Слово 2. О молитве

Молитвата е голем благослов ако доаѓа со чувство на благодарност, ако научиме да му благодариме на Бога, не само што го добиваме (тоа што го бараме), туку и не добиваме. Бог, и кога дава (што се бара) и кога не дава, ги прави и двете за корист, така што дали си примил или не си примил, благодарејќи на она што не си го примил; без разлика дали имавте време или немавте време, се справивте со она што немавте време. Понекогаш е покорисно да не се прима. Ако не ни беше често корисно да не примаме, Бог сигурно ќе даде; во меѓувреме, да не се прима со корист значи да се прима. Да не мрмориме за доцнењето во исполнувањето на она што го бараме, туку да покажеме голема цврстина и трпение. Зарем Бог не можеше прво да ги исполни нашите барања? Но, Тој чека за да добие од нас причина за праведно да нè удостои со Неговата грижа. Затоа, без разлика дали ќе го добиеме тоа што ќе го побараме или не, ќе бидеме упорни во нашето барање и ќе се заблагодариме не само во случај на успех, туку и во случај на неуспех. Непримањето кога Бог така сака не значи ништо помалку од примање, бидејќи ние самите не знаеме што е добро за нас, како што знае Тој. Така, без разлика дали примаме или не, треба подеднакво да се заблагодаруваме и со радост да го прифаќаме она што Нему му е угодно. Не ги отфрла затоа што Бог честопати се колеба да ги исполни нашите барања, туку затоа што сака да нè научи на постојаност и да нè привлече кон Себе. Слично на тоа, нежно саканиот татко често не се согласува со барањето на својот син, не затоа што не сака да дава, туку преку тоа, сакајќи да го охрабри својот син да истрае. За оној што се моли да биде чуен, зависи, прво, од тоа дали сме достојни да примиме; второ, ако се молиме според Божјите закони; трето, ако непрестајно се молиме; четврто, ако не бараме ништо световно; петто, ако правиме сè што треба од наша страна и, конечно, ако бараме корисни работи. Како што зависи од овие услови да се слуша, така зависи од спротивните услови да не се слуша, дури и ако оние што се молат биле праведни. Кој бил поправеден од Павле? Но, кога побарал бескорисна молба, не бил слушнат: „За тоа“, вели тој, „Три пати му се молев на Господа... но Господ ми рече: Доволна ти е мојата милост“ (2. Кор. 12:8-9). Кој е исто така поправеден од Мојсеј? Но, тој не беше слушнат, и Бог му рече: „Доста ти е“ (5. Мој. 3:26). Бидејќи тој побара да влезе во ветената земја, а тоа беше бескорисно, Бог не дозволи. Освен тоа, ние не сме чуени поради друга причина, имено, кога се молиме, продолжувајќи да останеме во нашите гревови. Бог го истакнал ова кога му рекол на Еремија за Евреите: „Не барај го овој народ... не гледаш ли што прави? (Еремија 7:16–17). „Тие“, вели тој, „не го напуштија злото, а вие нудите молба за нив? Но јас нема да ве слушнам. Исто така, кога бараме нешто против нашите непријатели, ние не само што не успеваме да бидеме слушнати, туку и го нервираме Бог. Молитвата е лек; но ако не знаеме како да го примениме овој лек, тогаш не можеме да ја искористиме големата моќ во молитвата, како што е неговата молитва. Хананејката всушност нè учи, она на што Христос не се согласил кога го прашале апостолите, таа успеала да го направи, со нејзината упорност да го постигне исполнувањето на молбата. Кога ги прашуваме луѓето, понекогаш треба да трошиме пари, и ропски да се додворуваме, и да одиме наоколу и многу да се гужваме, бидејќи честопати е невозможно директно да се добие пристап и да се разговара со самите господари, но потребно е прво да се придобиеме на наша страна и со пари и со зборовите на нивните слуги, стјуарди, адвокати и преку нив да го добиеме она што го бараме. Со Господ не е така. Нему не му требаат посредници кога се бара од Него, и не е толку склон кон милост кога другите се молат (за нас), како кога ние самите Го бараме. Бог сака да Го бараме често, и Тој е многу благодарен за тоа, бидејќи Тој е единствениот должник кој, кога ќе го побараат од Него, се заблагодарува и го дава она што не сме го позајмиле. И ако види некој како бара сериозно и вредно, го дава и она што не го примил од нас; а ако е мрзлив оној што бара, тогаш Самиот се колеба, не затоа што не сака да дава, туку затоа што е задоволен кога ние Го бараме. Не затоа што Бог не мрази или се одвраќа од нас, Тој се двоуми да го даде она што го бараме, туку сакајќи со такво доцнење постојано да го задржува дарот кај Себе. Нежно љубезните татковци го прават истото: одложувајќи го исполнувањето на барањата, ги учат невнимателните деца да бидат вредни. Дали вашето барање беше слушнато? Заблагодарете се што ве слушна. Не слушнав? Застанете цврсто за да бидете слушнати. Не ви требаат посредници, не треба многу да се мачите или да им ласкате на другите; напротив, дури и да си сосема сам, дури и да немаш покровител, сигурно ќе го постигнеш тоа што си го барал ако сам го молиш Бога. Ако кај луѓето се случува, и покрај илјадниците навреди, кога се појавуваме наутро, напладне и навечер на оние што се навредуваат од нас, лесно да го прекинеме непријателството со таква упорност и постојана појава во нивните очи, тогаш дотолку повеќе тоа се случува со Бога. Бог обично не се поклонува кога другите Му се молат за нас, како кога ние самите Го молиме, дури и ако сме исполнети со безброј зла. Нека ме слушаат оние кои безгрижно се молат и се жалат на бавноста на давањето на она што го бараат. Кога велам: „Повикај го Бога, прашај Го, моли Го“, ти одговараш: „Прашав еднаш, двапати, три пати, десет, сто пати - и не добив. Не заостанувајте додека не го добиете; кога примаш, тогаш остави, поточно, и потоа не заостанувај, туку остани во молитва: ако не си примил, моли се да примиш; ако сте го примиле, заблагодарете се за она што сте го примиле. Многумина влегуваат во црква, извршуваат илјадници молитви и заминуваат, не знаејќи што кажале: устата се движи, а увото не слуша. Вие самите не ја слушате вашата молитва, но сакате Бог да ја чуе? Клекнав, велиш. Но, вашата мисла беше на страна. Телото беше внатре во црквата, но твојот дух беше надвор; твоите усни зборуваа молитва, а твојот ум пресмета камата, обврски, трговски промет, набавки, пријателски средби. Ѓаволот, бидејќи е злобен и знаејќи дека за време на молитвата постигнуваме голем успех, доаѓа кај нас во тоа време - често лежиме на креветот без никаква грижа и не размислуваме за ништо, но дојдовме да се молиме и веднаш нè напаѓаат безброј мисли - за да нè лиши од плодовите на молитвата и да не направи целосно неуспешни. И често се случува, откако ќе ја завршиме молитвата, да си заминеме; како да не ни слушнале што зборуваат. Така, кога ќе го забележиме тоа, веднаш ќе ја повториме молитвата, а ако ни се повтори истото, тогаш ќе го кажеме трет и четврти пат, а не пред да престанеме да се молиме пред сето тоа да го излееме пред Бога со трезвена душа и внимателни мисли. А ако ѓаволот забележи дека не заостануваме зад молитвата пред да ја изговориме со грижа и трезвена душа, тогаш конечно ќе заостане со своите махинации, знаејќи дека ништо друго нема да излезе од неговите трикови освен дека ќе не принуди да ја повторуваме истата молитва многупати. Ако, кога доаѓаме до некоја личност, покажуваме таква внимателност што честопати не ги ни гледаме оние што стојат во близина, туку ги фокусираме мислите и размислуваме само за личноста кај која доаѓаме, тогаш дотолку повеќе треба да го правиме тоа во однос на Бога, треба да бидеме внимателни во молитвите, без да талкаме во мислите во различни насоки. Ако јазикот изговара зборови, а умот залута на страна, размислувајќи за домашни работи или размислувајќи за јавни работи, тогаш не само што нема да има корист за нас, туку, напротив, ќе има уште поголема осуда. Ако стоиме пред луѓето толку долго, служејќи војска и поднесувајќи тешка работа, извршувајќи ропски должности и на крајот често ја губиме нашата надеж, тогаш навистина немаме храброст да застанеме пред нашиот Господ, од Кого несомнено можеме да добиеме награда многу поголема од нашиот труд, со должно внимание? И за каква казна е ова достојно? На крајот на краиштата, дури и да немало што да се прими, зарем постојаниот разговор со Бог не содржи безброј придобивки? Навистина, молитвата и разговорот со Бог преку неа се голем благослов. Ако некој што разговара со доблесна личност добива значителна корист од тоа, тогаш какви придобивки ќе ужива тој што е награден со разговор со Бог? Зарем не е лудо да им наредуваме на слугите постојано да ни служат, а ни малку да не му посветуваат на Бога? Не знаеш што ти е корисно, човече; Често барате нешто штетно и измамливо. Но Он, кој многу повеќе се грижи за твоето спасение, не ја слуша твојата молитва, туку пред молитвата го обезбедува она што ти е корисно. Всушност, ако телесните татковци не мора да им го даваат на своите деца тоа што го бараат, не затоа што ги занемаруваат оние што бараат, туку затоа што, напротив, повеќе се грижат за нив, тогаш дотолку повеќе Бог го прави тоа, Кој најмногу нè љуби и најдобро знае што е добро за нас. Кога слабееш во молитвата и не примаш, сети се колку пати си го слушнал сиромавиот да те вика, а не си го послушал, но тој не се налутил и не те навредувал; Згора на тоа, вие го правите тоа од суровост, а Бог го прави тоа од љубов кон човештвото. Значи, ако ти самиот, не слушајќи го својот сороб поради својата суровост, не се сметаш за достоен за обвинување, тогаш како го обвинуваш Господарот, кој не го слуша робот поради љубовта кон човештвото? Ако блажениот Давид, како крал, обземен од безброј грижи и забавуван од сите страни, му се молел на Бога седум пати на ден, тогаш какво оправдување и простување можеме да имаме ние, кои имаме толку многу време без работа и не Му се молиме постојано, и покрај тоа што можеме да добиеме голема корист. Невозможно е, навистина невозможно, човек кој се моли со должно внимание и постојано го повикува Бога, некогаш да падне во грев. Кој си го разгорувал умот, ја возбудувал својата душа, се преселил во Рајот и така го повикувал својот Господ; кој, сеќавајќи се на неговите гревови, разговара со Него за нивното простување и Му се моли да биде милостив и простувачки - тој, препуштајќи се на таквиот разговор, ги остава настрана сите светски грижи, се вдахнува и станува над човечките страсти. Водните извори не прават градини да цветаат на ист начин како изворите од солзи кои го наводнуваат дрвото на молитвата, го издигнуваат до најголеми височини и го поставуваат оној што се моли пред Бога. Слухот најмногу зависи од ова. Впрочем, кој, додека телото му е ничкум на земја, а усните бесмислено изговараат зборови, душата му талка насекаде - дома и на плоштад, може ли да каже дека се моли пред Бога? Човек се моли пред Господ кој целосно ја сконцентрирал својата душа и нема ништо заедничко со земјата, но се преселил во самиот Рај и ја истерал секоја човечка мисла од својата душа. Молитвеникот треба да се моли така што, целосно концентрирајќи го и напрегајќи го својот ум, да го повикува Бога со тажна душа, не множејќи се и не се шири во молитвата, туку изговарајќи малку и едноставни зборови, бидејќи слушањето не зависи од многу зборови, туку од трезвеноста на душата. А тоа може да се види во примерот на Ана, мајката на Самоил. Таа точно вели: „Господи... Домаќини! ако ја земете предвид тагата на својот слуга... и на својот слуга му дадете машко дете, тогаш ќе му го дадам на Господа... сите денови на неговиот живот, [и нема да пие вино или... опојно 1 ], и жилет нема да му ја допре главата“ (1. Самуил 1:11). Дали има многу зборови овде? Но, бидејќи оваа молитва ја изврши со внимание и трезвеност, постигна сè што сакаше: ја исправи својата расипана природа, ја отвори својата затворена утроба и се доведе во состојба на големо самозадоволство, берејќи дебело уво од неплоден камен. Значи, тој што се моли да не зборува премногу и постојано да се моли. И Христос и Павле заповедале да се извршуваат кратки и чести молитви, со кратки интервали. Ако ги ширите своите зборови, често правејќи го тоа без да внимавате, на ѓаволот ќе му дадете голема слобода да ви пријде, да создава подвизи и да ги одвлекува вашите мисли од зборовите што ги кажувате. И ако постојано и често кажувате молитви, постојано повторувајќи ги често, лесно ќе можете да го задржите своето внимание и ќе ги извршувате молитвите со голема будност. Дали сакате да знаете што е будност, трезвеност и истрајност во молитвата? Оди кај Ана, дознај што направила. Сите станаа, велат, од оброкот (1. Самуил 1,9), а таа веднаш се сврте да не спие, да не одмори - зошто ми се чини дека и додека седеше на оброкот, се воздржуваше и не се оптоваруваше со никакви јадења, инаку немаше да пушти такви солзи. Всушност, ако ние, постејќи и воздржувајќи се од храна, тешко можеме да се молиме така, или уште подобро никогаш да не се молиме така, тогаш уште повеќе таа не би можела така да се моли после оброкот, ако не била како оние кои постат за време на оброкот. Да се ​​засрамиме, мажи, жени - ние, кои, молејќи се за Царството, се проѕеваме од сон - да се засрамиме од оној што побарал син и плачел. Забележете ја нејзината побожност во друг поглед. „Нејзиниот глас...“, се вели, „не можеше да се слушне... само нејзината уста се мрдаше“ (1. Самоилова 1:13). Така на Бог му приоѓа некој што сака да прими нешто - без напрегање и проѕевање, без поспаност, без гребење, без невнимание. Зарем Бог не може да даде без молитва? Зарем Тој веќе не ги знаеше желбите на неговата сопруга уште пред барањето? Но, ако прво ја дадеше молбата, тогаш немаше да се открие ревноста на жената, немаше да се открие нејзината доблест и таа немаше да добие таква награда за тоа. Но, да ја погледнеме нејзината мудрост. Кога свештеникот Илиј ја сметал за пијана, погледнете што му рекла: „Не сметај ја својата слуга за безвредна жена, зашто од мојата голема тага и од мојата тага зборував досега“ (1. Самоилова 1:16). Ова е навистина прашање на скрушено срце, кога не сме лути или нервозни на оние што нè навредуваат, туку дури и бараат изговори. Навистина, ништо не го прави срцето помудро од тагата и тагата за Бога. Значи, мораме да му благодариме на Бога и на почетокот на оброкот и на крајот. Оној што се подготвил за тоа никогаш нема да падне во пијанство и неред, никогаш нема да ги доживее последиците од прејадувањето, туку, воздржувајќи ги мислите чекајќи молитва, како со узда, ќе употреби сè што е понудено во соодветна мерка и со тоа ќе донесе голема благосостојба и на душата и на телото. Трпезата која започнува и завршува со молитва никогаш нема да стане оскудна, туку ќе ни ги донесе сите благослови пообилни од изворот. Да не ги занемариме ваквите придобивки. Чудно е што нашите слуги, откако добија нешто од нас од трпезата, ни се заблагодаруваат и си заминуваат со љубезен збор, но ние, уживајќи во толку големи придобивки, не му оддаваме на Бога таква чест. Затоа, и во јавните и во приватните работи, многу излегува спротивно на очекуваното, бидејќи не се грижиме прво за духовните работи, а дури потоа за секојдневните. Или не знаете дека ако дојдете да го обожавате Бога и учествувате во локалните (црковни) активности, тогаш претстојните (секојдневните) работи ќе ви станат полесни? Но, дали имате секојдневни грижи? Заради нив доаѓате овде, за, откако сте ја привлекле Божјата милост со престојот овде, да си заминете безбедно, за да го имате Бога за сојузник, па со помош на Небесната рака да станете непобедливи за демоните. Ако се придружите во духовните молитви, ако споделувате заедничка молитва, ако ја привлекувате Божјата помош, ако заминете одовде заштитен со Неговото оружје, тогаш ниту самиот ѓавол, ниту злите луѓе кои се обидуваат да ве навредат и клеветат, нема да се осмелат да ве погледнат. Ако ја оставите куќата на плоштадот и се најдете лишен од ова оружје, лесно ќе бидете поразени од сите престапници. И нека не ми кажуваат дека е невозможно световниот човек, зафатен со служба, постојано да се моли преку ден и да трча во црква. Можеби, и многу лесно. Ако не е лесно да се дојде во црква, тогаш можеш да се молиш без да ја напуштиш службата, стоејќи таму, пред вратите на судницата. И многу луѓе го правеа тоа често. Да не се оправдуваме велејќи дека не е лесно да се молиме за човек кој е оптоварен со секојдневни работи и не наоѓа молитвен дом во близина. Каде и да сте, можете да изградите свој олтар; Ниту местото ќе го попречи ова, ниту времето ќе го попречи. Иако не ги свиткаш колената, не удираш во гради, не ги испружуваш рацете кон небото, туку само ја покажуваш својата жестока душа, со тоа ќе исполниш сè што е потребно за молитва. На крајот на краиштата, можете да излезете на плоштадот и да шетате сами и да кажете жестоки молитви. Можеш, седејќи во работилницата и шиејќи кожа, да ја подигнеш својата душа кон Господа. Можно е слугата, и додека пазарува, и додека се качува, и спушта, и работи во кујната, кога е невозможно да оди во црква, да изврши искрена и горлива молитва. Бог не го презира просторот, туку бара само едно - огнено срце и фокусирана душа. Така, Павле, не во дом за молитва, туку во затвор, ничкум, не стоејќи исправено и свиткувајќи ги колената - затоа што тоа не го дозволуваа колците во кои му беа забиени стапалата - туку лежејќи, молејќи се со ревност, го потресе затворот, ги разниша неговите темели, го исплаши затворскиот чувар и потоа го одведе до Холи. На ист начин, Езекија, не стоејќи исправено и не свиткувајќи го коленото, туку потпрен на креветот поради болест и свртен кон ѕидот, со жар и смирена душа го повика Бога и со тоа ја откажа веќе изречената реченица, ја привлече големата Божја милост кон себе и се врати на своето поранешно здравје. А разбојникот, испружен на крстот, со неколку зборови го стекнал Царството Небесно. И Еремија во калта и ровот, и Даниел во ровот и меѓу ѕверовите, и Јона во самиот стомак на китот, повикувајќи го Бога, ги елиминираа сите заканувачки катастрофи и привлекоа највисока милост кон себе. Што треба да кажете кога се молите? Исто како и жената Хананејка. Како што рече: „Смилувај ме... ќерка ми сурово беснее“ (Матеј 15:22), така велиш: „Смилувај ме, душата моја сурово беснее“. Гревот е голем демон. Опседнатиот предизвикува сочувство, а грешникот - омраза. „Помилуј ме“: краток збор, (но најде) море на човекољубие, зашто каде што има милост, има секакви благослови. Ако си надвор од црквата, извикај и кажи: „помилуј ме“, барем не мрдајќи ги усните, туку повикувајќи се со умот; Бог ги слуша дури и оние кои молчат. Она што се бара не е место, туку основа на побожност. Еремија беше во калта и го привлече Бог кон себе; Јов седна на измет и најде милост кај Бога; Јона беше во утробата на китот и Бог го послуша. Дури и да сте биле во бањата, молете се; каде и да сте, молете се. Вие сте Божјиот храм; не барај место. Морето беше напред, Египќаните беа позади, а во средината беше Мојсеј, кој не рече ништо: имаше голема тешкотија за молитва. И Бог му вели: „Зошто викаш кон Мене? ( 2. Мој. 14:15 ). Така и вие, кога сте во искушение, трчајте кон Бога, повикајте го Господа. Дали е тој човек за да одите на кое било место? Бог е секогаш „во близина“. „Ќе извикате, а Тој ќе рече: „Еве ме!““ (Ис. 58:9). Уште не си ја завршил молитвата, а Тој веќе дава лекови. Ако вашата душа е чиста од непристојни страсти, тогаш без разлика дали сте на плоштад, или на пат, или на суд, или на море, или во хотел, или во работилница - каде и да сте - можете да го повикате Бога и да го добиете она што го барате. Што значи да ги испружиш рацете за време на молитвата? Рацете служат како инструмент за извршување на многу зли дела; Затоа, ние самите ни е заповедано да ги истегнеме, така што служењето во молитва ќе биде за нив пречка за злото и воздржување од пороци; така што кога имаш намера да украдеш, или присвоиш туѓ имот или да удриш друг, да се сетиш дека ќе ги поклониш како посредници пред Бога и со нив духовна жртва, и не ги обесчестувај, не ги прави невозвратени преку служење на злобни дела. Значи, исчистете ги со милостина, човекољубие, помагање на оние кои имаат потреба, а потоа проширете ги на молитва. Ако не си дозволувате да ја започнете молитвата со неизмиени раце, тогаш уште повеќе не треба да ги осквернувате со гревови. Ако се плашите од помалото - молење со неизмиени раце, тогаш плашете се уште повеќе од повеќе. Не е толку грубо да се молиме со неизмиени раце; а подавањето раце извалкани од многу гревови носи голем Божји гнев и уништување. Дали сакате да знаете колку е голема моќта на молитвата што се изведува во црква? Петар еднаш бил врзан и затворен во силни врски. „Црквата ревносно се молеше за него“ (Дела 12:5) и веднаш го ослободи од затвор. Значи, што може да биде помоќно од оваа молитва, која му помогна на столбот и тврдината на Црквата? На оние кои се објавени сè уште не им е дозволено да молат таква молитва, бидејќи сè уште не добиле таква смелост; но ти е заповедано да се молиш и за вселената и за Црквата, која се простира до краиштата на земјата, и за оние што владеат со неа и за оние што стојат во неа. А вие доброволно се покорувате, потврдувајќи со самото ваше дело дека моќта на молитвата едногласно понудена во Црквата од народот е голема. Ако на луѓето им се случи народот да побара злосторниците да бидат доведени до смрт, а кралот, попуштајќи се на толпата, ја укине казната, тогаш колку повеќе небесниот крал, смирен од вас, ќе го исполни вашето барање. Зар не сте слушнале како Петар бил грабнат од затвор како резултат на горливата молитва на Црквата за него? Да му пристапиме на Бога и да се молиме за толку многу луѓе - колку мислиш дека е недоволна нашата маленост за ова? Навистина, ако немам смелост да се молам за себе, уште помалку за другите; тоа може да го направат луѓе кои заслужуваат одобрување од секого. Значи, кога јас самиот заслужувам гнев, како да се молам за друг? Да се ​​побара многу е премногу смело и бара голема смелост; но за многумина кои се собраа да се молат за еден - ништо несоодветно нема да изгледа во ова. Се разбира, можете да се молите дома; но невозможно е да се молиме како во црква, каде што има толку многу отци, каде гласот едногласно се крева кон Бога. Господ не те слуша толку кога се молиш самостојно, колку кога се молиш заедно со твоите браќа, бидејќи тука има нешто друго, имено, едногласност и согласност, соединување на љубовта и молитвата на свештениците. Затоа стојат свештениците, за да молитвите на луѓето како најслаби, соединувајќи се со своите посилни молитви, да се вознесат на Небото со нив. Ако молитвата на Црквата му користела на Петар и го ослободила овој столб од затвор, тогаш кажи ми, како ја занемаруваш неговата моќ? Како што моќта на љубовта не е ограничена од растојанието од местото, така е и делотворноста на молитвата; но како што првата ги обединува оние кои стојат на растојание едни од други, така и второто може да донесе најголема корист за оние кои се на далечина. Мојсеј, иако не беше присутен во телото со оние што се бореа, сепак, ни помалку, па дури и многу повеќе од нив, помогна во оваа битка, со тоа што ги подаде рацете, ги разбуди силите и внесувајќи страв кај непријателите. Ниту еден подвиг не може да биде доволно голем ако не им користи на другите. И да си постал, и да спиел на земја, да јадел пепел, макар непрестајно да плачел, но да не ти користи никого, ништо големо не правиш. Мојсеј направи многу големи знаци и чуда; но ништо друго не го направило толку голем како следните благословени зборови што му ги кажал на Бога: „Прости им го гревот, а ако не, избриши ме и мене“ (2. Мој. 32:32). А Давид, покажувајќи го истото, рече: „Ете, згрешив, постапив беззаконски, а овие овци, што направија? Твојата рака нека се сврти против мене и против домот на мојот татко“ (2. Самоилова 24:17). Големи, се разбира, се овие дела и достојни за ангелски живот; но постапката на Павле има голема предност пред нив, бидејќи сакал да ја изгуби идната слава заради спасување на другите. Во меѓувреме, Јона, барајќи своја корист, дури и налета на смртна опасност, а додека град стоеше, тој самиот се удави во морските бранови. Значи, големи се и другите дела на доблеста на Мојсеј, но главата и круната на оваа света душа беше тоа што тој сакаше да биде избришан од книгата за спасение на Евреите. Но, желбата на Павле многу го надминала дури и ова. Мојсеј сакаше да загине со другите, но Павле не се молеше тој да загине со другите, туку само тој да ја изгуби вечната слава додека другите ќе бидат спасени. Значи, добро е да се користи молитвата на светиите, но под услов ние самите да бидеме активни; а ако тоа не е случај, тогаш помошта од другите нема да ни помогне; напротив и ние ќе умреме со неа. Каква корист имал Еремија на Евреите? Нели трипати му пријде на Бога и трипати не чу: „Немој да бараш за овој народ и немој да му се молиш и молби и не посредувај кај Мене, зашто нема да те чујам“ (Ерем. 7:16)? Каква корист му донел Самоил на Саул со тоа што тагувал и се молел за него до неговиот последен ден? Како им користеше тоа и на Израелците? Зарем не рече: „И нема да дозволам да грешам пред Господа за да престанам да се молам за тебе“ (1. Самоил 12:23)? Зарем не умреа сите? Слушајте што вели Бог преку пророкот: „И да се нашле во неа овие тројца мажи: Ное, Даниел и Јов, тогаш со нивната праведност би ги спасиле само своите души“, бидејќи нивната злоба се зголемила (Езек. 14:14). Па што? Дали молитвите навистина немаат никаква корист? Тие носат големи придобивки, но само кога ние самите придонесуваме. И ако сакате да знаете колку голема корист носат, сетете се на Корнелиј и Табита. Слушајте што вели Бог: „Ќе го чувам овој град за да го спасам за Себе и заради Мојот слуга Давид“ (2. Царевите 19:34; Исаија 37:35). Но, кога? Под праведниот Езекија. Инаку, ако, т.е., молитвите на големите грешници имале моќ, тогаш зошто Бог не го рекол истото кога дошол Навуходоносор и го предал градот? Затоа што злобата се зголеми. Исто така, истиот Самоил се молел за Израелците и имал успех. Но, кога? Кога самите биле доблесни, тогаш ги победиле своите непријатели. Но, зошто, велите, ми е потребна молитвата на другите кога јас самиот му угодувам на Бога? Што велиш, човеку? Павле не рекол: „Зошто ми треба молитва“, иако тие што се молеле не само што не биле достојни за него, туку не биле ни еднакви, туку вие велите: „Зошто ми треба молитва“? Петар не рекол: „Зошто ми треба молитва“, - на крајот на краиштата, се вели: „Црквата вредно Му се молеше на Бога за него“ (Дела 12:5), што [молитвата] веднаш го ослободи од неговите врски, - но вие велите: „Зошто ми треба молитва“? Затоа ви е потребно, бидејќи сметате дека е непотребно за себе. Ако Бог ја тестираше со Својот суд нашата негрижа и негрижа за време на молитвата, искусивме како ние, стоејќи пред Него и молејќи Го, не Му ја даваме ни истата чест како што им ја даваат слугите на господарите, војниците на водачите, пријателите на пријателите, затоа што кога разговарате со пријателот, вие сте внимателни, а кога се обраќате кон Бога со молитва за гревови, барајќи од себе голема помилост. отсутен и често, клекнат на земја, дозволуваш умот да талка по плоштадот и по куќата, за да ти залудно и залудно брбори устата - што ни се случува не еднаш или двапати, туку цело време - ако само ова сакаше да го доживее Бог, ќе добиевме ли прошка? Можеме ли да се извиниме? Не размислувај. Ако Бог ги тестира нашите сладострасни лица и лошите желби во нашите души, кои се будат од непријатни и нечисти мисли кои произлегуваат од несериозното талкање на очите, ако ги изведе на суд оние клевети со кои секојдневно се прекоруваме, непристојни озборувања во кои го осудуваме ближниот, без да имаме ништо против тоа. брат во негово присуство и разговарајќи со него како пријател, а во негово отсуство обвинувајќи го - зарем навистина не треба да дадеме одговор за ова? А што да кажеме за зависта што често ја чувствуваме кон почитуваните луѓе - не само непријателите, туку и пријателите - за тоа како се радуваме кога другите трпат катастрофи, а туѓите несреќи ги сметаме за утеха во сопствената несреќа? Ако ни е заповедано да се воздржуваме од световните добра дури и кога ги имаме, тогаш како ќе испаднеме бедни и несреќни кога го бараме Бог она што Тој го заповедал и мораме да одбиеме? Ако ни е заповедано да се молиме не само за верните, туку и за неверните, тогаш размислете колку е големо зло да се молиме против браќата. Што правиш човече? Доаѓаш да го смириш Бога, но бараш штета од друг? Ако не се ослободите, нема да ви биде пуштено ниту вам; и вие не само што не се испуштате себеси, туку барате и од Бога да не пушта? Ако некој што не пушта не е ослободен, тогаш како може да биде ослободен некој што исто така бара од Господ да не пушти? Ако имањето непријатели е веќе злосторство, тогаш размислете какво злосторство е да се молиме да им наштетиме. Треба да барате прошка затоа што имате непријатели, но сепак ги обвинувате? И како можеш да добиеш прошка кога ги обвинуваш другите, и во време кога и самиот ти треба голема милост? Доаѓате да се молите за простување на вашите гревови: не се сеќавајте на гревовите на другите, за да не ве потсетуваат на вашите. Ако кажеш: „Победи го непријателот“, тогаш ќе си ги затнеш усните и ќе си го врзеш јазикот, прво затоа што на самиот почеток на молитвата си го налутил Судијата и второ, затоа што бараш нешто сосема спротивно од формата на молитвата. Всушност, ако се молите за простување на вашите гревови, тогаш како зборувате за казна? Би требало да го направиме токму спротивното - да се молиме за нашите непријатели, за да можеме смело да се молиме за себе. Ако се молите за нив, тогаш, иако не сте кажале ништо за вашите гревови, сте исполниле сè. Значи, ако нема ништо поодвратно од душата што ги проколнува другите во молитва, и полошо од јазикот што изговара такви клетви, тогаш зошто не се трудиш со сета своја сила да не кажеш ништо во молитвата што ќе го налути твојот Господар? Ти си маж, не исфрлај го отровот од аспи. Ти си маж, не биди ѕвер. Твоите усни не ти се дадени да раниш, туку да ги лекуваш раните на другите. Запомни, вели Бог, што те научив: да оставиш и да простиш. А ти Ме молиш да бидам твој соучесник во кршењето на Моите заповеди и да го проголтам твојот брат, да си го извалкаш јазикот со крв, како лудаци кои со заби ги мачат сопствените членови. Дали сте размислувале како ѓаволот се радува и се смее кога ќе слушне таква молитва? Сте помислиле ли, напротив, колку Бог е лут, одвратен и омразен кога така се молите? Запомни, човеку, на кого му пристапуваш со молитва за уништување на твоите непријатели. Дали се приближувате до друг Бог? Му приоѓате на истиот Оној кој рече: „Молете се за... вашите непријатели“ (сп. Мт. 5:44). Како тогаш викаш против нив? Како бараш од Бог да го прекрши сопствениот закон? Оваа маска е непристојна за робот што се моли: секој треба да се моли не за смрт на друг, туку за свое спасение. Зошто добиваш изглед на молитвен роб, а зборуваш како обвинувач? Освен тоа, кога се молиме за себе, се гребеме, проѕеваме и се забавуваме со безброј мисли; и се молиме со сето свое внимание за уништување на нашите непријатели. Бидејќи ѓаволот знае дека во ова време ние го креваме мечот против себе, тој не нè забавува и не спречува, за да ни наштети уште повеќе. Но, велите, бев навреден и вознемирен? Затоа молете се за уништување на ѓаволот, кој неспоредливо нè навредува повеќе од кој било друг: тој е тој што раѓа непријатели. Ако се молиш за уништување на твоите непријатели, ќе ја молиш молитвата што ја сака ѓаволот; напротив, ако почнете да се молите за вашите непријатели, тогаш вашата молитва ќе биде против него. Навистина, само тој е наш непомирлив непријател; а човекот, што и да прави, останува наш пријател и брат. Па, зошто, оставајќи го својот вистински непријател, ги мачите сопствените членови? Затоа, возљубени, знаејќи го ова, да се обидеме да постапуваме според заповедите и волјата Господова, за да го постигнеме Царството Небесно во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава и власт, со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Овие зборови ги нема во синодалниот превод. Можеби ќе ве интересира: