Слово 2. О молитве

Modlitwa jest wielkim błogosławieństwem, jeśli wiąże się z uczuciem wdzięczności, jeśli nauczymy się dziękować Bogu, nie tylko otrzymując (o co prosimy), ale także nie otrzymując. Bóg zarówno wtedy, gdy daje (o co się go prosi), jak i gdy nie daje, jedno i drugie czyni dla pożytku, tak że otrzymaliście lub nie otrzymaliście, otrzymaliście dzięki temu, czego nie otrzymaliście; niezależnie od tego, czy miałeś czas, czy nie, poradziłeś sobie z tym, czego nie miałeś czasu. Czasami bardziej przydatne jest nie otrzymywanie. Gdyby często nie było dla nas pożytku nie brać, Bóg z pewnością by dał; tymczasem nieotrzymywanie z korzyścią oznacza otrzymywanie. Nie narzekajmy na zwłokę w spełnieniu naszej prośby, ale okażmy sobie wielką stanowczość i cierpliwość. Czy Bóg nie mógł najpierw spełnić naszych próśb? Ale czeka, aby otrzymać od nas powód, aby sprawiedliwie zaszczycić nas swoją opieką. Dlatego niezależnie od tego, czy otrzymamy to, o co prosimy, czy nie, będziemy wytrwali w naszej prośbie i będziemy dziękować nie tylko w przypadku sukcesu, ale także w przypadku porażki. Nieprzyjmowanie, gdy Bóg tak chce, oznacza nie mniej niż przyjmowanie, ponieważ sami nie wiemy, co jest dla nas dobre, tak jak On wie. Zatem niezależnie od tego, czy otrzymujemy, czy nie, powinniśmy w równym stopniu dziękować i przyjmować z radością to, co Jemu się podoba. Nie dlatego, że Bóg często waha się spełnić nasze prośby, odrzuca je, ale dlatego, że chce nas nauczyć stałości i przyciągnąć do siebie. Podobnie czule kochający ojciec często nie zgadza się na prośbę syna nie dlatego, że nie chce dawać, ale w ten sposób chce dodać synowi wytrwałości. Dla tego, kto modli się, aby go wysłuchano, zależy to przede wszystkim od tego, czy jesteśmy godni otrzymać; po drugie, jeśli modlimy się zgodnie z prawami Bożymi; po trzecie, jeśli modlimy się nieustannie; po czwarte, jeśli nie prosimy o nic światowego; po piąte, jeśli zrobimy wszystko, co do nas należy, i wreszcie, jeśli poprosimy o rzeczy pożyteczne. Tak jak bycie wysłuchanym zależy od tych warunków, tak samo nieusłyszenie zależy od przeciwnych warunków, nawet jeśli modlący się są sprawiedliwi. Kto był bardziej sprawiedliwy niż Paweł? Kiedy jednak zadał bezużyteczną prośbę, nie został wysłuchany: „W tej sprawie” – mówi – „trzy razy modliłem się do Pana... lecz Pan rzekł do mnie: Wystarczy ci mojej łaski” (2 Kor. 12, 8-9). Któż jest bardziej sprawiedliwy niż Mojżesz? Ale go nie wysłuchano i Bóg mu powiedział: „Wystarczy ci” (Pwt 3,26). Ponieważ poprosił o wejście do ziemi obiecanej, a to było bezużyteczne, Bóg na to nie pozwolił. Ponadto nie jesteśmy wysłuchani z innego powodu, a mianowicie, kiedy się modlimy, trwając w naszych grzechach. Bóg zwrócił na to uwagę, mówiąc o Żydach do Jeremiasza: „Nie proś za ten lud... Czy nie widzisz, co oni czynią?” (Jeremiasz 7:16–17). "Oni" - mówi - "nie porzucili niegodziwości, a wy zanosicie za nich prośby? Ale ja was nie wysłucham. Podobnie, gdy prosimy o coś przeciwko naszym wrogom, nie tylko nie jesteśmy wysłuchani, ale irytujemy Boga. Modlitwa jest lekarstwem, ale jeśli nie wiemy, jak zastosować to lekarstwo, to nie będziemy mogli skorzystać z jego uzdrawiającej mocy. Zatem wytrwałość w modlitwie jest wielkim dobrem, jak uczy nas wydarzenie z Kananejczykiem; w istocie na co Chrystus nie zgodził się, gdy prosili Go apostołowie, udało jej się to osiągnąć dzięki swemu uporowi i spełnieniu prośby. Bóg chce, abyśmy Go bardziej niż inni prosili za nas za nasze grzechy. Kiedy prosimy ludzi, czasami musimy wydać pieniądze i niewolniczo pochlebiać, chodzić i dużo awanturować, ponieważ często nie da się bezpośrednio uzyskać dostępu i porozmawiać z samymi panami, ale trzeba najpierw przekonać się na naszą stronę zarówno pieniędzmi, jak i słowami ich sług, stewardów, prawników i za ich pośrednictwem uzyskać to, o co prosimy. Nie tak jest z Bogiem. Nie potrzebuje On pośredników, gdy Go proszą, i nie jest tak skłonny do miłosierdzia, gdy inni błagają (za nas), jak wtedy, gdy sami Go prosimy. Bóg chce, żebyśmy Go często prosili i jest mu za to bardzo wdzięczny, bo jako jedyny dłużnik, który Go o to prosi, dziękuje i oddaje to, czego nie pożyczyliśmy. A jeśli widzi, że ktoś prosi gorliwie i pilnie, daje i to, czego od nas nie otrzymał; a jeśli ten, kto prosi, jest leniwy, wtedy sam się waha, nie dlatego, że nie chce dawać, ale dlatego, że jest zadowolony, gdy Go prosimy. To nie dlatego, że Bóg nas nienawidzi lub odwraca się od nas, waha się dać to, o co prosimy, ale dlatego, że przez takie opóźnienie pragnie stale zatrzymać ten dar przy sobie. To samo czynią czule kochający ojcowie: zwlekając ze spełnieniem próśb, uczą nieostrożne dzieci pilności. Czy Twoja prośba została wysłuchana? Podziękuj za to, że Cię wysłuchano. Nie słyszałeś? Stój niewzruszenie, aby Cię usłyszano. Nie potrzebujesz pośredników, nie musisz się zbytnio przejmować i schlebiać innym; wręcz przeciwnie, nawet gdybyś był zupełnie sam, nawet gdybyś nie miał patrona, z pewnością osiągniesz to, o co prosiłeś, jeśli sam poprosisz Boga. Jeśli zdarza się z ludźmi, że mimo tysięcy obelg, kiedy rano, w południe i wieczorem pojawiamy się tym, których obrażamy, z taką uporem i ciągłym pojawianiem się w ich oczach z łatwością zatrzymujemy wrogość, to tym bardziej dzieje się tak z Bogiem. Bóg zwykle nie kłania się, gdy inni modlą się do Niego za nas, jak wtedy, gdy sami Go prosimy, nawet jeśli jesteśmy wypełnieni niezliczonym złem. Niech posłuchają mnie ci, którzy modlą się niedbale i narzekają na powolność w udzielaniu tego, o co proszą. Kiedy mówię: „Wzywaj Boga, proś Go, błagaj”, odpowiadasz: „Prosiłem raz, dwa, trzy razy, dziesięć, sto razy – i nie otrzymałem”. Nie pozostawaj w tyle, dopóki tego nie osiągniesz; kiedy otrzymacie, zostawcie, a raczej nie pozostańcie w tyle, ale trwajcie na modlitwie: jeśli nie otrzymaliście, módlcie się, aby otrzymać; jeśli otrzymałeś, dziękuj za to, co otrzymałeś. Wielu wchodzi do kościoła, odmawia tysiące modlitw i wychodzi, nie wiedząc, co mówią: usta się poruszają, ale ucho nie słyszy. Sam nie słyszysz swojej modlitwy, ale chcesz, żeby Bóg ją usłyszał? Uklęknąłem, mówisz. Ale twoja myśl była na boku. Ciało było w kościele, ale twój duch był na zewnątrz; twoje usta wypowiadały modlitwę, a twój umysł obliczał odsetki, zobowiązania, obroty handlowe, przejęcia, przyjacielskie spotkania. Diabeł, będąc niegodziwym i wiedząc, że podczas modlitwy odniesiemy wielki sukces, przychodzi do nas w tym czasie - często leżymy na łóżku bez żadnych zmartwień i nie myślimy o niczym, a przyszliśmy się modlić, a niezliczone myśli natychmiast nas atakują - aby pozbawić nas owoców modlitwy i sprawić, że całkowicie zakończymy się niepowodzeniem. I często zdarza się, że po zakończeniu modlitwy odchodzimy; jakby w ogóle nie słyszeli, co mówią. Kiedy więc to zauważymy, natychmiast powtórzymy modlitwę, a jeśli znowu przydarzy nam się to samo, to odmówimy to trzeci i czwarty raz, ale nie wcześniej niż przestaniemy się modlić, zanim z trzeźwą duszą i uważnymi myślami wylejemy to wszystko przed Bogiem. A jeśli diabeł zauważy, że nie pozostajemy w tyle z modlitwą, zanim ją wymówimy ostrożnie i z trzeźwą duszą, to w końcu pozostanie w tyle ze swoimi machinacjami, wiedząc, że z jego sztuczek nic więcej nie wyniknie, poza tym, że zmusi nas do wielokrotnego powtarzania tej samej modlitwy. Jeśli zbliżając się do jakiejś osoby, okazujemy taką uwagę, że często nawet nie zauważamy tych, którzy stoją w pobliżu, a skupiamy nasze myśli i myślimy tylko o tej osobie, to tym bardziej powinniśmy to czynić w odniesieniu do Boga, powinniśmy być uważni w modlitwie, nie błądząc myślami w różnych kierunkach. Jeśli język wymawia słowa, a umysł błądzi na boku, myśląc o sprawach domowych lub myśląc o sprawach publicznych, to nie tylko nie będzie dla nas żadnej korzyści, ale wręcz przeciwnie, będzie jeszcze większe potępienie. Istotnie, jeśli cieleśni ojcowie niekoniecznie dają swoim dzieciom to, o co proszą, nie dlatego, że zaniedbują tych, którzy proszą, ale wręcz przeciwnie, bardziej się o nich troszczą, tym bardziej czyni to Bóg, który nas najbardziej kocha i wie najlepiej, co jest dla nas dobre. Gdy osłabniecie w modlitwie i nie otrzymacie, przypomnijcie sobie, ile razy słyszeliście, jak biedak was woła, a nie usłuchaliście go, a mimo to nie złościł się i nie obraził was; Co więcej, wy robicie to z okrucieństwa, a Bóg robi to z miłości do człowieka. Jeśli więc ty sam, nie słuchając swego współniewolnika ze względu na swoje okrucieństwo, nie uważasz się za godnego oskarżenia, to jak możesz oskarżać Mistrza, który nie słucha niewolnika ze względu na jego miłość do człowieka? Jeśli błogosławiony Dawid, będąc królem, pochłonięty niezliczonymi troskami i zabawiany ze wszystkich stron, modlił się do Boga siedem razy dziennie, to jakie usprawiedliwienie i przebaczenie możemy mieć dla nas, którzy mamy tyle bezczynności i nie modlimy się do Niego ustawicznie, mimo że możemy otrzymać wielkie dobrodziejstwo. Niemożliwe, naprawdę niemożliwe, aby człowiek, który modli się z należytą pilnością i stale wzywa Boga, kiedykolwiek popadł w grzech. Ktokolwiek rozpalał swój umysł, pobudzał swoją duszę, wznosił się do Nieba i w ten sposób wzywał swego Pana; Ktokolwiek, pamiętając swoje grzechy, rozmawia z Nim o ich przebaczeniu i modli się do Niego, aby był miłosierny i przebaczający – ten, oddając się takiej rozmowie, odkłada na bok wszelkie ziemskie troski, czerpie natchnienie i staje ponad ludzkimi namiętnościami. Źródła wody nie sprawiają, że ogrody kwitną tak samo, jak źródła łez, które podlewają drzewo modlitwy, wywyższają je na wyżyny i stawiają modlącego się przed Bogiem. Od tego zależy przede wszystkim słuch. Bo kto, choć jego ciało leży na ziemi, a usta wypowiadają bezsensowne słowa, a jego dusza wędruje wszędzie – po domu i na placu, czy może powiedzieć, że modli się przed Bogiem? Do Pana modli się ten, kto całkowicie skoncentrował swoją duszę i nie ma nic wspólnego z ziemią, ale przeniósł się do samego Nieba i wyrzucił ze swojej duszy wszelką ludzką myśl. Modlący się powinien tak się modlić, aby w pełni skupiony i wytężony umysł wołał do Boga z bolesną duszą, nie mnożąc słów i nie rozwijając się w modlitwie, ale wypowiadając słowa nieliczne i proste, gdyż słyszenie nie zależy od wielu słów, ale od trzeźwości duszy. I widać to na przykładzie Anny, matki Samuela. Mówi dokładnie: "Panie... Zastępy! Jeśli weźmiesz pod uwagę smutek swego sługi... i dasz swojemu słudze potomka płci męskiej, to oddam go Panu... po wszystkie dni jego życia [i nie będzie pił wina ani... upojenia 1 ] i brzytwa nie dotknie jego głowy" (1 Samuela 1:11). Czy jest tu wiele słów? Ponieważ jednak odmawiała tę modlitwę z uwagą i trzeźwością, osiągnęła wszystko, czego chciała: poprawiła swoją zepsutą naturę, otworzyła swoje uwięzione łono i wprowadziła się w stan wielkiego samozadowolenia, wyrywając tłuste ucho z jałowego kamienia. Dlatego modlący się nie powinien za dużo mówić i modlić się nieustannie. Zarówno Chrystus, jak i Paweł nakazali, aby modlitwy były krótkie i częste, z krótkimi przerwami. Jeśli rozpowszechniasz swoje słowa, często robiąc to bez zwracania uwagi, dasz diabłu dużą swobodę, aby zbliżył się do ciebie, dokonywał wyczynów i odwracał twoje myśli od słów, które wypowiadasz. A jeśli będziesz odmawiał modlitwy stale i często, stale je powtarzając, z łatwością będziesz w stanie utrzymać uwagę i będziesz odmawiał modlitwy z wielką czujnością. Chcesz wiedzieć, czym jest czujność, trzeźwość i wytrwałość w modlitwie? Idź do Anny i dowiedz się, co zrobiła. Wszyscy wstali, jak mówią, od posiłku (1 Samuela 1:9), a ona natychmiast odwróciła się, aby nie spać, nie odpoczywać – dlaczego wydaje mi się, że nawet siedząc przy posiłku była wstrzemięźliwa i nie obciążała się żadnymi naczyniami, inaczej nie wylewałaby takich łez. Rzeczywiście, jeśli my, poszcząc i powstrzymując się od jedzenia, z trudem możemy się tak modlić, albo jeszcze lepiej, nigdy się tak nie modlić, to tym bardziej nie mogłaby się tak modlić po posiłku, gdyby nie była jak ci, którzy poszczą podczas posiłku. Wstydźmy się, mężczyźni, kobiety – my, którzy modląc się o królestwo, ziewamy ze snu – wstydźmy się tego, który prosił o syna i płakał. Zwróć uwagę na jej pobożność pod innym względem. „Jej głosu…” – czytamy – „nie było słychać... jej usta poruszały się jedynie” (1 Samuela 1:13). Tak podchodzi do Boga ten, kto chce coś otrzymać – bez wysiłku i ziewania, bez senności, bez drapania, bez niedbałości. Czy Bóg nie mógłby dawać bez modlitwy? Czyż nie znał pragnień swojej żony jeszcze przed jej prośbą? Gdyby jednak najpierw dał prośbę, nie objawiłaby się gorliwość żony, nie objawiłaby się jej cnota i nie otrzymałaby za to takiej nagrody. Ale spójrzmy na jej mądrość. Kiedy kapłan Heli uważał ją za pijaną, spójrz, co mu powiedziała: „Nie uważaj swojej sługi za kobietę bezwartościową, bo w wielkim smutku i w moim smutku mówiłem dotychczas” (1 Samuela 1:16). Jest to naprawdę kwestia skruszonego serca, kiedy nie jesteśmy źli lub zirytowani tymi, którzy nas obrażają, ale nawet usprawiedliwiamy się. Zaprawdę, nic nie czyni serca mądrzejszym niż smutek i żal za Bogiem. Musimy więc dziękować Bogu zarówno na początku posiłku, jak i na jego końcu. Ten, kto się na to przygotował, nigdy nie popadnie w pijaństwo i nieporządek, nigdy nie doświadczy konsekwencji przejadania się, ale powstrzymując swoje myśli, czekając na modlitwę, jak gdyby uzdą, wykorzysta wszystko, co ofiaruje, w należytej mierze i w ten sposób przyniesie wielki dobrobyt zarówno duszy, jak i ciału. Stół rozpoczynający się i kończący modlitwą nigdy nie będzie niedostateczny, ale przyniesie nam wszystkie błogosławieństwa obficie niż źródło. Nie zaniedbujmy takich korzyści. Dziwne, że nasi słudzy, otrzymawszy coś od nas ze stołu, dziękują nam i odchodzą dobrym słowem, a my, ciesząc się tak wielkimi dobrodziejstwami, nie oddajemy Bogu takiej czci. Dlatego zarówno w sprawach publicznych, jak i prywatnych wiele wychodzi wbrew oczekiwaniom, bo nie troszczymy się najpierw o sprawy duchowe, a dopiero potem o sprawy codzienne. A może nie wiesz, że jeśli przyjdziesz oddać cześć Bogu i weźmiesz udział w lokalnych (kościelnych) zajęciach, to przyszłe (codzienne) sprawy staną się dla Ciebie łatwiejsze? Ale czy masz codzienne zmartwienia? To dla nich przybywacie tutaj, aby pozyskawszy łaskę Boga przebywając tutaj, móc bezpiecznie odejść, aby mieć Boga za sprzymierzeńca, aby z pomocą Niebiańskiej Ręki stać się niepokonanym wobec demonów. Jeśli przyłączycie się do duchowych modlitw, jeśli podzielicie wspólną modlitwę, jeśli przyciągniecie Bożą pomoc, jeśli wyjdziecie stąd chronieni Jego bronią, to ani sam diabeł, ani źli ludzie, którzy chcą was obrazić i oczernić, nie odważą się na was spojrzeć. Jeśli wyjdziesz z domu na plac i okaże się, że jesteś pozbawiony tej broni, wszyscy przestępcy z łatwością cię pokonają. I niech mi nie mówią, że człowiek światowy, zajęty służbą, nie może ciągle modlić się w ciągu dnia i biegać do kościoła. Być może i całkiem łatwo. Jeśli nie jest łatwo przyjść do kościoła, możesz się pomodlić, nie odchodząc od służby, stojąc przed drzwiami tronu sędziowskiego. I wiele osób często to robiło. Kiedy naczelnik wnętrza (sądu) krzyczał, groził, tracił panowanie nad sobą, wściekał się, oni ogrodziwszy się przed drzwiami znakiem krzyża i modląc się w myślach kilkoma słowami, weszli i zmusili sędziego do zmiany, oswoili go i z gwałtownego przemienili w potulnego; i ani miejsce, ani czas, ani cisza nie były dla nich przeszkodą w takiej modlitwie. Przecież modlitwa wymaga nie tyle słowa, co myśli, nie tyle ruchu rąk, co napięcia duszy, nie pozycji ciała, ale usposobienia ducha. Tak więc Anna, matka Samuela, została wysłuchana nie dlatego, że wypowiadała wspaniałe i głośne słowa, ale dlatego, że w swoim sercu dużo wołała. „Głosu jej nie było słychać” – mówi Bóg, a Bóg ją wysłuchał (1 Samuela 1:13). Nie usprawiedliwiajmy się, mówiąc, że nie jest łatwo modlić się za osobę, która jest obciążona codziennymi sprawami i nie znajduje w pobliżu domu modlitwy. Gdziekolwiek jesteś, możesz zbudować swój własny ołtarz; Ani miejsce tego nie przeszkodzi, ani czas. Chociaż nie zginasz kolan, nie bijesz się w klatkę piersiową, nie wyciągasz rąk do nieba, a jedynie okazujesz swoją żarliwą duszę, spełnisz w ten sposób wszystko, co niezbędne do modlitwy. Można przecież wyjść na plac, pospacerować samotnie i gorąco się pomodlić. Możesz, siedząc w warsztacie i szyjąc skórę, wznieść swoją duszę do Pana. Sługa może, zarówno podczas zakupów, jak i w drodze do góry, na dół, czy też pracując w kuchni, gdy nie ma możliwości pójścia do kościoła, modlić się szczerze i żarliwie. Bóg nie gardzi przestrzenią, ale wymaga tylko jednego – ognistego serca i skupionej duszy. Tak więc Paweł nie w domu modlitwy, ale w więzieniu, leżąc na twarz, nie stojąc wyprostowany i zginając kolana – bo nie pozwalały na to dyby, w które wbite były jego stopy – ale leżąc, modląc się gorliwie, wstrząsnął więzieniem, wstrząsnął jego fundamentami, przestraszył strażnika więziennego, a następnie zaprowadził go do Najświętszego Sakramentu. W ten sam sposób Ezechiasz, nie stojąc wyprostowany i nie zginając kolana, ale z powodu choroby leżąc na łóżku i zwrócony do ściany, z zapałem i pokorną duszą wzywał Boga i w ten sposób unieważnił wydany już wyrok, zyskał sobie wielką łaskę Bożą i przywrócił sobie dawne zdrowie. A złodziej rozciągnięty na krzyżu kilkoma słowami zdobył Królestwo Niebieskie. A Jeremiasz w błocie i rowie, Daniel w rowie i wśród zwierząt, a Jonasz w samym brzuchu wieloryba, wzywając Boga, wyeliminowali wszystkie grożące nieszczęścia i przyciągnęli do siebie najwyższą łaskę. Co powinieneś powiedzieć, kiedy się modlisz? Podobnie jak kobieta kananejska. Tak jak ona mówiła: „Zmiłuj się nade mną... moja córka szaleje okrutnie” (Mt 15,22), tak i ty mówisz: „Zmiłuj się nade mną, moja dusza okrutnie szaleje”. Grzech jest wielkim demonem. Opętany budzi współczucie, a grzesznik nienawiść. „Zmiłuj się nade mną”: krótkie słowo, (ale znalazło) morze filantropii, bo gdzie jest miłosierdzie, tam są wszelkiego rodzaju błogosławieństwa. Jeśli jesteś poza kościołem, wołaj i mów: „zmiłuj się nade mną”, przynajmniej nie poruszając ustami, ale wołając umysłem; Bóg wysłuchuje nawet tych, którzy milczą. Potrzebne jest nie miejsce, ale podstawa pobożności. Jeremiasz był w błocie i przyciągnął do siebie Boga; Hiob usiadł na łajnie i znalazł łaskę u Boga; Jonasz był w brzuchu wieloryba i Bóg go wysłuchał. Nawet gdybyś był w łaźni, módl się; gdziekolwiek jesteś, módl się. Jesteś cerkwią Boga; nie szukaj miejsca. Z przodu było morze, z tyłu Egipcjanie, a pośrodku Mojżesz, który nic nie mówił: modlitwa była bardzo trudna. I Bóg mu mówi: „Czemu wołasz do Mnie?” (Wj 14:15). Tak i ty, gdy jesteś kuszony, biegnij do Boga, wzywaj Pana. Czy jest On dla ciebie człowiekiem, z którym możesz udać się gdziekolwiek? Bóg jest zawsze „w pobliżu”. „Będziesz wołać, a On powie: «Oto jestem!»” (Iz. 58:9). Jeszcze nie skończyłeś się modlić, a On już daje lekarstwo. Jeśli twoja dusza jest czysta od nieprzyzwoitych namiętności, to niezależnie od tego, czy jesteś na placu, czy w drodze, czy w sądzie, czy na morzu, czy w hotelu, czy w warsztacie – gdziekolwiek jesteś – możesz wzywać Boga i otrzymać to, o co prosisz. Co to znaczy wyciągać ręce podczas modlitwy? Ręce służą jako narzędzia w popełnianiu wielu złych uczynków; Dlatego nam samym nakazano ich rozciągać, aby służba modlitewna była dla nich przeszkodą w złu i powstrzymywaniu się od występków; abyście, gdy zamierzacie ukraść, przywłaszczyć sobie cudzą własność lub uderzyć kogoś innego, pamiętajcie, że padniecie ich na twarz jako orędownicy przed Bogiem i złożycie z nimi duchową ofiarę, i nie zniesławicie ich, nie uczynicie ich nieodwzajemnionymi, służąc niegodziwym uczynkom. Oczyśćcie ich więc jałmużną, filantropią, pomocą potrzebującym, a potem rozszerzcie je na modlitwę. Jeśli nie pozwalasz sobie na rozpoczęcie modlitwy nieumytymi rękami, to tym bardziej nie kalaj ich grzechami. Jeśli boisz się mniejszej rzeczy – modlitwy nieumytymi rękami, to tym bardziej bój się więcej. Nie jest tak niegrzecznie modlić się nieumytymi rękami; a wyciągnięcie rąk skażonych wieloma grzechami sprowadza wielki gniew Boży i zagładę. Chcesz wiedzieć jak wielka jest moc modlitwy sprawowanej w kościele? Piotr został kiedyś związany i uwięziony w silnych więzach. „Kościół modlił się za niego” (Dz 12,5) i natychmiast zwolnił go z więzienia. Cóż więc może być potężniejszego niż ta modlitwa, która pomogła filarowi i twierdzy Kościoła? Ogłoszonym nie wolno jeszcze odmawiać takiej modlitwy, gdyż nie otrzymali jeszcze takiej śmiałości; ale nakazano wam modlić się zarówno za wszechświat, jak i za Kościół, który rozciąga się aż po krańce ziemi, i za tych, którzy nim rządzą, i za tych, którzy w nim stoją. A wy chętnie jesteście posłuszni, potwierdzając swoim czynem, że moc modlitwy jednomyślnie zanoszonej w Kościele przez lud jest wielka. Jeśli zdarza się ludziom, że lud prosi o doprowadzenie przestępców na śmierć, a król, ustępując tłumowi, anuluje wyrok, to o ile bardziej Król Niebios, przebłagany przez ciebie, spełni twoją prośbę. Czy nie słyszałeś, jak Piotr został wyrwany z więzienia w wyniku żarliwej modlitwy Kościoła za niego? Zbliżyć się do Boga i błagać za tak wieloma ludźmi – jak myślisz, jak niewystarczająca jest do tego nasza małość? Rzeczywiście, jeśli nie mam śmiałości modlić się za siebie, a tym bardziej za innych; mogą tego dokonać ludzie, którzy zasługują na aprobatę wszystkich. Skoro więc sam zasługuję na gniew, jak mogę modlić się za kogoś innego? Proszenie o wiele jest bowiem zbyt odważne i wymaga wielkiej śmiałości; ale dla wielu, którzy zebrali się, aby modlić się za jednego, nie będzie się w tym wydawać nic niewłaściwego. Oczywiście możesz modlić się w domu; ale nie można modlić się jak w kościele, gdzie jest tylu ojców, gdzie głos wznosi się jednomyślnie do Boga. Pan nie wysłuchuje was tak bardzo, gdy modlicie się sami, jak wtedy, gdy modlicie się razem z braćmi, bo tu chodzi o coś innego, a mianowicie o jednomyślność i zgodę, zjednoczenie miłości i modlitwy kapłanów. Dlatego kapłani stoją, aby modlitwy ludu, jako najsłabszego, łącząc się z modlitwami silniejszymi, wznosiły się wraz z nim do Nieba. Jeśli modlitwa Kościoła przyniosła korzyść Piotrowi i uwolniła ten filar z więzienia, to powiedz mi, jak możesz zaniedbywać jego moc? Tak jak mocy miłości nie ogranicza odległość miejsca, tak też jest ze skutecznością modlitwy. ale tak jak pierwsza jednoczy tych, którzy są od siebie oddaleni, tak druga może przynieść największe korzyści tym, którzy są od siebie oddaleni. Mojżesz, choć nie był obecny cieleśnie z walczącymi, jednak nie mniej, a nawet znacznie bardziej od nich, pomagał w tej bitwie, wyciągając ręce, podnosząc swoje siły i wzbudzając strach wśród wrogów. Żadne osiągnięcie nie będzie wystarczająco wielkie, jeśli nie przyniesie korzyści innym. Nawet jeśli byłeś szybszy, nawet jeśli spałeś na ziemi, nawet jeśli jadłeś popiół, nawet jeśli bez przerwy płakałeś, ale jeśli nie przyniosłeś pożytku nikomu innemu, nie zrobiłeś nic wielkiego. Mojżesz dokonał wielu wielkich znaków i cudów; ale nic innego nie uczyniło go tak wielkim jak następujące błogosławione słowa, które wypowiedział do Boga: „Odpuść im ich grzechy, a jeśli nie, to i mnie wymaż” (Wj 32,32). A Dawid, pokazując to samo, powiedział: "Oto zgrzeszyłem, postąpiłem bezprawnie, a te owce co zrobiły? Niech Twoja ręka zwróci się przeciwko mnie i przeciw domowi mojego ojca" (2 Samuela 24:17). Wielkie są to oczywiście czyny i godne życia anielskiego; ale działanie Pawła ma nad nimi wielką przewagę, gdyż chciał utracić przyszłą chwałę na rzecz zbawienia innych. Tymczasem Jonasz, szukając własnej korzyści, naraził się nawet na niebezpieczeństwo śmierci, a gdy grad wstał, on sam utonął w falach morskich. Tak więc inne czyny cnoty Mojżesza były również wielkie, ale głową i koroną tej świętej duszy było to, że chciała zostać wymazana z księgi dla zbawienia Żydów. Ale pragnienie Pawła znacznie przewyższało nawet to. Mojżesz chciał zginąć wraz z innymi, ale Paweł modlił się nie o to, aby zginął wraz z innymi, ale o to, aby on sam utracił wieczną chwałę, podczas gdy inni zostaną zbawieni. Dobrze jest więc skorzystać z modlitwy świętych, ale pod warunkiem, że sami jesteśmy aktywni; a jeśli tak nie jest, pomoc innych nam nie pomoże; wręcz przeciwnie, my też umrzemy razem z nią. Jaki pożytek Jeremiasz przyniósł Żydom? Czyż trzykrotnie nie zbliżał się do Boga i nie słyszał trzy razy: „Nie proś za ten lud i nie zanoś za niego modlitw i próśb, i nie wstawiaj się u mnie, bo cię nie wysłucham” (Jer. 7:16)? Jaką korzyść przyniósł Samuel Saulowi, opłakując go i modląc się za niego aż do jego ostatniego dnia? Jakie korzyści odnieśli z tego także Izraelici? Czyż nie powiedział: „I ja też nie pozwolę sobie zgrzeszyć przed Panem, aby przestać się za was modlić” (1 Samuela 12:23)? Czy oni wszyscy nie zginęli? Posłuchajcie, co Bóg mówi przez proroka: „A gdyby się w niej znaleźli ci trzej mężowie: Noe, Daniel i Hiob, to dzięki swojej sprawiedliwości ocaliliby tylko własne dusze”, gdyż ich niegodziwość wzrosła (Ez 14:14). No to co? Czy modlitwy naprawdę nie przynoszą żadnego pożytku? Przynoszą ogromne korzyści, ale tylko wtedy, gdy sami się do nich przyczyniamy. A jeśli chcesz wiedzieć, jak wielką korzyść przynoszą, pamiętaj o Korneliuszu i Tabicie. Posłuchaj, co mówi Bóg: „Będę strzegł tego miasta, aby je ocalić dla siebie i przez wzgląd na Dawida, mojego sługę” (2 Królów 19:34; Izajasza 37:35). Ale kiedy? Pod sprawiedliwym Ezechiaszem. W przeciwnym razie, jeśli modlitwy wielkich grzeszników miały moc, to dlaczego Bóg nie powiedział tego samego, gdy przybył Nabuchodonozor i zdradził miasto? Ponieważ wzmogła się niegodziwość. Podobnie ten sam Samuel modlił się za Izraelitów i odniósł sukces. Ale kiedy? Kiedy sami byli cnotliwi, wtedy pokonali swoich wrogów. Ale dlaczego, mówisz, potrzebuję modlitwy innych, skoro sam podobam się Bogu? Co mówisz, człowieku? Paweł nie powiedział: „Po co mi modlitwa”, choć ci, którzy się modlili, nie tylko nie byli jego godni, ale nawet nie byli równi, a wy mówicie: „Po co mi modlitwa”? Piotr nie powiedział: „Po co mi modlitwa” – przecież mówi się: „Kościół modlił się za niego do Boga” (Dz 12, 5), co [modlitwa] natychmiast go wyzwoliło z więzów, – ale ty mówisz: „Po co mi modlitwa”? Dlatego tego potrzebujesz, bo uważasz, że jest to dla ciebie niepotrzebne. Jeśli Bóg swoim sądem doświadczył naszej nieostrożności i nieostrożności podczas modlitwy, doświadczył, jak my, stojąc przed Nim i błagając, nie oddajemy Mu nawet tej czci, jaką słudzy oddają panom, żołnierze przywódcom, przyjaciele przyjaciołom, bo rozmawiając z przyjacielem, jesteś uważny, a gdy zwracasz się do Boga z modlitwą o grzechy, prosząc o odpust za swoje wielkie grzechy, prosząc o przebaczenie dla siebie, jesteś roztargniony i często klękając na ziemi, pozwalasz myślom błądzić po placu i po domu, tak że wasze usta gadają na próżno i na próżno – co nam się zdarza nie raz, nie dwa, ale cały czas – gdyby tylko tego chciał Bóg doświadczyć, czy otrzymalibyśmy przebaczenie? Czy możemy prosić o przeprosiny? Nie myśl. Jeśli Bóg poddaje próbie nasze ponętne twarze i złe pragnienia w naszych duszach, które budzą nieprzyjemne i nieczyste myśli, wynikające z błahego błądzenia oczami, jeśli poddaje karze te oszczerstwa, którymi codziennie sobie wyrzucamy, nieprzyzwoite plotki, w których potępiamy bliźniego, nie mając z tym nic wspólnego, te oszustwa, które popełniamy wobec siebie nawzajem, wychwalając brata w jego obecności i rozmawiając z nim jak z przyjacielem, a także pod jego nieobecność obwiniając go – czy naprawdę nie powinniśmy dać na to odpowiedzi? A co możemy powiedzieć o zazdrości, jaką często odczuwamy wobec szanowanych osób – nie tylko wrogów, ale także przyjaciół – o tym, jak cieszymy się, gdy innych spotykają nieszczęścia, i traktujemy cudze nieszczęścia jako pocieszenie w naszym własnym nieszczęściu? Jeśli nakazano nam powstrzymywać się od dóbr doczesnych, nawet jeśli je posiadamy, to jak możemy okazać się żałośni i nieszczęśliwi, gdy prosimy Boga o to, co nakazał, a musimy odmówić? Jeśli nakazano nam modlić się nie tylko za wiernych, ale także za niewiernych, to pomyślcie, jak wielkim złem jest modlić się przeciwko braciom. Co robisz, człowieku? Przychodzisz przebłagać Boga, a wyrządzasz krzywdę innemu? Jeśli nie odpuścisz, to też nie zostanie ci uwolnione; i nie tylko sam nie odpuszczasz, ale i prosisz Boga, żeby nie odpuścił? Jeśli ktoś, kto nie odpuszcza, nie zostanie uwolniony, to jak może zostać uwolniony ktoś, kto również prosi Pana, aby nie odpuścił? Jeśli posiadanie wrogów jest już przestępstwem, pomyśl, jakim przestępstwem jest modlić się, aby ich skrzywdzić. Powinieneś prosić o przebaczenie za to, że masz wrogów, ale nadal ich obwiniasz? A jak możesz otrzymać przebaczenie, gdy obwiniasz innych, a sam potrzebujesz wielkiego miłosierdzia? Przychodzisz modlić się o przebaczenie swoich grzechów: nie pamiętaj o grzechach innych, aby nie przypominały ci o twoich. Jeśli powiesz: „Pokonaj wroga”, to zablokujesz usta i zwiążesz język, po pierwsze dlatego, że na samym początku modlitwy rozgniewałeś Sędziego, a po drugie, ponieważ prosisz o coś całkowicie sprzecznego z formą modlitwy. Tak naprawdę, jeśli modlisz się o odpuszczenie swoich grzechów, jak wtedy mówisz o karze? Należałoby zrobić coś zupełnie odwrotnego – modlić się za naszych wrogów, abyśmy mogli śmiało modlić się za siebie. Jeśli się za nich modlisz, to mimo że nie powiedziałeś nic o swoich grzechach, wypełniłeś wszystko. Jeśli więc nie ma nic bardziej nikczemnego niż dusza, która w modlitwie przeklina innych i gorszego niż język, który wypowiada takie przekleństwa, to dlaczego nie spróbujesz ze wszystkich sił, aby nie powiedzieć w modlitwie niczego, co rozgniewałoby Twojego Mistrza? Jesteś mężczyzną, nie wypluwaj jadu boleni. Jesteś człowiekiem, nie bądź bestią. Twoje wargi nie zostały Ci dane po to, aby ranić, ale aby leczyć rany innych. Pamiętajcie, mówi Bóg, czego was nauczyłem: odejść i przebaczyć. I błagasz Mnie, abym był twoim wspólnikiem w łamaniu Moich przykazań i pożerasz swojego brata, plamisz swój język krwią, jak szaleńcy, którzy zębami dręczą swoje członki. Czy zastanawiałeś się, jak diabeł raduje się i śmieje, gdy słyszy taką modlitwę? Czy, przeciwnie, pomyślałeś, jak zły, zniesmaczony i pełen nienawiści jest Bóg, kiedy się tak modlisz? Pamiętaj, człowiecze, do którego zwracasz się z modlitwą o zagładę swoich wrogów. Czy zbliżasz się do innego Boga? Zbliżacie się do tego samego, który powiedział: „Módlcie się za... swoich wrogów” (por. Mt 5,44). Jakże więc będziecie krzyczeć na nich? Jak prosić Boga, aby złamał swoje własne prawo? To przebranie jest nieprzyzwoite dla modlącego się niewolnika: każdy powinien modlić się nie o śmierć drugiego człowieka, ale o własne zbawienie. Dlaczego przybierasz wygląd modlącego się niewolnika, a mówisz jak oskarżyciel? Co więcej, kiedy modlimy się za siebie, drapiemy się, ziewamy i bawimy się niezliczonymi myślami; i z całą uwagą modlimy się o zagładę naszych wrogów. Ponieważ diabeł wie, że w tym momencie podnosimy miecz przeciwko sobie, nie zabawia nas ani nie powstrzymuje, aby nam jeszcze bardziej zaszkodzić. Ale mówisz, że poczułem się urażony i zdenerwowany? Módlcie się więc o zniszczenie diabła, który nieporównywalnie obraża nas bardziej niż ktokolwiek inny: to on rodzi wrogów. Jeśli modlicie się o zagładę waszych wrogów, będziecie odmawiać modlitwę, której pragnie diabeł; wręcz przeciwnie, jeśli zaczniecie modlić się za swoich wrogów, wówczas wasza modlitwa będzie skierowana przeciwko niemu. Zaprawdę tylko on jest naszym nieprzejednanym wrogiem; a człowiek, niezależnie od tego, co robi, pozostaje naszym przyjacielem i bratem. Dlaczego więc zostawiając prawdziwego wroga, dręczycie swoich członków? Zatem, umiłowani, wiedząc to, starajmy się postępować zgodnie z przykazaniami i wolą Pana, abyśmy osiągnęli Królestwo Niebieskie w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała i panowanie, z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Tych słów nie ma w tłumaczeniu synodalnym. Może zainteresuje Cię: