Слово 2. О молитве

Modlitba je veľkým požehnaním, ak prichádza s pocitom vďačnosti, ak sa učíme Bohu ďakovať, nielen prijímať (o čo prosíme), ale aj neprijímať. Boh, keď dáva (čo sa žiada), aj keď nedáva, robí oboje na úžitok, takže či ste dostali alebo nedostali, dostali ste vďaka tomu, čo ste nedostali; či ste mali čas alebo ste nemali čas, zvládli ste to, čo ste nemali. Niekedy je užitočnejšie neprijímať. Keby nám často nebolo užitočné nedostávať, Boh by určite dal; medzitým neprijímať s dávkou znamená dostávať. Nereptejme na meškanie pri plnení toho, o čo prosíme, ale radšej si ukážme veľkú pevnosť a trpezlivosť. Nemohol Boh najskôr vyhovieť našim požiadavkám? Ale čaká, aby od nás dostal dôvod, aby nás spravodlivo poctil svojou starostlivosťou. Či už teda dostaneme, o čo prosíme, alebo nie, budeme vytrvalí vo svojej prosbe a budeme ďakovať nielen v prípade úspechu, ale aj v prípade neúspechu. Neprijímať, keď to Boh chce, neznamená nič menej ako prijímať, pretože my sami nevieme, čo je pre nás dobré, ako to vie aj On. Či už prijímame alebo nie, mali by sme rovnako ďakovať a s radosťou prijímať to, čo sa Mu páči. Nie preto, že by Boh často váhal splniť naše požiadavky, odmieta ich, ale preto, že nás chce naučiť stálosti a pritiahnuť nás k sebe. Rovnako aj nežne milujúci otec často nesúhlasí so žiadosťou svojho syna, nie preto, že by nechcel dať, ale preto, že chce svojho syna povzbudiť, aby vytrval. Pre toho, kto sa modlí, aby bol vypočutý, to v prvom rade závisí od toho, či sme hodní prijať; po druhé, ak sa modlíme podľa zákonov Božích; po tretie, ak sa neprestajne modlíme; po štvrté, ak nežiadame nič svetské; po piate, ak robíme všetko, čo je z našej strany náležité, a napokon, ak prosíme o užitočné veci. Tak ako závisí od týchto podmienok byť vypočutý, tak závisí od opačných podmienok nebyť vypočutý, aj keby tí, ktorí sa modlili, boli spravodliví. Kto bol spravodlivejší ako Pavol? Ale keď sa pýtal na zbytočnú prosbu, nebolo ho vypočuté: „O tom,“ hovorí, „trikrát som sa modlil k Pánovi... ale Pán mi povedal: Stačí ti moja milosť“ (2. Kor. 12:8-9). Kto je tiež spravodlivejší ako Mojžiš? Ale on nebol vypočutý a Boh mu povedal: „Stačí ti“ (Dt 3:26). Keďže požiadal o vstup do zasľúbenej zeme a bolo to zbytočné, Boh to nedovolil. Navyše nie sme vypočutí z iného dôvodu, totiž keď sa modlíme a zostávame vo svojich hriechoch. Boh na to poukázal, keď o Židoch povedal Jeremiášovi: „Nežiadaj tento ľud... nevidíš, čo robia? ( Jeremiáš 7:16–17 ). "Oni," hovorí, "neopustili bezbožnosť a podávate za nich prosbu? Ale ja vás nevypočujem. Rovnako, keď žiadame niečo proti našim nepriateľom, nielenže nie sme vypočutí, ale aj dráždime Boha. Modlitba je liek; ale ak nevieme, ako tento liek aplikovať, potom nemôžeme využiť jeho liečivú silu. Takže, veľká dobrota nás ako modlitba v nás učí; to, s čím Kristus nesúhlasil, keď ho apoštoli prosili, ona dokázala, svojou vytrvalosťou dosiahla splnenie prosby, Boh chce, aby sme Ho prosili za naše hriechy viac ako iní za nás. Keď sa pýtame ľudí, niekedy potrebujeme míňať peniaze, otrocky lichotiť, veľa sa obchádzať a rozruchovať, pretože často nie je možné priamo získať prístup a hovoriť so samotnými pánmi, ale je potrebné najprv získať na našu stranu peniaze a slová ich sluhov, správcov, advokátov a prostredníctvom nich získať to, o čo žiadame. S Bohom to tak nie je. Nepotrebuje sprostredkovateľov, keď Ho žiadajú, a nie je tak naklonený milosrdenstvu, keď iní prosia (za nás), ako keď Ho sami prosíme. Boh chce, aby sme Ho často prosili, a je nám za to veľmi vďačný, pretože je jediným dlžníkom, ktorý, keď ho o to požiadame, poďakuje a dá, čo sme nepožičali. A ak vidí niekoho prosiť vážne a usilovne, dáva aj to, čo od nás nedostal; a ak je ten, kto prosí, lenivý, potom On sám váha, nie preto, že by nechcel dať, ale preto, že sa mu páči, keď ho prosíme. Nie preto, že by nás Boh nenávidel alebo sa od nás odvracal, váha dať to, o čo prosíme, ale tým, že si pri takom omeškaní neustále praje ponechať si dar u seba. Nežne milujúci otcovia robia to isté: odďaľujú splnenie požiadaviek, učia neopatrné deti, aby boli usilovné. Bola vaša žiadosť vypočutá? Poďakujte za vypočutie. Nepočuli ste? Stojte pevne, aby vás bolo počuť. Nepotrebujete sprostredkovateľov, nepotrebujete veľa obťažovať alebo lichotiť iným; naopak, aj keby si bol úplne sám, aj keby si nemal žiadneho patróna, určite dosiahneš to, o čo si žiadal, ak sám prosíš Boha. Ak sa ľuďom stáva, že napriek tisíckam urážok, keď sa ráno, napoludnie a večer zjavujeme tým, ktorí sú nami pohoršení, ľahko zastavíme nepriateľstvo s takou vytrvalosťou a neustálym zjavovaním sa v ich očiach, o to viac sa to deje s Bohom. Boh sa zvyčajne neskláňa, keď sa k Nemu iní za nás modlia, ako keď ho my sami prosíme, aj keď sme plní nespočetného zla. Nech ma počúvajú tí, ktorí sa bezstarostne modlia a sťažujú na pomalosť poskytovania toho, o čo prosia. Keď poviem: „Zavolaj Boha, opýtaj sa Ho, pros Ho,“ odpovieš: „Pýtal som sa raz, dvakrát, trikrát, desať, stokrát – a nedostal som to.“ Nezostávajte pozadu, kým to nezískate; keď prijímaš, potom nechaj, alebo skôr, a potom nezaostávaj, ale zostaň v modlitbe: ak si neprijal, modli sa, aby si prijal; ak ste to dostali, ďakujte za to, čo ste dostali. Mnohí vstupujú do kostola, vykonávajú tisíce modlitieb a odchádzajú, nevediac, čo povedali: ústa sa hýbu, ale ucho nepočuje. Ty sám nepočuješ svoju modlitbu, ale chceš, aby ju počul Boh? Pokľakol som, hovoríš. Ale vaša myšlienka bola na druhej strane. Telo bolo vnútri cirkvi, ale váš duch bol vonku; tvoje pery hovorili modlitbu a tvoja myseľ vypočítala úroky, záväzky, obchodné obraty, akvizície, priateľské stretnutia. Diabol, ktorý je zlý a vie, že pri modlitbe dosahujeme veľké úspechy, k nám prichádza práve v tomto čase – často bez obáv ležíme na posteli a na nič nemyslíme, ale prišli sme sa pomodliť a hneď na nás zaútočí nespočetné množstvo myšlienok – aby nás pripravil o ovocie modlitby a urobil nás úplne neúspešnými. A často sa stáva, že keď sme dokončili modlitbu, odchádzame; akoby ani nepočuli, čo hovoria. Keď si to teda všimneme, modlitbu hneď zopakujeme a ak sa nám to isté stane znova, potom to povieme tretí a štvrtý raz a nie skôr, ako sa prestaneme modliť, kým to všetko s triezvou dušou a pozornými myšlienkami vylejeme pred Boha. A ak si diabol všimne, že nezaostávame za modlitbou skôr, ako ju vyslovíme opatrne a s triezvou dušou, potom bude nakoniec zaostávať so svojimi machináciami s vedomím, že z jeho trikov nepríde nič iné, okrem toho, že nás prinúti opakovať tú istú modlitbu mnohokrát. Ak, keď prichádzame k človeku, prejavujeme takú pozornosť, že často ani nevidíme tých, ktorí stoja nablízku, ale sústreďujeme svoje myšlienky a myslíme len na človeka, ku ktorému prichádzame, o to viac to musíme robiť vo vzťahu k Bohu, musíme byť pozorní v modlitbách, bez toho, aby sme myšlienky blúdili rôznymi smermi. Ak jazyk vyslovuje slová a myseľ sa potuluje bokom, premýšľa o domácich záležitostiach alebo premýšľa o veciach verejných, nielenže z toho nebude pre nás žiadny úžitok, ale naopak, ešte väčšie odsúdenie. Ak teda ty sám, nepočúvajúc svojho spoluotroka pre svoju krutosť, nepovažuješ sa za hodného obvinenia, ako potom obviňuješ Majstra, ktorý nepočúva otroka kvôli jeho láske k ľudstvu? Ak sa požehnaný Dávid, ako kráľ, pohltený nespočetnými starosťami a zabávaný zo všetkých strán, modlil k Bohu sedemkrát denne, aké ospravedlnenie a odpustenie môžeme mať my, ktorí máme toľko nečinnosti a nemodlíme sa k Nemu neustále, napriek tomu, že môžeme získať veľký úžitok. Je nemožné, naozaj nemožné, aby človek, ktorý sa s náležitou starostlivosťou modlí a neustále vzýva Boha, niekedy upadol do hriechu. Kto rozpálil svoju myseľ, prebudil svoju dušu, presťahoval sa do Neba a tak vzýval svojho Pána; ktokoľvek, pamätajúc na jeho hriechy, hovorí s Ním o ich odpustení a modlí sa k Nemu, aby bol milosrdný a odpúšťajúci - ten, oddávajúc sa takému rozhovoru, odloží všetky svetské starosti, berie inšpiráciu a prevyšuje ľudské vášne. Pramene vody nerozkvitnú záhrady tak, ako pramene sĺz, ktoré polievajú strom modlitby, dvíhajú ho do najväčších výšok a stavajú modliaceho sa pred Boha. Od toho najviac závisí sluch. V skutočnosti, ktokoľvek, kým jeho telo leží na zemi a jeho pery bezvýznamne vyslovujú slová, jeho duša blúdi všade – doma aj na námestí, môže povedať, že sa modlí pred Bohom? Modlí sa pred Pánom, ktorý úplne sústredil svoju dušu a nemá nič spoločné so zemou, ale presťahoval sa do samotného neba a vyhnal zo svojej duše každú ľudskú myšlienku. Modliaci sa má modliť tak, aby plne sústredený a napätý svojou mysľou vzýval Boha so zarmútenou dušou, nemnožiac slová a nerozširujúci sa v modlitbe, ale vyslovoval málo a jednoduchých slov, pretože počutie nezávisí od mnohých slov, ale od triezvosti duše. A to možno vidieť na príklade Hany, matky Samuela. Hovorí presne: "Pane... Zástupy! Ak zvážiš smútok svojho služobníka... a dáš svojmu služobníkovi chlapca, dám ho Pánovi... po všetky dni jeho života [a nebude piť víno ani... opojné 1 ] a žiadna žiletka sa nedotkne jeho hlavy" (1 Samuel 1:11). Je tu veľa slov? Ale keďže túto modlitbu vykonávala s pozornosťou a triezvosťou, dosiahla všetko, čo chcela: napravila svoju skazenú povahu, otvorila svoje uväznené lono a priviedla sa do stavu veľkej spokojnosti, zbierajúc tučný klas z neúrodného kameňa. Takže ten, kto sa modlí, by nemal veľa rozprávať a modliť sa neustále. Kristus aj Pavol prikázali vykonávať krátke a časté modlitby s krátkymi prestávkami. Ak budete šíriť svoje slová a často to robíte bez toho, aby ste tomu venovali pozornosť, dáte diablovi veľkú slobodu, aby sa k vám priblížil, vytvoril výkony a odvrátil vaše myšlienky od slov, ktoré hovoríte. A ak sa neustále a často modlíte a neustále ich často opakujete, ľahko si udržíte pozornosť a budete svoje modlitby vykonávať s veľkou ostražitosťou. Chcete vedieť, čo je to bdelosť, triezvosť a vytrvalosť v modlitbe? Choďte za Annou, zistite, čo urobila. Všetci vraj vstali od jedla (1. Samuelova 1:9) a ona sa hneď obrátila, aby nespala, neodpočívala – prečo sa mi zdá, že aj keď sedela pri jedle, bola abstinujúca a nezaťažovala sa žiadnym riadom, inak by také slzy neronila. V skutočnosti, ak sa my, postíme sa a zdržiavame sa jedla, môžeme len ťažko takto modliť, alebo ešte lepšie, nikdy sa tak modliť, o to viac by sa ona nemohla takto modliť po jedle, keby nebola ako tí, ktorí sa pri jedle postia. Hanbime sa, muži, ženy – my, čo sa modlíme za Kráľovstvo, zívame od ospalosti – hanbme sa za toho, kto prosil o syna a plakal. Všimnite si jej zbožnosť v inom ohľade. „Jej hlas...,“ hovorí, „nebolo počuť... jej ústa sa len pohybovali“ (1. Samuelova 1:13). Takto pristupuje k Bohu niekto, kto chce niečo prijať – bez namáhania a zívania, bez ospalosti, bez škrabania, bez nedbanlivosti. Nemohol by Boh dávať bez modlitby? Nepoznal túžby svojej manželky už pred žiadosťou? Ak by však najprv dal prosbu, potom by sa neprejavila horlivosť manželky, nebola by odhalená jej cnosť a nedostala by za to takú odmenu. Pozrime sa však na jej múdrosť. Keď ju kňaz Éli považoval za opitú, pozri, čo mu povedala: „Nepovažuj svoju služobnicu za bezcennú ženu, lebo som doteraz hovoril zo svojho veľkého zármutku a zo svojho žiaľu“ (1. Samuelova 1:16). To je naozaj záležitosť skrúšeného srdca, keď sa na tých, ktorí nás urážajú, nehneváme ani nehneváme, ale dokonca sa ospravedlňujeme. Naozaj, nič neurobí srdce múdrejším ako smútok a smútok za Bohom. Musíme teda ďakovať Bohu na začiatku aj na konci jedla. Kto sa na to pripravil, nikdy neupadne do opilstva a neporiadku, nikdy nepocíti následky prejedania sa, ale obmedzujúc svoje myšlienky čakaním na modlitbu, akoby uzdou, využije všetko, čo mu bolo ponúknuté, a tým prinesie duši i telu veľkú pohodu. Stôl, ktorý sa začína a končí modlitbou, sa nikdy nestane vzácnym, ale prinesie nám všetky požehnania bohatšie ako zdroj. Nezanedbávajme takéto výhody. Je zvláštne, že naši sluhovia, keď od nás niečo dostali zo stola, ďakujú nám a odchádzajú milým slovom, ale my, požívajúc také veľké dobrodenia, nevzdávame Bohu takú česť. Preto vo veciach verejných aj súkromných veľa vychádza v rozpore s očakávaním, pretože sa nestaráme najskôr o duchovné veci a až potom o každodenné. Alebo neviete, že ak prídete uctievať Boha a zapojíte sa do miestnych (cirkevných) aktivít, budú pre vás nadchádzajúce (každodenné) veci ľahšie? Máte však každodenné starosti? Kvôli nim sem prichádzate, aby ste, keď ste tu zostali, prilákali Božiu priazeň, mohli ste bezpečne odísť, aby ste mohli mať Boha za spojenca, aby ste sa s pomocou Nebeskej ruky mohli stať neporaziteľnými pre démonov. Ak sa zapojíte do duchovných modlitieb, ak zdieľate spoločnú modlitbu, ak pritiahnete Božiu pomoc, ak odtiaľto odídete chránení Jeho zbraňami, potom sa ani diabol, ani zlí ľudia, ktorí sa vás snažia uraziť a ohovárať, neodvážia na vás pozrieť. Ak vyjdete z domu na námestie a ocitnete sa zbavený tejto zbrane, ľahko vás porazia všetci previnilci. A nech mi nehovoria, že pre svetského človeka, zaneprázdneného službou, je nemožné, aby sa cez deň neustále modlil a utekal do kostola. Možno a celkom ľahko. Ak nie je ľahké prísť do kostola, môžete sa modliť bez toho, aby ste opustili svoju službu a stáli tam pred dverami súdnej stolice. A mnohí ľudia to robili často. Keď náčelník vo vnútri (súdu) kričal, hrozil, stratil nervy, zúril, oni, ohradili sa pred dverami znakom kríža a v duchu sa modlili niekoľkými slovami, vošli a prinútili sudcu, aby sa zmenil, skrotil ho a premenil ho z krutého na krotkého; a ani miesto, ani čas, ani ticho neboli pre nich prekážkou takejto modlitby. Modlitba si totiž vyžaduje ani nie tak slovo ako myšlienku, ani tak pohyb rúk, ako napätie duše, nie polohu tela, ale rozpoloženie ducha. A tak Anna, matka Samuela, nebola vypočutá preto, že by vyslovila veľkolepé a hlasné slová, ale preto, že vo svojom srdci veľa kričala. „Jej hlas nebol vypočutý,“ hovorí a Boh ju vypočul (1. Samuelova 1:13). Neospravedlňujme sa tým, že nie je ľahké modliť sa za človeka, ktorý je zaťažený každodennými záležitosťami a v blízkosti nenájde modlitebňu. Nech ste kdekoľvek, môžete si postaviť svoj vlastný oltár; Nezabráni tomu ani miesto, ani čas. Hoci nezohýbate kolená, nebijete sa do hrude, nevyťahujete ruky k nebu, ale iba ukazujete svoju horlivú dušu, splníte tým všetko potrebné k modlitbe. Môžete predsa vyjsť na námestie a prejsť sa sám a vrúcne sa modliť. Môžete sedieť v dielni a šiť kožu, pozdvihnúť svoju dušu k Pánovi. Je možné, aby sluha počas nakupovania, chodenia hore a dolu a práci v kuchyni, keď nie je možné ísť do kostola, vykonal úprimnú a vrúcnu modlitbu. Boh nepohrdne priestorom, ale vyžaduje len jedno – ohnivé srdce a sústredenú dušu. A tak Pavol, nie v modlitebni, ale vo väzení, ležal na zemi, nestál vzpriamene a zohýbal si kolená – pretože to nedovolili pažby, do ktorých mal vrazené nohy –, ale ležiac, horlivo sa modlil, otriasol väzením, otriasol jeho základmi, vystrašil väzenskú stráž a potom ho priviedol k Najsvätejšej sviatosti. Rovnako Ezechiáš, ktorý nestál vzpriamene a nepokrčil si koleno, ale ležal na posteli kvôli chorobe a otočil sa k stene, s vrúcnosťou a pokornou dušou vzýval Boha, a tým zrušil rozsudok, ktorý už bol vyslovený, pritiahol si veľkú Božiu priazeň a vrátil sa do svojho bývalého zdravia. A zlodej, natiahnutý na kríži, získal Kráľovstvo nebeské niekoľkými slovami. A Jeremiáš v bahne a priekope a Daniel v priekope a medzi zvieratami a Jonáš v samom bruchu veľryby, vzývajúc Boha, odstránili všetky hrozivé katastrofy a pritiahli si najvyššiu priazeň. Čo by ste mali povedať, keď sa modlíte? Rovnako ako kanaánska žena. Ako povedala: „Zmiluj sa nado mnou... moja dcéra ukrutne zúri“ (Matúš 15:22), tak hovoríš: „Zmiluj sa nado mnou, moja duša ukrutne zúri.“ Hriech je veľký démon. Posadnutý človek vzbudzuje súcit a hriešnik - nenávisť. „Zmiluj sa nado mnou“: krátke slovo, (ale našlo sa) more filantropie, pretože tam, kde je milosrdenstvo, sú všetky druhy požehnaní. Ak ste mimo kostola, kričte a povedzte: „Zmiluj sa nado mnou,“ aspoň nehýbaj perami, ale volaj svojou mysľou; Boh počuje aj tých, ktorí mlčia. To, čo sa vyžaduje, nie je miesto, ale základ zbožnosti. Jeremiáš bol v blate a pritiahol Boha k sebe; Jób sedel na hnoji a našiel milosť u Boha; Jonáš bol v bruchu veľryby a Boh ho počúval. Aj keby ste boli v kúpeľoch, modlite sa; nech si kdekoľvek, modli sa. Ty si chrám Boží; nehľadaj miesto. Vpredu bolo more, vzadu Egypťania a v strede bol Mojžiš, ktorý nič nepovedal: modlitba bola veľmi náročná. A Boh mu hovorí: Prečo ku mne kričíš? (2 Moj 14,15). Tak aj ty, keď si v pokušení, utekaj k Bohu, vzývaj Pána. Je to muž, aby ste išli kamkoľvek? Boh je vždy „nablízku“. „Budeš kričať a On povie: „Tu som!“ (Iz. 58:9). Ešte si nedokončil svoju modlitbu a On už dáva liek. Ak je vaša duša čistá od obscénnych vášní, potom či už ste na námestí, alebo na ceste, alebo na súde, alebo na mori, alebo v hoteli, alebo v dielni – nech ste kdekoľvek – môžete volať k Bohu a dostať to, o čo ho žiadate. Čo to znamená vystrieť ruky počas modlitby? Ruky slúžia ako nástroje pri páchaní mnohých zlých skutkov; Preto aj nám samým je prikázané, aby sme ich natiahli, aby služba v modlitbe bola pre nich prekážkou zla a zdržiavania sa nerestí; aby ste, keď máte v úmysle ukradnúť, alebo si privlastniť cudzí majetok, alebo udrieť iného, ​​pamätali na to, že ich položíte na tvár ako orodovníci pred Bohom a prinesiete s nimi duchovnú obetu, a nezneuctíte ich, neurobíte ich neoplatenými službou za zlé skutky. Takže ich očistite almužnou, filantropiou, pomocou tým, ktorí to potrebujú, a potom ich rozšírte na modlitbu. Ak si nedovolíte začať modlitbu s neumytými rukami, ešte viac by ste ich nemali poškvrňovať hriechmi. Ak sa bojíte toho menšieho – modliť sa neumytými rukami, potom sa o to viac báť. Nie je také neslušné modliť sa neumytými rukami; a vystieranie rúk poškvrnených mnohými hriechmi prináša veľký Boží hnev a skazu. Chcete vedieť, akú veľkú silu má modlitba v kostole? Peter bol kedysi spútaný a uväznený v silných putách. „Cirkev sa za neho usilovne modlila“ (Sk 12,5) a okamžite ho prepustila z väzenia. Čo by teda mohlo byť mocnejšie ako táto modlitba, ktorá pomohla stĺpu a pevnosti Cirkvi? Ohláseným ešte nie je dovolené modliť sa takú modlitbu, keďže ešte nedostali takú smelosť; ale je vám prikázané, aby ste sa modlili za vesmír aj za Cirkev, ktorá sa rozprestiera až na koniec zeme, a za tých, ktorí jej vládnu, a za tých, ktorí v nej stoja. A vy ochotne poslúchnite a svojím skutkom potvrdzujete, že sila modlitby, ktorú ľud jednomyseľne ponúka v Cirkvi, je veľká. Ak sa ľuďom stane, že ľud žiada, aby boli zločinci privedení na smrť, a kráľ podvoliac sa davu rozsudok zruší, o čo skôr vami upokojený kráľ nebies splní vašu žiadosť. Nepočuli ste, ako bol Peter vytrhnutý z väzenia v dôsledku vrúcnej modlitby Cirkvi za neho? Pristupovať k Bohu a prihovárať sa za toľkých ľudí – aká nedostatočná je podľa teba naša malosť na to? Vskutku, ak nemám odvahu modliť sa za seba, tým menej za iných; to môžu robiť ľudia, ktorí si zaslúžia súhlas všetkých. Takže, keď si sám zaslúžim hnev, ako sa môžem modliť za druhého? Žiadať veľa je príliš odvážne a vyžaduje si veľkú smelosť; ale pre mnohých, ktorí sa zišli, aby sa modlili za jedného – sa v tomto nebude zdať nič nevhodné. Samozrejme, modliť sa môžete aj doma; ale nemožno sa modliť ako v kostole, kde je toľko otcov, kde je hlas jednomyseľne pozdvihnutý k Bohu. Pán vás nepočuje ani tak, keď sa modlíte sami, ako keď sa modlíte spolu so svojimi bratmi, pretože je tu niečo iné, totiž jednomyseľnosť a zhoda, spojenie lásky a modlitby kňazov. Preto kňazi stoja, aby modlitby ľudu ako najslabšieho, spájajúceho sa so silnejšími modlitbami, vystúpili s nimi do neba. Ak modlitba Cirkvi prospela Petrovi a vyslobodila tento stĺp z väzenia, potom mi povedzte, ako zanedbávate jeho silu? Tak ako sila lásky nie je obmedzená vzdialenosťou miesta, tak je aj účinnosť modlitby; ale tak ako prvý spája tých, ktorí stoja od seba ďaleko, tak druhý môže priniesť najväčší úžitok tým, ktorí sú na diaľku. Mojžiš, hoci nebol v tele prítomný s tými, ktorí bojovali, však o nič menej, ba oveľa viac ako oni, pomáhal v tejto bitke tým, že vystieral ruky, prebúdzal svoje sily a vyvolával v nepriateľoch strach. Žiaden čin nemôže byť dostatočne veľký, ak neprináša úžitok iným. Aj keby ste boli rýchlejší, aj keby ste spali na zemi, aj keby ste jedli popol, aj keď ste ustavične plakali, ale ak neprospievate nikomu inému, nerobíte nič skvelé. Mojžiš vykonal mnoho veľkých znamení a zázrakov; ale nič iné ho neurobilo takým veľkým ako tieto požehnané slová, ktoré povedal Bohu: „Odpusť im ich hriech, a ak nie, vymaž aj mňa“ (2M. 32:32). A Dávid, ktorý ukázal to isté, povedal: "Hľa, zhrešil som, konal som nezákonne; a čo urobili tieto ovce? Nech sa obráti tvoja ruka proti mne a proti domu môjho otca" (2. Samuelova 24:17). Samozrejme, veľké sú tieto skutky a hodné anjelského života; ale Pavlov čin má oproti nim veľkú výhodu, pretože chcel stratiť budúcu slávu, aby zachránil iných. Medzitým sa Jonáš, ktorý hľadal svoj prospech, dokonca dostal do nebezpečenstva smrti, a kým krúpy stáli, on sám sa utopil vo vlnách mora. Takže aj iné skutky Mojžišovej cnosti boli veľké, ale hlavou a korunou tejto svätej duše bolo, že chcel byť vymazaný z knihy za spásu Židov. Ale Pavlova túžba vysoko prevyšovala aj toto. Mojžiš chcel zahynúť s ostatnými, ale Pavol sa nemodlil za to, aby zahynul s ostatnými, ale aby on sám stratil večnú slávu, kým iní budú spasení. Takže je dobré použiť modlitbu svätých, ale pod podmienkou, že my sami budeme aktívni; a ak to tak nie je, potom nám pomoc iných nepomôže; naopak s ňou zomrieme aj my. Aký úžitok mal Jeremiáš pre Židov? Nepriblížil sa trikrát k Bohu a trikrát nepočul: „Nežiadaj za tento ľud a neprednášaj zaň modlitby a prosby a neprihováraj sa u mňa, lebo ťa nevypočujem“ (Jer. 7:16)? Aký úžitok priniesol Samuel Saulovi, keď zaňho smútil a modlil sa za neho až do jeho posledného dňa? Aký úžitok z toho mali aj Izraeliti? Nepovedal: „A tiež si nedovolím zhrešiť pred Pánom, aby som sa prestal za teba modliť“ (1. Samuelova 12:23)? Nezomreli všetci? Počúvajte, čo hovorí Boh prostredníctvom proroka: „A keby sa v nej našli títo traja muži: Noe, Daniel a Jób, svojou spravodlivosťou by zachránili iba svoje vlastné duše“, keďže ich zloba vzrástla (Ezech. 14:14). Tak čo? Naozaj modlitby neprinášajú žiaden úžitok? Prinášajú veľké výhody, ale len vtedy, keď sami prispievame. A ak chcete vedieť, aký veľký úžitok prinášajú, spomeňte si na Cornelia a Tabithu. Počúvajte, čo hovorí Boh: „Budem strážiť toto mesto, aby som ho zachránil pre seba a pre svojho služobníka Dávida“ (2 Kráľ 19:34; Izaiáš 37:35). Ale kedy? Pod spravodlivým Ezechiášom. Inak, ak teda modlitby veľkých hriešnikov mali moc, prečo potom Boh nepovedal to isté, keď prišiel Nabuchodonozor a zradil mesto? Pretože bezbožnosť vzrástla. Podobne sa ten istý Samuel modlil za Izraelitov a mal úspech. Ale kedy? Keď boli oni sami cnostní, potom porazili svojich nepriateľov. Ale prečo, hovoríš, potrebujem modlitbu druhých, keď sa sám páčim Bohu? Čo to hovoríš, človeče? Pavol nepovedal: „Prečo potrebujem modlitbu“, hoci tí, ktorí sa modlili, ho nielenže neboli hodní, ale dokonca si neboli rovní, ale vy hovoríte: „Prečo potrebujem modlitbu“? Peter nepovedal: „Načo potrebujem modlitbu,“ – veď sa hovorí: „Cirkev sa zaňho usilovne modlila k Bohu“ (Sk 12,5), čo ho [modlitba] okamžite vyslobodilo z väzieb, – ale vy hovoríte: „Prečo potrebujem modlitbu“? Preto to potrebujete, pretože to pre seba považujete za zbytočné. Ak Boh skúšal svojím úsudkom našu neopatrnosť a neopatrnosť pri modlitbe, zakúsil, ako my, keď stojíme pred Ním a prosíme Ho, ani Mu nevzdávame rovnakú poctu, akú služobníci vzdávajú pánom, vojaci vodcom, priatelia priateľom, pretože keď hovoríš s priateľom, si pozorný, a keď sa obraciaš k Bohu s modlitbou o hriechoch, žiadaš o zhovievavosť za svoje veľké hriechy, často si na zemi odpúšťaš, dovoľuješ si odpustenie za seba, túlať sa po námestí a po dome, aby ti ústa márne a márne brblali – čo sa nám nestáva raz, dvakrát, ale stále – keby toto chcel Boh zažiť, dostalo by sa nám odpustenia? Môžeme sa ospravedlniť? Nerozmýšľaj. Ak Boh skúša naše zmyselné tváre a zlé túžby v našich dušiach, ktoré sú prebúdzané ohavnými a nečistými myšlienkami, vznikajúcimi z márnomyseľného blúdenia očami, ak privádza na súd tie ohovárania, ktoré si denne vyčítame, neslušné klebety, v ktorých odsudzujeme svojho blížneho bez toho, aby sme s tým mali niečo spoločné, tie klamstvá, ktoré sa v jeho prítomnosti dopúšťame a vzájomne sa s ním dopúšťame jeho brata. jeho neprítomnosť ho obviňuje – nemali by sme na to skutočne odpovedať? A čo povedať o závisti, ktorú často pociťujeme voči váženým ľuďom – nielen nepriateľom, ale aj priateľom – o tom, ako sa radujeme, keď iných postihnú katastrofy, a nešťastie iných považujeme za útechu v našom nešťastí? Ak je nám prikázané, aby sme sa zdržiavali svetských dobier, aj keď ich máme, ako sa potom staneme žalostnými a nešťastnými, keď žiadame Boha o to, čo prikázal, a musíme to odmietnuť? Ak je nám prikázané modliť sa nielen za verných, ale aj za neverných, potom si pomyslite, aké veľké zlo je modliť sa proti bratom. Čo to robíš, človeče? Prichádzaš, aby si utíšil Boha, ale žiadaš od druhého škodu? Ak nepustíte, neuvoľní sa ani vám; a ty sám sa nielen nepúšťaš, ale aj Boha žiadaš, aby nepustil? Ak nie je prepustený niekto, kto nepustí, ako potom môže byť prepustený niekto, kto tiež prosí Pána, aby nepustil? Ak je už mať nepriateľov zločin, potom si predstavte, aký zločin je modliť sa, aby ste im ublížili. Mali by ste požiadať o odpustenie za to, že máte nepriateľov, no stále ich obviňujete? A ako môžete získať odpustenie, keď obviňujete druhých, a v čase, keď vy sami potrebujete veľké milosrdenstvo? Prichádzaš sa modliť za odpustenie svojich hriechov: nepamätaj na hriechy iných, aby ti nepripomenuli tvoje vlastné. Ak poviete: „Poraz nepriateľa“, zablokujete si pery a zviažete jazyk, po prvé preto, že ste na úplnom začiatku modlitby nahnevali Sudcu, a po druhé, pretože žiadate niečo úplne v rozpore s formou modlitby. V skutočnosti, ak sa modlíte za odpustenie svojich hriechov, ako potom hovoríte o treste? Bolo by vhodné urobiť presný opak – modliť sa za svojich nepriateľov, aby sme sa mohli smelo modliť za seba. Ak sa za nich modlíš, potom, aj keď si nepovedal nič o svojich hriechoch, splnil si všetko. Takže, ak nie je nič opovrhnutiahodnejšie ako duša, ktorá v modlitbe preklína iných, a horšie ako jazyk, ktorý takéto kliatby vyslovuje, prečo sa potom zo všetkých síl nesnažíš v modlitbe nepovedať nič, čo by nahnevalo tvojho Majstra? Si muž, nevypľuj jed oslí. Si muž, nebuď zver. Tvoje pery ti neboli dané na to, aby si zraňoval, ale aby liečil rany iných. Pamätaj, hovorí Boh, čo som ťa naučil: odísť a odpustiť. A prosíš Ma, aby som bol tvojím spolupáchateľom pri porušovaní mojich príkazov a pohltil tvojho brata, pošpinil si jazyk krvou ako šialenci, ktorí zubami mučia svojich vlastných členov. Rozmýšľali ste nad tým, ako sa diabol raduje a smeje, keď počuje takúto modlitbu? Mysleli ste si naopak, aký je Boh nahnevaný, znechutený a nenávidený, keď sa takto modlíte? Pamätaj, človeče, ku ktorému sa približuješ s modlitbou za zničenie svojich nepriateľov. Približuješ sa k inému Bohu? Pristupujete k tomu istému, ktorý povedal: „Modlite sa za... svojich nepriateľov“ (Mt 5:44). Ako potom proti nim kričíš? Ako žiadaš Boha, aby porušil svoj vlastný zákon? Toto prestrojenie je neslušné pre modliaceho sa otroka: každý by sa mal modliť nie za smrť druhého, ale za svoju spásu. Prečo sa tváriš ako modliaci sa otrok, ale hovoríš ako žalobca? Navyše, keď sa za seba modlíme, škrabeme sa, zívame a zabávame sa nespočetnými myšlienkami; a so všetkou pozornosťou sa modlíme za zničenie našich nepriateľov. Keďže diabol vie, že v tomto čase dvíhame meč proti sebe, nezabáva nás ani nás nezastavuje, aby nám ešte viac ublížil. Ale hovoríš, bol som urazený a naštvaný? Modlite sa teda za zničenie diabla, ktorý nás neporovnateľne uráža viac ako ktokoľvek iný: je to on, kto rodí nepriateľov. Ak sa modlíte za zničenie svojich nepriateľov, budete sa modliť modlitbu, ktorú chce diabol; naopak, ak sa začnete modliť za svojich nepriateľov, vaša modlitba bude proti nemu. Skutočne, len on je naším nezmieriteľným nepriateľom; a človek, nech robí čokoľvek, zostáva naším priateľom a bratom. Prečo teda, opúšťajúc svojho skutočného nepriateľa, trápite svojich vlastných členov? S vedomím toho, milovaní, snažme sa konať v súlade s prikázaniami a vôľou Pána, aby sme dosiahli Kráľovstvo nebeské v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a vláda, s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Tieto slová nie sú v synodálnom preklade. Mohlo by vás zaujímať: