim të gjitha para Zotit me shpirt të matur dhe me mendime të vëmendshme. Dhe nëse shejtani vëren se ne nuk ngecim mbrapa namazin para se ta shqiptojmë me kujdes dhe shpirt të matur, atëherë më në fund do të mbetet prapa me intrigat e tij, duke e ditur se asgjë tjetër nuk do të vijë nga truket e tij, përveç se do të na detyrojë ta përsërisim të njëjtën lutje shumë herë. Nëse, kur vijmë te një person, tregojmë një vëmendje të tillë, saqë shpesh nuk i shohim as ata që qëndrojnë afër, por i përqendrojmë mendimet tona dhe mendojmë vetëm për personin tek i cili po vijmë, atëherë aq më tepër duhet ta bëjmë këtë në lidhje me Zotin, duhet të jemi të vëmendshëm në lutje, pa i bredhur mendimet tona në drejtime të ndryshme. Nëse gjuha shqipton fjalë, dhe mendja endet anash, duke menduar për punët e shtëpisë ose duke menduar për punët publike, atëherë jo vetëm që nuk do të kemi asnjë përfitim, por, përkundrazi, do të ketë dënim edhe më të madh. Nëse qëndrojmë përpara njerëzve për kaq gjatë, duke shërbyer në ushtri dhe duke duruar mundin e mundimshëm, duke kryer detyrat e skllevërve dhe në fund shpesh e humbim shpresën tonë, atëherë a nuk kemi vërtet guxim të qëndrojmë para Zotit tonë, prej të cilit pa dyshim mund të marrim një shpërblim shumë më të madh se mundi ynë, me kujdesin e duhur? Dhe për çfarë lloj dënimi meriton ky? Në fund të fundit, edhe sikur të mos kishte asgjë për të marrë, a nuk përmban dobi të panumërta biseda e vazhdueshme me vetë Zotin? Vërtet, lutja dhe biseda me Zotin nëpërmjet saj janë një bekim i madh. Nëse një person që bisedon me një person të virtytshëm përfiton dobi të konsiderueshme nga kjo, atëherë çfarë përfitimesh do të gëzojë ai që është shpërblyer me një bisedë me Zotin? A nuk është çmenduri të urdhërosh shërbëtorët që të na shërbejnë gjatë gjithë kohës dhe të mos i kushtojnë as pak kohë Zotit? Ti nuk e di çfarë është e dobishme për ty, o njeri; Ju shpesh kërkoni diçka të dëmshme dhe mashtruese. Por Ai, i cili është shumë më i shqetësuar për shpëtimin tuaj, nuk e dëgjon lutjen tuaj, por para lutjes, Ai siguron atë që është e dobishme për ju. Në fakt, nëse baballarët e mishit nuk u japin domosdoshmërisht fëmijëve të tyre atë që kërkojnë, jo sepse i lënë pas dore ata që kërkojnë, por sepse, përkundrazi, kujdesen më shumë për ta, aq më tepër e bën këtë Zoti, i Cili na do më shumë dhe e di më së miri atë që është e mirë për ne. Kur dobësohesh në lutje dhe nuk merr, kujto sa herë e ke dëgjuar të gjorin duke të thirrur dhe nuk e ke dëgjuar, megjithatë ai nuk është indinjuar dhe nuk të ka fyer; Për më tepër, ju e bëni këtë nga mizoria, dhe Zoti e bën atë nga dashuria për njerëzimin. Pra, nëse ju vetë, duke mos dëgjuar robin tjetër për shkak të mizorisë suaj, nuk e konsideroni veten të denjë për akuzë, atëherë si e akuzoni Zotin, i cili nuk e dëgjon skllavin për shkak të dashurisë së tij për njerëzimin? Nëse Davidi i bekuar, duke qenë mbret, i zhytur në shqetësime të panumërta dhe i argëtuar nga të gjitha anët, i lutej Zotit shtatë herë në ditë, atëherë çfarë justifikimi dhe falje mund të kemi ne, që kemi kaq shumë kohë boshe dhe nuk i lutemi Atij vazhdimisht, pavarësisht se mund të marrim përfitime të mëdha. Është e pamundur, me të vërtetë e pamundur, që një person që lutet me kujdesin e duhur dhe vazhdimisht thërret Perëndinë, të bjerë ndonjëherë në mëkat. Kushdo që ndezi mendjen e tij, zgjoi shpirtin e tij, u zhvendos në Parajsë dhe kështu thirri Zotin e tij; kushdo që, duke kujtuar mëkatet e tij, flet me Të për faljen e tyre dhe i lutet Atij të jetë i mëshirshëm dhe falës - ai, duke u futur në një bisedë të tillë, i lë mënjanë të gjitha shqetësimet e kësaj bote, merr frymëzim dhe bëhet mbi pasionet njerëzore. Burimet e ujit nuk i bëjnë kopshtet të lulëzojnë në të njëjtën mënyrë si burimet e lotëve që ujitin pemën e lutjes, e ngrenë atë në lartësitë më të mëdha dhe e vendosin atë që lutet përpara Zotit. Dëgjimi varet mbi të gjitha nga kjo. Në fakt, kushdo që derisa trupi i tij është në sexhde përtokë dhe buzët shqiptojnë fjalë të pakuptimta, shpirti i tij endet gjithandej - në shtëpi dhe në shesh, a mund të thotë se është duke u falur para Zotit? Lutet para Zotit, i cili e ka përqendruar plotësisht shpirtin e tij dhe nuk ka asgjë të përbashkët me tokën, por është zhvendosur në vetë Parajsë dhe ka dëbuar çdo mendim njerëzor nga shpirti i tij. Falësi duhet të falet në atë mënyrë që, duke u përqendruar dhe sforcuar plotësisht, të thërrasë Zotin me shpirt të pikëlluar, duke mos i shumuar fjalët dhe duke mos u zgjeruar në lutje, por duke shqiptuar fjalë të pakta dhe të thjeshta, sepse dëgjimi nuk varet nga shumë fjalë, por nga maturia e shpirtit. Dhe kjo mund të shihet në shembullin e Hanës, nënës së Samuelit. Ajo thotë saktësisht: "Zot... Mirëprita! Në qoftë se do të merrni parasysh dhembjen e shërbëtorit tuaj... dhe do t'i jepni shërbëtorit tuaj një fëmijë mashkull, atëherë unë do t'ia jap Zotit... gjithë ditët e jetës së tij, [dhe ai nuk do të pijë verë as... dehës 1 ] dhe asnjë brisk nuk do t'i prekë kokën" (1 Samuelit 1:11). A ka shumë fjalë këtu? Por duke qenë se e kreu këtë lutje me vëmendje dhe maturi, ajo arriti gjithçka që donte: korrigjoi natyrën e saj të prishur, hapi barkun e saj të burgosur dhe e solli veten në një gjendje të vetëkënaqësisë së madhe, duke korrur një vesh të dhjamosur nga një gur shterpë. Pra, ai që falet të mos flasë shumë dhe të falet vazhdimisht. Si Krishti, ashtu edhe Pali urdhëruan të bënin lutje të shkurtra dhe të shpeshta, me intervale të shkurtra. Nëse i përhapni fjalët tuaja, shpesh duke e bërë atë pa i kushtuar vëmendje, do t'i jepni djallit liri të madhe që t'ju afrohet, të krijojë bëma dhe t'i shpërqendrojë mendimet tuaja nga fjalët që po thoni. Dhe nëse falni namaze të vazhdueshme dhe të shpeshta, duke i përsëritur vazhdimisht ato, do të mund ta ruani lehtësisht vëmendjen tuaj dhe do ta kryeni namazin me vigjilencë të madhe. Dëshironi të dini se çfarë është vigjilenca, maturia dhe këmbëngulja në lutje? Shkoni te Anna, zbuloni se çfarë bëri ajo. Ata u ngritën të gjithë, thonë ata, nga vakti (1 Samuelit 1:9), dhe ajo menjëherë u kthye të mos flinte, të mos pushonte - pse më duket se edhe kur ishte ulur në vakt, ajo ishte e përmbajtur dhe nuk e ngarkonte veten me asnjë pjatë, përndryshe nuk do të kishte derdhur lot të tillë. Në fakt, nëse ne, duke agjëruar dhe duke u larguar nga ushqimi, vështirë se mund të falemi ashtu, ose më mirë, kurrë nuk falemi kështu, aq më tepër ajo nuk mund të falet kështu pas vaktit, nëse nuk do të ishte si ata që agjërojnë gjatë vaktit. Të na vijë turp, burra, gra - ne, që duke u lutur për Mbretërinë, gogësemi nga përgjumja - le të turpërohemi për atë që kërkoi djalë dhe qau. Vini re devotshmërinë e saj në një aspekt tjetër. "Zëri i saj...," thotë ai, "nuk mund të dëgjohej... goja e saj vetëm lëvizte" (1 Samuelit 1:13). Kështu i afrohet Zotit dikush që dëshiron të marrë diçka - pa u sforcuar dhe gogëzuar, pa përgjumje, pa gërvishtje, pa pakujdesi. A nuk mund të jepte Zoti pa lutje? A nuk i dinte Ai dëshirat e gruas së tij edhe përpara kërkesës? Por nëse Ai do ta kishte dhënë kërkesën më parë, atëherë zelli i gruas nuk do të ishte zbuluar, virtyti i saj nuk do të ishte zbuluar dhe ajo nuk do të kishte marrë një shpërblim të tillë për të. Por le të shohim mençurinë e saj. Kur prifti Eli e konsideroi të dehur, shiko çfarë i tha: "Mos e konsidero shërbëtoren tënde një grua të pavlerë, sepse nga pikëllimi im i madh dhe nga pikëllimi im kam folur deri tani" (1 Samuelit 1:16). Kjo është me të vërtetë një çështje e një zemre të penduar, kur ne nuk jemi të zemëruar apo të mërzitur me ata që na shajnë, por madje nxjerrim justifikime. Vërtet, asgjë nuk e bën zemrën më të mençur sesa pikëllimi dhe hidhërimi për Zotin. Pra, ne duhet ta falënderojmë Zotin si në fillim të vaktit ashtu edhe në fund. Ai që e ka përgatitur veten për këtë, nuk do të bjerë kurrë në dehje dhe çrregullim, nuk do t'i përjetojë kurrë pasojat e ngrënjes së tepërt, por duke i frenuar mendimet e tij duke pritur namazin, sikur me fre, do të përdorë gjithçka që ofrohet në masën e duhur dhe në këtë mënyrë do t'i sjellë si shpirtit ashtu edhe trupit një mirëqenie të madhe. Një tryezë që fillon dhe përfundon me lutje nuk do të bëhet kurrë e pakët, por do të na sjellë të gjitha bekimet më të bollshme se burimi. Le të mos neglizhojmë përfitime të tilla. Është e çuditshme që shërbëtorët tanë, pasi morën diçka nga tavolina, na falënderojnë dhe largohen me një fjalë të mirë, por ne, duke shijuar përfitime kaq të mëdha, nuk i japim Zotit një nder të tillë. Prandaj, si në çështjet publike ashtu edhe në ato private, shumëçka del në kundërshtim me pritshmërinë, sepse ne nuk shqetësohemi fillimisht për çështjet shpirtërore dhe vetëm pastaj për ato të përditshme. Apo nuk e dini se nëse vini të adhuroni Zotin dhe merrni pjesë në aktivitetet lokale (kishore), atëherë gjërat e ardhshme (të përditshme) do të bëhen më të lehta për ju? Por a keni shqetësime të përditshme? Është për hir të tyre që ju të vini këtu, që, pasi të keni tërhequr favorin e Zotit duke qëndruar këtu, të mund të largoheni i sigurt, në mënyrë që të keni Zotin aleat, që me ndihmën e dorës Qiellore të bëheni të pathyeshëm ndaj demonëve. Nëse bashkoheni në lutjet shpirtërore, nëse ndani lutjet e përbashkëta, nëse tërheqni ndihmën e Zotit, nëse largoheni nga këtu i mbrojtur nga armët e Tij, atëherë as vetë djalli dhe as njerëzit e këqij që përpiqen t'ju ofendojnë dhe shpifin nuk do të guxojnë t'ju shikojnë. Nëse e lini shtëpinë në shesh dhe e gjeni veten të privuar nga kjo armë, do të mposhteni lehtësisht nga të gjithë shkelësit. Dhe le të mos më thonë se është e pamundur që një njeri i botës, i zënë me shërbim, të lutet vazhdimisht gjatë ditës dhe të vrapojë në kishë. Ndoshta, dhe mjaft lehtë. Nëse nuk është e lehtë të vish në kishë, atëherë mund të lutesh pa lënë shërbimin, duke qëndruar aty, përpara dyerve të fronit të gjykimit. Dhe shumë njerëz e bënin këtë shpesh. Kur shefi brenda (gjykatës) bërtiti, kërcënoi, e humbi durimin, u tërbua, ata, duke u rrethuar para dyerve me shenjën e kryqit dhe duke u lutur në mendjen e tyre me disa fjalë, hynë dhe e detyruan gjyqtarin të ndryshonte, e zbutën dhe e kthyen nga një i egër në një zemërbutë; dhe as vendi, as koha, as heshtja nuk ishin pengesë për ta për një lutje të tillë. Në fund të fundit, lutja nuk kërkon aq një fjalë sa një mendim, jo ​​aq shumë lëvizjen e duarve sa tensionin e shpirtit, jo pozicionin e trupit, por disponimin e shpirtit. Pra, Ana, nëna e Samuelit, u dëgjua jo sepse shqiptoi fjalë madhështore dhe me zë të lartë, por sepse bërtiti shumë brenda zemrës së saj. "Zëri i saj nuk u dëgjua," thotë ajo, dhe Perëndia e dëgjoi atë (1 Samuelit 1:13). Të mos justifikohemi duke thënë se nuk është e lehtë të lutemi për një person që është i ngarkuar me punët e përditshme dhe nuk gjen një shtëpi lutjeje afër. Kudo që të jeni, ju mund të ndërtoni altarin tuaj; As vendi nuk do ta pengojë këtë, as koha nuk do ta pengojë. Edhe pse nuk i përkulni gjunjët, nuk rrihni gjoksin, mos i shtrini duart drejt qiellit, por vetëm tregoni shpirtin tuaj të zjarrtë, kështu do të përmbushni gjithçka që është e nevojshme për lutje. Në fund të fundit, mund të dilni në shesh dhe të ecni vetëm dhe të bëni lutje të zjarrta. Ju mund, duke u ulur në punëtori dhe duke qepur lëkurë, ta ngrini shpirtin tuaj te Zoti. Është e mundur që një shërbëtor, si gjatë blerjeve, ashtu edhe kur ngjitet, zbret dhe punon në kuzhinë, kur është e pamundur të shkosh në kishë, të bëjë lutje të sinqertë dhe të zjarrtë. Zoti nuk e përbuz hapësirën, por kërkon vetëm një gjë - një zemër të zjarrtë dhe një shpirt të fokusuar. Pra, Pali, jo në një shtëpi lutjeje, por në një burg, i përulur, duke mos u ngritur drejt dhe duke i përkulur gjunjët - sepse këtë nuk e lejonin gjilpërat në të cilat i kishin futur këmbët - por i shtrirë, duke u lutur me zell, e tundi burgun, shkundi themelet e tij, e trembi rojën e burgut dhe më pas e çoi në Holy. Në të njëjtën mënyrë, Ezekia, duke mos qëndruar në këmbë dhe duke mos e përkulur gjurin e tij, por duke u mbështetur në shtratin e tij për shkak të sëmundjes dhe duke u kthyer nga muri, me zjarr dhe një shpirt të përulur thirri Perëndinë dhe në këtë mënyrë anuloi dënimin që ishte shqiptuar tashmë, tërhoqi favorin e madh të Perëndisë ndaj vetes dhe e riktheu veten në shëndetin e tij të mëparshëm. Dhe hajduti, i shtrirë në kryq, fitoi Mbretërinë e Qiellit me disa fjalë. Dhe Jeremia në baltë dhe hendek, dhe Danieli në hendek dhe midis kafshëve, dhe Jona në barkun e balenës, duke i thirrur Perëndisë, eliminuan të gjitha fatkeqësitë kërcënuese dhe tërhoqën favorin më të lartë për veten e tyre. Çfarë duhet të thoni kur faleni? Njëlloj si gruaja kananite. Siç tha ajo: “Ki mëshirë për mua... vajza ime po tërbohet mizorisht” (Mateu 15:22), kështu që ju thoni: “Ki mëshirë për mua, shpirti im po tërbohet mizorisht”. Mëkati është një demon i madh. Personi i pushtuar ngjall dhembshuri, dhe mëkatari - urrejtje. “Ki mëshirë për mua”: një fjalë e shkurtër, (por gjeti) një det filantropie, sepse ku ka mëshirë, ka të gjitha llojet e bekimeve. Nëse jeni jashtë kishës, bërtisni dhe thoni: "Ki mëshirë për mua", të paktën mos lëvizni buzët, por thirrni me mendjen tuaj; Zoti i dëgjon edhe ata që heshtin. Ajo që kërkohet nuk është një vend, por një bazë e perëndishmërisë. Jeremia ishte në baltë dhe tërhoqi Perëndinë drejt tij; Jobi u ul mbi pleh dhe gjeti hir te Perëndia; Jona ishte në barkun e balenës dhe Perëndia e dëgjoi. Edhe nëse keni qenë në banjë, faluni; kudo që të jeni, lutuni. Ju jeni kisha i Perëndisë; mos kërkoni një vend. Deti ishte përpara, Egjiptianët ishin prapa dhe në mes ishte Moisiu, i cili nuk tha asgjë: kishte një vështirësi të madhe për lutjen. Dhe Zoti i thotë: "Pse po më bërtet?" (Dal. 14:15). Kështu edhe ju, kur tundoheni, vraponi te Perëndia, thirrni Zotin. A është Ai një burrë që ju të shkoni në ndonjë vend? Zoti është gjithmonë "afër". “Do të bërtisni dhe Ai do të thotë: “Ja ku jam!” (Is. 58:9). Ju ende nuk e keni mbaruar namazin tuaj dhe Ai tashmë po jep ilaçe. Nëse shpirti juaj është i pastër nga pasionet e turpshme, atëherë nëse jeni në shesh, ose në rrugë, ose në gjykatë, ose në det, ose në një hotel, ose në një punishte - kudo që të jeni - mund t'i thërrisni Zotit dhe të merrni atë që kërkoni. Çfarë do të thotë të zgjasësh duart gjatë namazit? Duart shërbejnë si instrumente për kryerjen e shumë veprave të liga; Prandaj, ne vetë jemi të urdhëruar t'i shtrijmë ato, në mënyrë që shërbimi në namaz të jetë për ta pengesë për të keqen dhe largimin nga veset; në mënyrë që kur keni ndërmend të vidhni, ose të përvetësoni pronën e dikujt tjetër, ose të goditni një tjetër, të kujtoni se do t'i përulni ata si ndërmjetës para Zotit dhe do të bëni një sakrificë shpirtërore me ta dhe nuk do t'i turpëroni, mos i bëni të pakënaqur me kryerjen e veprave të liga. Pra, pastrojini me lëmoshë, filantropi, ndihmë për ata që kanë nevojë dhe më pas shtrijini në namaz. Nëse nuk ia lejon vetes që ta fillosh namazin me duar të palara, aq më tepër nuk duhet t'i ndot me mëkate. Nëse keni frikë nga gjëja më e vogël - falja me duar të palara, atëherë kini frikë edhe më shumë nga më shumë. Nuk është aq e vrazhdë të lutesh me duar të palara; dhe shtrirja e duarve të ndotura nga shumë mëkate sjell zemërimin e madh të Perëndisë dhe shkatërrim. Dëshironi të dini se sa e madhe është fuqia e lutjes që kryhet në kishë? Pjetri dikur u lidh dhe u burgos në lidhje të forta. “Kisha u lut me zell për të” (Veprat e Apostujve 12:5) dhe e liroi menjëherë nga burgu. Pra, çfarë mund të jetë më e fuqishme se kjo lutje, e cila ndihmoi shtyllën dhe fortesën e Kishës? Ata që shpallen ende nuk u lejohet të falin një lutje të tillë, pasi nuk e kanë marrë ende një guxim të tillë; por ju jeni urdhëruar të bëni lutje si për universin ashtu edhe për Kishën, e cila shtrihet deri në skajet e tokës, dhe për ata që e sundojnë atë dhe për ata që qëndrojnë në të. Dhe ju bindeni me dëshirë, duke vërtetuar me vetë veprën tuaj se fuqia e lutjes e ofruar unanimisht në Kishë nga njerëzit është e madhe. Nëse njerëzve u ndodh që njerëzit të kërkojnë që kriminelët të çohen në vdekje, dhe mbreti, duke iu dorëzuar turmës, e anulon dënimin, atëherë sa më shumë që Mbreti i Qiellit, i qetësuar nga ju, do ta përmbushë kërkesën tuaj. A nuk keni dëgjuar se si Pjetri u rrëmbye nga burgu si rezultat i lutjes së zjarrtë të Kishës për të? T'i afrohemi Perëndisë dhe të përgjërohemi për kaq shumë njerëz - sa e pamjaftueshme mendoni se është vogëlsia jonë për këtë? Në të vërtetë, nëse nuk kam guxim të lutem për veten time, aq më pak për të tjerët; këtë mund ta bëjnë njerëz që meritojnë miratimin e të gjithëve. Pra, kur unë vetë e meritoj zemërimin, si mund të lutem për një tjetër? Të kërkosh shumë është shumë e guximshme dhe kërkon guxim të madh; por për shumë që janë mbledhur për t'u lutur për një - asgjë e papërshtatshme nuk do të duket në këtë. Sigurisht, ju mund të luteni në shtëpi; por është e pamundur të lutesh si në një kishë, ku ka kaq shumë baballarë, ku zëri ngrihet unanimisht te Zoti. Zoti nuk të dëgjon aq shumë kur lutesh vetëm sa kur lutesh bashkë me vëllezërit e tu, sepse këtu ka diçka tjetër, domethënë unanimiteti dhe pajtimi, bashkimi i dashurisë dhe lutja e priftërinjve. Kjo është arsyeja pse priftërinjtë qëndrojnë, që lutjet e njerëzve, si më të dobëtit, duke u bashkuar me lutjet e tyre më të forta, të ngjiten në Parajsë me ta. Nëse lutja e Kishës i dha dobi Pjetrit dhe e çliroi këtë shtyllë nga burgu, atëherë më thuaj, si e neglizhon fuqinë e saj? Ashtu si fuqia e dashurisë nuk kufizohet nga distanca e vendit, po ashtu është edhe efektiviteti i lutjes; por ashtu si i pari bashkon ata që qëndrojnë në distancë nga njëri-tjetri, ashtu edhe ky i fundit mund të sjellë përfitimin më të madh për ata që janë në distancë. Moisiu, ndonëse nuk ishte i pranishëm në trup me ata që luftuan, megjithatë, jo më pak, madje shumë më tepër se ata, ndihmoi në këtë betejë, duke shtrirë duart, duke zgjuar forcat e tij dhe duke ngjallur frikë te armiqtë. Asnjë arritje nuk mund të jetë mjaft e madhe nëse nuk u sjell dobi të tjerëve. Edhe sikur të ishe agjërues, edhe të flije në tokë, edhe të hëngrësh hi, edhe të qaje pandërprerë, por nëse nuk i bën dobi askujt tjetër, nuk po bën asgjë të madhe. Moisiu bëri shumë shenja dhe mrekulli të mëdha; por asgjë tjetër nuk e bëri atë aq të madh sa fjalët e mëposhtme të bekuara që ai i tha Perëndisë: “Falju atyre mëkatin e tyre dhe nëse jo, atëherë më fshij edhe mua” (Dal. 32:32). Dhe Davidi, duke treguar të njëjtën gjë, tha: "Ja, unë kam mëkatuar, kam vepruar në mënyrë të paligjshme; dhe këto dele, çfarë kanë bërë? Le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim" (2 Samuelit 24:17). Të mëdha, natyrisht, janë këto vepra dhe të denja për jetën engjëllore; por veprimi i Palit ka një avantazh të madh ndaj tyre, pasi ai donte të humbiste lavdinë e ardhshme për hir të shpëtimit të të tjerëve. Ndërkohë, Jonai, për të kërkuar përfitimin e tij, u ndesh edhe me rrezikun e vdekjes, dhe ndërsa breshri qëndronte, ai vetë u mbyt në dallgët e detit. Pra, edhe vepra të tjera të virtytit të Moisiut ishin të mëdha, por koka dhe kurora e këtij shpirti të shenjtë ishte se ai donte të fshihej nga libri për shpëtimin e hebrenjve. Por dëshira e Palit e tejkaloi shumë edhe këtë. Moisiu donte të vdiste me të tjerët, por Pali nuk u lut që ai të vdiste bashkë me të tjerët, por që vetëm ai të humbiste lavdinë e përjetshme, ndërsa të tjerët do të shpëtoheshin. Pra, është mirë të përdoret lutja e shenjtorëve, por me kusht që ne vetë të jemi aktivë; dhe nëse nuk është kështu, atëherë ndihma e të tjerëve nuk do të na ndihmojë; përkundrazi, edhe ne do të vdesim me të. Si u dha dobi Jeremia judenjve? A nuk iu afrua Perëndisë tri herë dhe dëgjoi tre herë: “Mos kërko për këtë popull dhe mos bëj lutje dhe lutje për të dhe mos ndërmjetëso tek unë, sepse nuk do të të dëgjoj” (Jer. 7:16)? Çfarë dobie i solli Samueli Saulit duke u pikëlluar dhe duke u lutur për të deri në ditën e tij të fundit? Si u dha dobi edhe izraelitëve? A nuk tha ai: “Dhe unë gjithashtu nuk do ta lejoj veten të mëkatoj përpara Zotit që të mos lutem për ty” (1 Samuelit 12:23)? A nuk kanë vdekur të gjithë? Dëgjoni atë që thotë Perëndia nëpërmjet profetit: “Dhe nëse këta tre burra do të ishin gjetur tek ajo: Noeu, Danieli dhe Jobi, atëherë me drejtësinë e tyre do të kishin shpëtuar vetëm shpirtrat e tyre”, pasi ligësia e tyre është shtuar (Ezek. 14:14). Pra, çfarë? A nuk sjellin vërtet dobi lutjet? Ato sjellin përfitime të mëdha, por vetëm kur ne vetë kontribuojmë. Dhe nëse doni të dini sa përfitime të mëdha sjellin, mbani mend Kornelin dhe Tabitën. Dëgjoni atë që thotë Perëndia: "Unë do ta ruaj këtë qytet për ta shpëtuar për veten time dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim" (2 Mbretërve 19:34; Isaia 37:35). Por kur? Nën Hezekinë e drejtë. Përndryshe, nëse, domethënë, lutjet e mëkatarëve të mëdhenj kishin fuqi, atëherë përse Zoti nuk tha të njëjtën gjë kur Nabukadnetsari erdhi dhe tradhtoi qytetin? Sepse ligësia është shtuar. Po kështu, i njëjti Samuel u lut për izraelitët dhe pati sukses. Por kur? Kur ata vetë ishin të virtytshëm, atëherë i mundën armiqtë e tyre. Por pse, thoni ju, kam nevojë për lutjen e të tjerëve kur unë vetë e kënaq Zotin? Çfarë po thua, o njeri? Pali nuk tha: “Pse kam nevojë për lutje”, megjithëse ata që u lutën jo vetëm që nuk ishin të denjë për të, por nuk ishin as të barabartë, por ju thoni: “Pse kam nevojë për lutje”? Pjetri nuk tha: "Pse kam nevojë për lutje", - në fund të fundit, thuhet: "Kisha iu lut me zell Perëndisë për të" (Veprat 12:5), e cila [lutja] e çliroi menjëherë nga prangat e tij, - por ju thoni: "Pse kam nevojë për lutje"? Kjo është arsyeja pse ju duhet, sepse e konsideroni të panevojshme për veten tuaj. Nëse Zoti e sprovoi me gjykimin e Tij pakujdesinë dhe pakujdesinë tonë gjatë lutjes, përjetuam se si ne, duke qëndruar para Tij dhe duke iu lutur, nuk i japim Atij të njëjtin nder që u bëjnë shërbëtorët zotërinjve, ushtarët udhëheqësit, miqtë për miqtë, sepse kur flet me një mik, je i vëmendshëm dhe kur i drejtohesh Perëndisë me një lutje për mëkatet, duke kërkuar mëshirë për veten tënde. mendjemprehtë dhe shpesh, i gjunjëzuar përtokë, e lejon mendjen të endet nëpër shesh e nëpër shtëpi, që goja jote të muhabet kot dhe kot - gjë që na ndodh jo një herë ose dy herë, por gjatë gjithë kohës - sikur të ishte kjo ajo që Zoti donte të përjetonte, a do të merrnim falje? A mund të kërkojmë falje? Mos mendo. Nëse Zoti vë në provë fytyrat tona epshore dhe dëshirat e këqija në shpirtrat tanë, të cilat zgjohen nga mendimet e ndyra dhe të papastra që lindin nga bredhja e pavlerë e syve, nëse Ai sjell në gjyq ato shpifje me të cilat ne çdo ditë qortojmë njëri-tjetrin, thashetheme të pahijshme në të cilat dënojmë të afërmin tonë, pa pasur asnjë lloj lavdie ndaj tyre. vëllai në praninë e tij dhe duke folur me të si mik, dhe në mungesë të tij duke e fajësuar - a nuk duhet të japim vërtet një përgjigje për këtë? Dhe çfarë mund të themi për zilinë që ndiejmë shpesh ndaj njerëzve të respektuar - jo vetëm armiqve, por edhe miqve - se si gëzohemi kur të tjerët pësojnë fatkeqësi dhe fatkeqësitë e të tjerëve i konsiderojmë si ngushëllim në fatkeqësinë tonë? Nëse jemi të urdhëruar të përmbahemi nga të mirat e kësaj bote edhe kur i kemi ato, atëherë si rezultojmë të mëshirshëm dhe të pakënaqur kur i kërkojmë Zotit atë që Ai ka urdhëruar dhe duhet të refuzojmë? Nëse jemi të urdhëruar të lutemi jo vetëm për besimtarët, por edhe për jobesimtarët, atëherë mendoni se sa e keqe është të lutemi kundër vëllezërve. Çfarë po bën, burrë? Ju vini për të qetësuar Zotin, por i kërkoni dëm tjetrit? Nëse nuk e lëshoni, nuk do t'ju lëshohet as ty; dhe ju jo vetëm që nuk e lëshoni veten, por gjithashtu i kërkoni Zotit të mos e lëshojë? Nëse dikush që nuk e lëshon nuk lirohet, atëherë si mund të lirohet dikush që gjithashtu i kërkon Zotit të mos e lëshojë? Nëse të kesh armiq tashmë është një krim, atëherë mendo çfarë krimi është të lutesh për t'i dëmtuar ata. Duhet të kërkoni falje që keni armiq, por ju ende i fajësoni ata? Dhe si mund të merrni falje kur fajësoni të tjerët dhe në një kohë kur ju vetë keni nevojë për mëshirë të madhe? Ju vini të luteni për faljen e mëkateve tuaja: mos i kujtoni mëkatet e të tjerëve, që të mos ju kujtojnë mëkatet tuaja. Nëse thua: “Munde armikun”, atëherë do të mbyllësh buzët dhe do të lidhësh gjuhën, së pari, sepse që në fillim të namazit e zemërove Gjyqtarin dhe së dyti, sepse po kërkon diçka krejtësisht të kundërt me formën e lutjes. Në fakt, nëse luteni për faljen e mëkateve tuaja, atëherë si flisni për dënimin? Do të na duhej të bënim saktësisht të kundërtën – të lutemi për armiqtë tanë, në mënyrë që të mund të lutemi me guxim për veten tonë. Nëse lutesh për ta, atëherë, edhe pse nuk ke thënë asgjë për mëkatet e tua, ke përmbushur gjithçka. Pra, nëse nuk ka asgjë më të neveritshme se një shpirt që mallkon të tjerët në lutje dhe më keq se një gjuhë që shqipton mallkime të tilla, atëherë pse nuk përpiqesh me gjithë fuqinë tënde të mos thuash asgjë në lutje që do ta zemërojë Mësuesin tënd? Ti je burrë, mos e nxjerr helmin e gomarëve. Ti je burrë, mos u bëj bishë. Buzët e tua nuk të janë dhënë për të plagosur, por për të shëruar plagët e të tjerëve. Mbani mend, thotë Zoti, atë që ju mësova: të lini dhe të falni. Dhe ju më luteni të jem bashkëpunëtori juaj në shkeljen e urdhrave të Mia dhe të gllabëroj vëllanë tuaj, ta njollos gjuhën tuaj me gjak, si të çmendurit që mundojnë gjymtyrët e tyre me dhëmbë. A keni menduar se si djalli gëzohet dhe qesh kur dëgjon një lutje të tillë? A keni menduar, përkundrazi, sa i zemëruar, i neveritshëm dhe i urryer është Zoti kur luteni kështu? Kujto, o njeri, të cilit i afrohesh me lutje për shkatërrimin e armiqve të tu. A po i afrohesh një Zotit tjetër? Po i afroheni të njëjtit që tha: “Lutuni për... armiqtë tuaj” (krh. Mat. 5:44). Si atëherë bërtisni kundër tyre? Si i kërkoni Perëndisë të shkelë ligjin e Tij? Ky maskim është i pahijshëm për një rob që lutet: secili nuk duhet të lutet për vdekjen e tjetrit, por për shpëtimin e tij. Pse merrni pamjen e një robi që falet, por flisni si akuzues? Për më tepër, kur lutemi për veten tonë, gërvishtemi, gogësemi dhe argëtohemi me mendime të panumërta; dhe lutemi me gjithë vëmendjen tonë për shkatërrimin e armiqve tanë. Duke qenë se djalli e di se në këtë kohë ne po ngremë shpatën kundër vetes, ai nuk na argëton dhe nuk na ndalon, për të na dëmtuar edhe më shumë. Por, ju thoni, u ofendova dhe u mërzita? Pra, lutuni për shkatërrimin e djallit, i cili në mënyrë të pakrahasueshme na fyen më shumë se kushdo tjetër: është ai që lind armiq. Nëse luteni për shkatërrimin e armiqve tuaj, do të falni namazin që dëshiron djalli; përkundrazi, nëse filloni të luteni për armiqtë tuaj, atëherë lutja juaj do të jetë kundër tij. Vërtet, vetëm ai është armiku ynë i papajtueshëm; dhe njeriu, çfarëdo që të bëjë, mbetet miku dhe vëllai ynë. Pra, pse, duke lënë armikun tuaj të vërtetë, i mundoni anëtarët tuaj? Pra, të dashur, duke e ditur këtë, le të përpiqemi të veprojmë në përputhje me urdhërimet dhe vullnetin e Zotit, që të arrijmë Mbretërinë e Qiellit në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Këto fjalë nuk janë në përkthimin sinodal. Ju mund të jeni të interesuar në: