Слово 2. О молитве

Das Gebet ist ein großer Segen, wenn es mit einem Gefühl der Dankbarkeit einhergeht, wenn wir lernen, Gott zu danken, indem wir nicht nur empfangen (was wir erbitten), sondern auch nicht empfangen. Gott tut beides zum Nutzen, sowohl wenn er gibt (was verlangt wird) als auch wenn er nicht gibt, so dass du, egal ob du empfangen hast oder nicht, dank dessen empfangen hast, was du nicht erhalten hast; Ob du Zeit hattest oder keine Zeit hattest, du hast das geschafft, was du keine Zeit hattest. Manchmal ist es nützlicher, nicht zu empfangen. Wenn es für uns nicht oft nützlich wäre, nicht zu empfangen, würde Gott sicherlich geben; In der Zwischenzeit bedeutet „nicht mit Nutzen empfangen“ „empfangen“. Beschweren wir uns nicht über die Verzögerungen bei der Gewährung unserer Bitte, sondern zeigen wir vielmehr große Festigkeit und Geduld. Hätte Gott unseren Bitten nicht zuerst nachkommen können? Aber er wartet darauf, von uns einen Grund zu erhalten, uns mit seiner Fürsorge gerecht zu ehren. Unabhängig davon, ob wir das bekommen, was wir verlangen oder nicht, werden wir in unserer Bitte beharrlich bleiben und nicht nur im Erfolgsfall, sondern auch im Misserfolg danken. Nicht zu empfangen, wenn Gott es will, bedeutet nicht weniger als zu empfangen, weil wir selbst nicht wissen, was gut für uns ist, wie Er es weiß. Ob wir also empfangen oder nicht, wir sollten gleichermaßen dankbar sein und mit Freude annehmen, was Ihm gefällt. Nicht weil Gott oft zögert, unsere Bitten zu erfüllen, lehnt er sie ab, sondern weil er uns Beständigkeit lehren und uns zu sich ziehen möchte. Ebenso lehnt ein zärtlich liebender Vater die Bitte seines Sohnes oft ab, nicht weil er nicht geben möchte, sondern weil er seinen Sohn dadurch zum Durchhalten ermutigen möchte. Für denjenigen, der darum bittet, erhört zu werden, kommt es erstens darauf an, ob wir würdig sind, empfangen zu werden; zweitens, wenn wir nach den Gesetzen Gottes beten; drittens, wenn wir unaufhörlich beten; viertens, wenn wir um nichts Weltliches bitten; fünftens, wenn wir alles tun, was uns zusteht, und schließlich, wenn wir um nützliche Dinge bitten. So wie es von diesen Bedingungen abhängt, gehört zu werden, so hängt es auch von den entgegengesetzten Bedingungen ab, nicht gehört zu werden, selbst wenn die Betenden rechtschaffen wären. Wer war gerechter als Paulus? Aber als er eine nutzlose Bitte stellte, wurde er nicht erhört: „Darüber“, sagt er, „habe ich dreimal zum Herrn gebetet ... aber der Herr sagte zu mir: Meine Gnade genügt dir“ (2. Korinther 12,8-9). Wer ist auch gerechter als Moses? Aber er wurde nicht erhört, und Gott sagte zu ihm: „Es genügt dir“ (5. Mose 3,26). Da er darum bat, das verheißene Land betreten zu dürfen, was aber nutzlos war, erlaubte Gott es nicht. Darüber hinaus werden wir aus einem anderen Grund nicht erhört, nämlich wenn wir beten und weiterhin in unseren Sünden verharren. Gott wies darauf hin, als er zu Jeremia über die Juden sagte: „Bitte nicht um dieses Volk ... siehst du nicht, was sie tun?“ (Jeremia 7:16–17). „Sie“, sagt er, „haben die Bosheit nicht aufgegeben, und du bietest eine Bitte für sie an? Aber ich werde dich nicht hören. Wenn wir um etwas gegen unsere Feinde bitten, werden wir nicht nur nicht erhört, sondern ärgern auch Gott. Das Gebet ist Medizin; aber wenn wir nicht wissen, wie wir diese Medizin anwenden sollen, können wir ihre Heilkraft nicht nutzen. Beständigkeit im Gebet ist also ein großes Gut, wie uns das Ereignis mit der kanaanäischen Frau lehrt; in der Tat, was Christus.“ Obwohl sie der Bitte der Apostel nicht zustimmte, gelang es ihr, mit ihrer Beharrlichkeit die Bitte zu erfüllen. Gott möchte, dass wir ihn mehr als andere für unsere Sünden bitten. Wenn wir Menschen fragen, müssen wir manchmal Geld ausgeben, uns sklavisch schmeicheln, herumlaufen und viel Aufhebens machen, denn oft ist es unmöglich, direkt Zugang zu den Herren selbst zu erhalten und mit ihnen zu sprechen, aber es ist zunächst notwendig, sowohl mit Geld als auch mit den Worten ihrer Diener, Verwalter, Anwälte und durch sie auf unsere Seite zu kommen, um das zu bekommen, worum wir bitten. Bei Gott ist das nicht so. Er braucht keine Vermittler, wenn man ihn darum bittet, und er neigt nicht so sehr zur Barmherzigkeit, wenn andere (für uns) bitten, als wenn wir ihn selbst darum bitten. Gott möchte, dass wir Ihn oft darum bitten, und Er ist dafür sehr dankbar, denn Er ist der einzige Schuldner, der, wenn er von Ihm gebeten wird, dankt und zurückgibt, was wir nicht geliehen haben. Und wenn er sieht, dass jemand ernsthaft und fleißig bittet, gewährt er auch, was er von uns nicht erhalten hat; und wenn der Bittende faul ist, dann zögert Er selbst, nicht weil Er nicht geben will, sondern weil Er sich freut, wenn wir Ihn bitten. Nicht weil Gott uns hasst oder sich von uns abwendet, zögert er, das zu geben, worum wir bitten, sondern weil er durch diese Verzögerung den Wunsch hegt, die Gabe ständig bei sich zu behalten. Zärtlich liebende Väter tun dasselbe: Indem sie die Erfüllung von Bitten hinauszögern, lehren sie unvorsichtige Kinder, fleißig zu sein. Wurde Ihre Anfrage gehört? Seien Sie dankbar, dass Sie gehört werden. Nicht gehört? Bleiben Sie standhaft, um gehört zu werden. Sie brauchen keine Vermittler, Sie müssen sich nicht viel Mühe geben oder anderen schmeicheln; im Gegenteil, selbst wenn Sie ganz allein wären, selbst wenn Sie keinen Gönner hätten, werden Sie mit Sicherheit das erreichen, worum Sie gebeten haben, wenn Sie Gott allein bitten. Wenn es bei Menschen geschieht, dass wir trotz tausender Beleidigungen, wenn wir morgens, mittags und abends bei denen erscheinen, die von uns beleidigt werden, mit solcher Beharrlichkeit und ständigem Erscheinen in ihren Augen die Feindschaft leicht stoppen können, dann passiert es umso mehr bei Gott. Gott beugt sich normalerweise nicht, wenn andere für uns zu ihm beten, wie wenn wir ihn selbst darum bitten, selbst wenn wir voller Übel sind. Mögen diejenigen, die nachlässig beten und sich über die Langsamkeit bei der Gewährung ihrer Bitten beschweren, mir zuhören. Wenn ich sage: „Rufe Gott, bitte ihn, flehe ihn an“, antwortest du: „Ich habe einmal, zweimal, dreimal, zehn, hundert Mal gefragt – und ich habe es nicht erhalten.“ Bleiben Sie nicht zurück, bis Sie es bekommen; Wenn du empfängst, dann geh zurück, oder besser gesagt, und bleibe dann nicht zurück, sondern bleibe im Gebet: Wenn du nicht empfangen hast, bete, um zu empfangen; Wenn Sie es erhalten haben, danken Sie für das, was Sie erhalten haben. Viele betreten die Kirche, verrichten Tausende von Gebeten und gehen wieder hinaus, ohne zu wissen, was sie gesagt haben: Der Mund bewegt sich, aber das Ohr hört nicht. Sie selbst hören Ihr Gebet nicht, möchten aber, dass Gott es hört? Ich kniete, sagen Sie. Aber Ihr Gedanke war nebenbei. Der Körper war innerhalb der Kirche, aber dein Geist war draußen; Ihre Lippen sprachen ein Gebet, und Ihr Verstand berechnete Zinsen, Verpflichtungen, Handelsumsätze, Akquisitionen und freundschaftliche Treffen. Der Teufel, der böse ist und weiß, dass wir im Gebet große Erfolge erzielen, kommt zu dieser Zeit zu uns – oft liegen wir ohne Sorgen auf dem Bett und denken an nichts, aber wir sind gekommen, um zu beten, und unzählige Gedanken greifen uns sofort an – um uns die Früchte des Gebets zu entziehen und uns völlig erfolglos zu machen. Und es kommt oft vor, dass wir gehen, nachdem wir das Gebet beendet haben; als hätten sie nicht einmal gehört, was sie sagten. Wenn wir dies bemerken, werden wir das Gebet sofort wiederholen, und wenn uns das Gleiche noch einmal passiert, dann werden wir es zum dritten und vierten Mal sagen, und nicht, bevor wir mit dem Beten aufhören, bevor wir mit nüchterner Seele und aufmerksamen Gedanken alles vor Gott ausschütten. Und wenn der Teufel merkt, dass wir nicht hinter dem Gebet zurückbleiben, bevor wir es mit Sorgfalt und nüchterner Seele aussprechen, dann wird er schließlich mit seinen Machenschaften zurückbleiben, wissend, dass aus seinen Tricks nichts anderes herauskommt, als dass er uns zwingen wird, das gleiche Gebet viele Male zu wiederholen. Wenn wir, wenn wir auf eine Person zugehen, eine solche Aufmerksamkeit an den Tag legen, dass wir die Menschen, die in der Nähe stehen, oft nicht einmal sehen, sondern unsere Gedanken konzentrieren und nur an die Person denken, zu der wir kommen, dann müssen wir dies umso mehr in Bezug auf Gott tun, wir müssen im Gebet aufmerksam sein, ohne unsere Gedanken in verschiedene Richtungen abzuschweifen. Wenn die Zunge Worte ausspricht und der Geist nebenbei abschweift und über Haushaltsangelegenheiten oder öffentliche Angelegenheiten nachdenkt, dann wird es für uns nicht nur keinen Nutzen haben, sondern im Gegenteil, es wird eine noch größere Verurteilung geben. Wenn wir so lange vor den Menschen stehen, in der Armee dienen und harte Arbeit ertragen, Sklavenpflichten erfüllen und am Ende oft unsere Hoffnung verlieren, haben wir dann wirklich nicht den Mut, vor unserem Herrn zu stehen, von dem wir mit der gebotenen Sorgfalt zweifellos eine Belohnung erhalten können, die viel größer ist als unsere Arbeit? Und welche Strafe ist das wert? Denn selbst wenn es nichts zu empfangen gäbe, birgt das ständige Gespräch mit Gott nicht selbst unzählige Vorteile? Gebete und Gespräche mit Gott sind wahrlich ein großer Segen. Wenn eine Person, die sich mit einer tugendhaften Person unterhält, erheblichen Nutzen daraus zieht, welche Vorteile wird dann derjenige genießen, der mit einem Gespräch mit Gott belohnt wurde? Ist es nicht verrückt, Dienern zu befehlen, uns ständig zu dienen, und nicht einmal ein wenig Freizeit Gott zu widmen? Du weißt nicht, was dir nützlich ist, Mann; Sie verlangen oft etwas Schädliches und Täuschendes. Aber Er, dem Ihr Heil viel wichtiger ist, hört nicht auf Ihr Gebet, sondern sorgt vor dem Gebet für das, was für Sie nützlich ist. In der Tat, wenn fleischliche Väter ihren Kindern nicht unbedingt das geben, worum sie bitten, nicht weil sie diejenigen vernachlässigen, die sie bitten, sondern weil sie sich im Gegenteil mehr um sie kümmern, dann tut dies umso mehr Gott, der uns am meisten liebt und am besten weiß, was für uns gut ist. Wenn du im Gebet nachlässt und es nicht erhörst, denke daran, wie oft du den armen Mann gehört hast, der dich rief, und du hast ihm nicht zugehört, obwohl er nicht empört war und dich nicht beleidigt hat; Darüber hinaus tun Sie dies aus Grausamkeit, und Gott tut es aus Liebe zur Menschheit. Wenn Sie also selbst aufgrund Ihrer Grausamkeit nicht auf Ihren Mitsklaven hören und sich selbst nicht für anklagewürdig halten, wie beschuldigen Sie dann den Herrn, der aus Liebe zur Menschheit nicht auf den Sklaven hört? Wenn der gesegnete David, der ein König war, der von unzähligen Sorgen erfüllt und von allen Seiten unterhalten wurde, sieben Mal am Tag zu Gott betete, welche Rechtfertigung und Vergebung können wir dann haben, die wir so viel Zeit haben und nicht ständig zu ihm beten, obwohl wir großen Nutzen daraus ziehen können? Es ist unmöglich, wirklich unmöglich, dass jemand, der mit der gebotenen Sorgfalt betet und ständig Gott anruft, jemals in Sünde fällt. Wer auch immer seinen Geist entzündete, seine Seele erregte, in den Himmel stieg und so seinen Herrn anrief; Wer sich an seine Sünden erinnert, mit Ihm über ihre Vergebung spricht und zu Ihm bittet, barmherzig und verzeihend zu sein – der lässt sich auf ein solches Gespräch ein, legt alle weltlichen Sorgen beiseite, lässt sich inspirieren und steht über den menschlichen Leidenschaften. Wasserquellen bringen Gärten nicht auf die gleiche Weise zum Blühen wie Tränenquellen, die den Baum des Gebets bewässern, ihn in die höchste Höhe heben und den Betenden vor Gott stellen. Davon hängt vor allem das Hören ab. In der Tat, wer auch immer, während sein Körper auf dem Boden liegt und seine Lippen bedeutungslose Worte von sich geben, seine Seele überall umherwandert – zu Hause und auf dem Platz – kann er dann sagen, dass er vor Gott betet? Man betet vor dem Herrn, der seine Seele völlig konzentriert hat und nichts mit der Erde gemein hat, sondern in den Himmel selbst gezogen ist und jeden menschlichen Gedanken aus seiner Seele verbannt hat. Der Betende sollte so beten, dass er mit voller Konzentration und Anstrengung seines Geistes mit trauriger Seele zu Gott anruft, nicht viele Worte macht und sich nicht im Gebet ausdehnt, sondern wenige und einfache Worte sagt, denn das Hören hängt nicht von vielen Worten ab, sondern von der Nüchternheit der Seele. Und das zeigt sich am Beispiel von Hanna, der Mutter Samuels. Sie sagt genau: „Herr ... Heerscharen! Wenn du auf das Leid deines Knechtes achtest ... und deinem Knecht einen Knaben gibst, dann werde ich ihn dem Herrn geben ... alle Tage seines Lebens, [und er wird keinen Wein trinken oder ... berauschendes 1 ], und kein Rasiermesser wird seinen Kopf berühren“ (1. Samuel 1:11). Gibt es hier viele Wörter? Aber da sie dieses Gebet mit Aufmerksamkeit und Nüchternheit verrichtete, erreichte sie alles, was sie wollte: Sie korrigierte ihre verdorbene Natur, öffnete ihren gefangenen Schoß und brachte sich in einen Zustand großer Selbstzufriedenheit, indem sie ein dickes Ohr aus einem unfruchtbaren Stein erntete. Wer betet, sollte also nicht zu viel reden und ständig beten. Sowohl Christus als auch Paulus befahlen, kurze und häufige Gebete in kurzen Abständen zu verrichten. Wenn Sie Ihre Worte verbreiten und dabei oft unaufmerksam sind, geben Sie dem Teufel große Freiheit, sich Ihnen zu nähern, Taten zu vollbringen und Ihre Gedanken von den Worten abzulenken, die Sie sagen. Und wenn Sie ständig und häufig beten und diese häufig wiederholen, werden Sie leicht in der Lage sein, Ihre Aufmerksamkeit aufrechtzuerhalten und Ihre Gebete mit großer Wachsamkeit zu verrichten. Möchten Sie wissen, was Wachsamkeit, Nüchternheit und Ausdauer im Gebet sind? Geh zu Anna und finde heraus, was sie getan hat. Sie seien alle, heißt es, von der Mahlzeit aufgestanden (1. Samuel 1,9), und sie habe sich sofort umgedreht, um nicht zu schlafen, sich nicht auszuruhen – weshalb es mir scheint, dass sie selbst beim Sitzen bei der Mahlzeit enthaltsam war und sich nicht mit Geschirr belastete, sonst hätte sie nicht solche Tränen vergossen. In der Tat, wenn wir, die wir fasten und auf Essen verzichten, kaum so beten können, oder noch besser, niemals so beten können, umso mehr könnte sie nach dem Essen nicht so beten, wenn sie nicht wie diejenigen wäre, die während des Essens fasten. Schämen wir uns, Männer, Frauen – wir, die wir, die wir für das Königreich beten und vor Schläfrigkeit gähnen – schämen wir uns für den, der um einen Sohn gebeten und geweint hat. Beachten Sie ihre Frömmigkeit in einer anderen Hinsicht. „Ihre Stimme ...“, heißt es, „konnte nicht gehört werden ... ihr Mund bewegte sich nur“ (1. Samuel 1:13). So nähert sich jemand, der etwas empfangen möchte, Gott – ohne Anstrengung und Gähnen, ohne Schläfrigkeit, ohne Kratzen, ohne Sorglosigkeit. Könnte Gott nicht ohne Gebet geben? Wusste Er die Wünsche seiner Frau nicht schon vor der Bitte? Aber wenn Er die Bitte zuerst gegeben hätte, wäre der Eifer der Frau nicht offenbart worden, ihre Tugend wäre nicht offenbart worden und sie hätte dafür keine solche Belohnung erhalten. Aber schauen wir uns ihre Weisheit an. Als der Priester Eli sie für betrunken hielt, schau, was sie zu ihm sagte: „Betrachte deine Magd nicht als eine wertlose Frau, denn aus meiner großen Trauer und aus meinem Kummer habe ich bisher geredet“ (1. Samuel 1,16). Das ist wirklich eine Frage eines zerknirschten Herzens, wenn wir über diejenigen, die uns beleidigen, nicht wütend oder verärgert sind, sondern uns sogar entschuldigen. Wahrlich, nichts macht das Herz klüger als Trauer und Trauer um Gott. Deshalb müssen wir Gott sowohl zu Beginn als auch am Ende des Essens danken. Wer sich darauf vorbereitet hat, wird niemals in Trunkenheit und Unordnung verfallen, wird niemals die Folgen übermäßigen Essens erleben, sondern seine Gedanken zügeln, indem er wie mit einem Zaum auf das Gebet wartet, alles, was ihm angeboten wird, in gebührendem Maß nutzen und dadurch sowohl der Seele als auch dem Körper großes Wohlbefinden bringen. Ein Tisch, der mit einem Gebet beginnt und endet, wird niemals knapp werden, sondern uns alle Segnungen in größerem Umfang bringen als die Quelle. Lassen Sie uns solche Vorteile nicht vernachlässigen. Es ist seltsam, dass unsere Diener, nachdem sie etwas von uns vom Tisch erhalten haben, sich bei uns bedanken und mit einem freundlichen Wort gehen, aber wir, die so große Vorteile genießen, erweisen Gott keine solche Ehre. Deshalb kommt es sowohl in öffentlichen als auch in privaten Angelegenheiten zu vielen unerwarteten Ereignissen, denn wir kümmern uns nicht zuerst um spirituelle Angelegenheiten und erst dann um alltägliche Angelegenheiten. Oder wissen Sie nicht, dass die bevorstehenden (alltäglichen) Dinge für Sie einfacher werden, wenn Sie kommen, um Gott anzubeten und an den örtlichen (kirchlichen) Aktivitäten teilzunehmen? Aber haben Sie alltägliche Sorgen? Um ihretwillen kommst du hierher, damit du, nachdem du durch deinen Aufenthalt die Gunst Gottes gewonnen hast, sicher gehen kannst, damit du Gott als Verbündeten haben kannst, damit du mit Hilfe der himmlischen Hand für die Dämonen unbesiegbar werden kannst. Wenn Sie an geistlichen Gebeten teilnehmen, wenn Sie gemeinsam beten, wenn Sie Gottes Hilfe in Anspruch nehmen, wenn Sie geschützt durch Seine Waffen von hier weggehen, dann werden weder der Teufel selbst noch die bösen Menschen, die versuchen, Sie zu beleidigen und zu verleumden, es wagen, Sie anzusehen. Wenn Sie das Haus auf den Platz verlassen und feststellen, dass Ihnen diese Waffe entzogen ist, werden Sie von allen Tätern leicht besiegt. Und lassen Sie sie mir nicht sagen, dass es für einen weltlichen Menschen, der mit dem Dienst beschäftigt ist, unmöglich ist, tagsüber ständig zu beten und zur Kirche zu rennen. Vielleicht und ganz einfach. Wenn es nicht einfach ist, zur Kirche zu kommen, können Sie beten, ohne Ihren Gottesdienst zu verlassen, indem Sie vor den Türen des Richterstuhls stehen. Und viele Menschen taten dies oft. Als der Häuptling im Inneren (des Gerichts) schrie, drohte, die Beherrschung verlor und tobte, traten sie ein, nachdem sie sich mit dem Kreuzzeichen vor den Türen eingezäunt und in Gedanken mit ein paar Worten gebetet hatten, und zwangen den Richter, sich zu ändern, zähmten ihn und verwandelten ihn von einem Wilden in einen Sanftmütigen; und weder Ort noch Zeit noch Stille waren für sie ein Hindernis für ein solches Gebet. Schließlich erfordert das Gebet nicht so sehr ein Wort als vielmehr einen Gedanken, nicht so sehr die Bewegung der Hände als vielmehr die Anspannung der Seele, nicht die Haltung des Körpers, sondern die Stimmung des Geistes. Anna, die Mutter von Samuel, wurde also nicht deshalb erhört, weil sie großartige und laute Worte aussprach, sondern weil sie in ihrem Herzen so viel schrie. „Ihre Stimme wurde nicht gehört“, heißt es, und Gott hörte sie (1. Samuel 1,13). Wir wollen uns nicht entschuldigen, indem wir sagen, dass es nicht einfach ist, für jemanden zu beten, der mit alltäglichen Angelegenheiten belastet ist und kein Gebetshaus in der Nähe findet. Wo auch immer Sie sind, Sie können Ihren eigenen Altar bauen; Weder der Ort wird dies verhindern, noch die Zeit wird es verhindern. Obwohl Sie Ihre Knie nicht beugen, nicht auf die Brust schlagen, Ihre Hände nicht zum Himmel ausstrecken, sondern nur Ihre glühende Seele zeigen, werden Sie dadurch alles erfüllen, was zum Gebet notwendig ist. Schließlich können Sie auch alleine auf den Platz gehen und inbrünstige Gebete sprechen. Wenn Sie in der Werkstatt sitzen und Leder nähen, können Sie Ihre Seele zum Herrn erheben. Es ist einem Diener möglich, sowohl beim Einkaufen als auch beim Auf- und Absteigen und bei der Arbeit in der Küche, wenn es unmöglich ist, in die Kirche zu gehen, ein aufrichtiges und inbrünstiges Gebet zu verrichten. Gott verachtet den Raum nicht, sondern verlangt nur eines – ein feuriges Herz und eine konzentrierte Seele. Also, Paulus, nicht in einem Gebetshaus, sondern in einem Gefängnis, warf sich nieder, stand nicht aufrecht und beugte die Knie – weil dies durch die Stöcke, in die seine Füße getrieben wurden, nicht erlaubt war –, sondern legte sich hin, nachdem er mit Eifer gebetet hatte, erschütterte das Gefängnis, erschütterte sein Fundament, erschreckte den Gefängniswärter und führte ihn dann zum Heiligen Sakrament. Ebenso zog Hiskia, der nicht aufrecht stand und sein Knie nicht beugte, sondern wegen seiner Krankheit auf seinem Bett lag und sich zur Wand wandte, mit Inbrunst und demütiger Seele Gott an und hob dadurch das bereits ausgesprochene Urteil auf, erlangte Gottes große Gunst und stellte seine frühere Gesundheit wieder her. Und der Räuber, ausgestreckt am Kreuz, erlangte mit wenigen Worten das Himmelreich. Und Jeremia im Schlamm und im Graben, und Daniel im Graben und unter den Tieren, und Jona im Bauch des Wals, indem sie Gott anriefen, beseitigten alle drohenden Katastrophen und erregten höchste Gunst. Was solltest du sagen, wenn du betest? Dasselbe wie die kanaanitische Frau. Wie sie sagte: „Erbarme dich meiner ... Meine Tochter tobt grausam“ (Matthäus 15:22), also sagst du: „Erbarme dich meiner, meine Seele tobt grausam.“ Sünde ist ein großer Dämon. Der Besessene erregt Mitgefühl und der Sünder Hass. „Erbarme dich meiner“: ein kurzes Wort, (aber es fand) ein Meer von Philanthropie, denn wo Barmherzigkeit ist, gibt es alle Arten von Segnungen. Wenn Sie außerhalb der Kirche sind, schreien Sie und sagen Sie: „Erbarmen Sie sich meiner“, zumindest ohne Ihre Lippen zu bewegen, sondern mit Ihrem Geist zu rufen; Gott hört auch diejenigen, die schweigen. Was benötigt wird, ist kein Ort, sondern eine Grundlage der Frömmigkeit. Jeremia war im Sumpf und zog Gott zu sich; Hiob saß auf dem Mist und fand Gnade bei Gott; Jona war im Bauch des Wals und Gott hörte ihm zu. Auch wenn Sie im Badehaus wären, beten Sie; Wo auch immer du bist, bete. Du bist die Kirche Gottes; Suchen Sie nicht nach einem Ort. Das Meer war vorne, die Ägypter hinten und in der Mitte war Moses, der nichts sagte: Es gab große Schwierigkeiten beim Gebet. Und Gott sagt zu ihm: „Warum schreist du zu mir?“ (Ex. 14:15). Wenn Sie also in Versuchung geraten, rennen Sie zu Gott und rufen Sie den Herrn an. Ist Er ein Mann für dich, an jeden Ort zu gehen? Gott ist immer „nahe“. „Ihr werdet schreien, und er wird sagen: „Hier bin ich!““ (Jes. 58:9). Du hast dein Gebet noch nicht beendet und Er gibt bereits Medikamente. Wenn Ihre Seele rein von obszönen Leidenschaften ist, können Sie Gott anrufen und erhalten, worum Sie bitten, egal ob Sie auf dem Platz, auf der Straße, vor Gericht, auf See, in einem Hotel oder in einer Werkstatt sind – wo auch immer Sie sind. Was bedeutet es, beim Gebet die Hände auszustrecken? Hände dienen als Werkzeuge bei der Begehung vieler böser Taten; Deshalb ist es uns selbst geboten, sie auszustrecken, damit der Dienst im Gebet für sie ein Hindernis für das Böse und die Abstinenz von Lastern darstellt; Wenn Sie also vorhaben, jemand anderen zu stehlen oder sich dessen Eigentum anzueignen oder einen anderen zu schlagen, denken Sie daran, dass Sie ihn als Fürsprecher vor Gott niederwerfen und mit ihm ein geistliches Opfer bringen werden, und ihn nicht blamieren, ihn nicht durch das Begehen bösartiger Taten unbelohnt lassen. Reinigen Sie sie also mit Almosen, Wohltätigkeit, Hilfe für Bedürftige und erweitern Sie sie dann auf das Gebet. Wenn Sie es sich nicht erlauben, das Gebet mit ungewaschenen Händen zu beginnen, dann sollten Sie diese umso mehr nicht mit Sünden beflecken. Wenn Sie Angst vor dem Geringeren haben – dem Beten mit ungewaschenen Händen, dann haben Sie umso mehr Angst vor dem Größeren. Es ist nicht so unhöflich, mit ungewaschenen Händen zu beten; und das Ausstrecken der durch viele Sünden befleckten Hände bringt den großen Zorn Gottes und die Zerstörung mit sich. Möchten Sie wissen, wie groß die Kraft des Gebets in der Kirche ist? Peter war einst in starken Banden gefesselt und eingesperrt. „Die Kirche betete eifrig für ihn“ (Apostelgeschichte 12,5) und entließ ihn sofort aus dem Gefängnis. Was könnte also kraftvoller sein als dieses Gebet, das der Säule und Festung der Kirche geholfen hat? Den Angekündigten ist es noch nicht gestattet, ein solches Gebet zu beten, da sie diese Kühnheit noch nicht erhalten haben; aber euch wird geboten, sowohl für das Universum als auch für die Kirche zu beten, die sich bis an die Enden der Erde erstreckt, und für diejenigen, die sie regieren, und für diejenigen, die in ihr stehen. Und Sie gehorchen bereitwillig und bestätigen durch Ihre Tat, dass die Kraft des Gebets, das das Volk einstimmig in der Kirche anbietet, groß ist. Wenn es den Menschen passiert, dass die Menschen verlangen, dass Verbrecher in den Tod geführt werden, und der König, der der Menge nachgibt, das Urteil aufhebt, um wie viel mehr wird dann der von Ihnen besänftigte König des Himmels Ihre Bitte erfüllen. Haben Sie nicht gehört, wie Petrus aufgrund des innigen Gebets der Kirche für ihn aus dem Gefängnis gerissen wurde? Sich an Gott zu wenden und für so viele Menschen zu bitten – wie unzureichend ist Ihrer Meinung nach unsere Kleinheit dafür? Wenn ich tatsächlich nicht den Mut habe, für mich selbst zu beten, geschweige denn für andere; Dies kann von Menschen getan werden, die die Zustimmung aller verdienen. Wenn ich also selbst Wut verdiene, wie kann ich dann für einen anderen beten? Um viele zu bitten ist zu kühn und erfordert große Kühnheit; Aber für viele, die zusammengekommen sind, um für einen zu beten, wird dies nichts Unangemessenes sein. Natürlich können Sie zu Hause beten; aber es ist unmöglich, wie in einer Kirche zu beten, wo es so viele Väter gibt, wo die Stimme einstimmig zu Gott erhoben wird. Der Herr hört Sie nicht so sehr, wenn Sie alleine beten, als wenn Sie gemeinsam mit Ihren Brüdern beten, denn hier gibt es etwas anderes, nämlich Einstimmigkeit und Übereinstimmung, die Einheit von Liebe und Gebet der Priester. Deshalb stehen die Priester, damit die Gebete des Volkes als die Schwächsten, vereint mit ihren stärkeren Gebeten, mit ihnen zum Himmel aufsteigen. Wenn das Gebet der Kirche Petrus zugute kam und diese Säule aus dem Gefängnis befreite, dann sagen Sie mir, wie vernachlässigen Sie ihre Macht? So wie die Kraft der Liebe nicht durch die Entfernung des Ortes eingeschränkt wird, so ist es auch die Wirksamkeit des Gebets; aber so wie ersteres diejenigen vereint, die voneinander entfernt stehen, so kann letzteres den größten Nutzen für diejenigen bringen, die voneinander entfernt stehen. Obwohl Moses nicht körperlich bei den Kämpfern anwesend war, half er doch nicht weniger und sogar viel mehr als sie in dieser Schlacht, indem er seine Hände ausstreckte, seine Kräfte aufstachelte und den Feinden Angst einflößte. Keine Leistung kann groß genug sein, wenn sie nicht anderen zugute kommt. Auch wenn du schneller wärst, selbst wenn du auf dem Boden schliefst, selbst wenn du Asche aßst, selbst wenn du unaufhörlich weintest, aber wenn du niemandem nützt, tust du nichts Großes. Moses vollbrachte viele große Zeichen und Wunder; Aber nichts anderes machte ihn so groß wie die folgenden gesegneten Worte, die er zu Gott sprach: „Vergib ihnen ihre Sünden, und wenn nicht, so vertilge auch mich“ (2. Mose 32,32). Und David zeigte dasselbe und sagte: „Siehe, ich habe gesündigt, ich habe gesetzlos gehandelt; und diese Schafe, was haben sie getan? Lass deine Hand sich gegen mich und gegen das Haus meines Vaters wenden“ (2. Samuel 24:17). Natürlich sind diese Taten großartig und eines Engelslebens würdig; Aber Paulus‘ Handeln hat ihnen gegenüber einen großen Vorteil, denn er wollte künftigen Ruhm verlieren, um andere zu retten. In der Zwischenzeit geriet Jona, weil er seinen eigenen Nutzen suchte, sogar in Todesgefahr, und während der Hagel noch andauerte, ertrank er selbst in den Wellen des Meeres. Auch andere Tugendtaten Moses waren großartig, aber das Haupt und die Krone dieser heiligen Seele war, dass er für die Erlösung der Juden aus dem Buch gestrichen werden wollte. Aber der Wunsch des Paulus ging noch weit darüber hinaus. Mose wollte mit den anderen umkommen, aber Paulus betete nicht, dass er mit den anderen umkommen würde, sondern dass er allein die ewige Herrlichkeit verlieren würde, während andere gerettet würden. Es ist also gut, das Gebet der Heiligen zu nutzen, aber unter der Bedingung, dass wir selbst aktiv sind; und wenn dies nicht der Fall ist, wird uns die Hilfe anderer nicht helfen; im Gegenteil, wir werden auch mit ihr sterben. Welchen Nutzen hatte Jeremia für die Juden? Hat er sich nicht dreimal an Gott gewandt und dreimal gehört: „Bitte nicht für dieses Volk und bringe keine Gebete und Bitten für sie dar, und tritt nicht für mich ein, denn ich werde dich nicht erhören“ (Jer. 7,16)? Welchen Nutzen brachte Samuel für Saul, indem er bis zu seinem letzten Tag um ihn trauerte und für ihn betete? Welchen Nutzen hatte es auch für die Israeliten? Hat er nicht gesagt: „Und ich werde auch nicht zulassen, dass ich vor dem Herrn sündige, sodass ich aufhöre, für euch zu beten“ (1. Samuel 12,23)? Sind sie nicht alle gestorben? Hören Sie, was Gott durch den Propheten sagt: „Und wenn diese drei Männer in ihr gefunden worden wären: Noah, Daniel und Hiob, dann hätten sie durch ihre Gerechtigkeit nur ihre eigene Seele gerettet“, da ihre Bosheit zugenommen hat (Hes 14,14). Na und? Bringen Gebete wirklich keinen Nutzen? Sie bringen große Vorteile, aber nur, wenn wir selbst dazu beitragen. Und wenn Sie wissen möchten, welchen großen Nutzen sie bringen, erinnern Sie sich an Cornelius und Tabitha. Hören Sie, was Gott sagt: „Ich werde diese Stadt bewachen, um sie für mich selbst und für David, meinen Diener, zu retten“ (2. Könige 19:34; Jesaja 37:35). Aber wann? Unter dem gerechten Hiskia. Wenn andernfalls die Gebete großer Sünder Macht hätten, warum sagte Gott dann nicht dasselbe, als Nebukadnezar kam und die Stadt verriet? Weil die Bosheit zugenommen hat. Ebenso betete derselbe Samuel für die Israeliten und hatte Erfolg. Aber wann? Als sie selbst tugendhaft waren, besiegten sie ihre Feinde. Aber warum, sagen Sie, brauche ich das Gebet anderer, wenn ich selbst Gott gefalle? Was sagst du, Mann? Paulus sagte nicht: „Warum brauche ich das Gebet“, obwohl diejenigen, die beteten, seiner nicht nur nicht würdig, sondern nicht einmal gleichwertig waren, sondern Sie sagen: „Warum brauche ich das Gebet“? Petrus sagte nicht: „Warum brauche ich das Gebet“ – schließlich heißt es: „Die Kirche betete eifrig für ihn zu Gott“ (Apostelgeschichte 12,5), was ihn sofort von seinen Fesseln befreite, – aber Sie sagen: „Warum brauche ich das Gebet“? Deshalb brauchen Sie es, weil Sie es für unnötig halten. Wenn Gott mit seinem Urteil unsere Nachlässigkeit und Nachlässigkeit während des Gebets prüfte, erlebte, wie wir, wenn wir vor ihm stehen und ihn anflehen, ihm nicht einmal die gleiche Ehre erweisen, die Diener den Herren, den Soldaten den Anführern, den Freunden den Freunden erweisen, denn wenn man mit einem Freund spricht, ist man aufmerksam, und wenn man sich mit einem Gebet über Sünden an Gott wendet, um Nachsicht für seine großen Sünden bittet, um Vergebung für sich selbst bittet, ist man geistesabwesend und erlaubt oft, auf dem Boden kniend, seinen Geist umherschweifen zu lassen auf dem Platz und um das Haus herum, so dass dein Mund umsonst und umsonst plappert – was uns nicht ein- oder zweimal, sondern ständig passiert – wenn Gott nur dies erleben wollte, würden wir dann Vergebung erhalten? Können wir uns entschuldigen? Denke nicht. Wenn Gott unsere üppigen Gesichter und die schlechten Wünsche in unseren Seelen prüft, die durch böse und unreine Gedanken geweckt werden, die aus leichtfertigem Wandern der Augen entstehen, wenn er die Verleumdungen, die wir uns täglich gegenseitig vorwerfen, den unanständigen Klatsch, mit dem wir unseren Nächsten verurteilen, ohne etwas damit zu tun zu haben, die Betrügereien, die wir gegeneinander begehen, indem wir einen Bruder in seiner Gegenwart loben und mit ihm als Freund reden und in seiner Abwesenheit tadeln, zur Rechenschaft zieht ihn – sollten wir darauf nicht wirklich eine Antwort geben? Und was können wir über den Neid sagen, den wir oft gegenüber angesehenen Menschen – nicht nur Feinden, sondern auch Freunden – empfinden, darüber, wie wir uns freuen, wenn andere Katastrophen erleiden, und das Unglück anderer Menschen als Trost in unserem eigenen Unglück betrachten? Wenn uns geboten wird, auf weltliche Güter zu verzichten, selbst wenn wir welche haben, wie können wir dann erbärmlich und unglücklich werden, wenn wir Gott um das bitten, was er befohlen hat, und es ablehnen müssen? Wenn uns geboten wird, nicht nur für die Gläubigen, sondern auch für die Untreuen zu beten, dann bedenken Sie, wie groß das Übel ist, gegen die Brüder zu beten. Was machst du, Mann? Du bist gekommen, um Gott zu besänftigen, aber bittest einen anderen um Schaden? Wenn du nicht loslässt, wird es dir auch nicht freigegeben; und du lässt nicht nur dich selbst nicht los, sondern bittest auch Gott, nicht loszulassen? Wenn jemand, der nicht loslässt, nicht freigelassen wird, wie kann dann jemand freigelassen werden, der auch den Herrn bittet, nicht loszulassen? Wenn es bereits ein Verbrechen ist, Feinde zu haben, dann denken Sie darüber nach, was für ein Verbrechen es ist, zu beten, um ihnen Schaden zuzufügen. Du solltest um Verzeihung bitten, weil du Feinde hast, aber du gibst ihnen trotzdem die Schuld? Und wie kann man Vergebung erlangen, wenn man anderen die Schuld gibt und man selbst große Barmherzigkeit braucht? Sie kommen, um um Vergebung Ihrer Sünden zu beten: Erinnern Sie sich nicht an die Sünden anderer, damit sie Sie nicht an Ihre eigenen erinnern. Wenn Sie sagen: „Besiege den Feind“, dann verschließen Sie Ihre Lippen und binden Ihre Zunge, erstens, weil Sie gleich zu Beginn des Gebets den Richter verärgert haben, und zweitens, weil Sie etwas verlangen, das der Form des Gebets völlig widerspricht. Wenn Sie tatsächlich um die Vergebung Ihrer Sünden beten, wie sprechen Sie dann über Bestrafung? Es wäre unsere Aufgabe, genau das Gegenteil zu tun – für unsere Feinde zu beten, damit wir mutig für uns selbst beten können. Wenn Sie für sie beten, haben Sie alles erfüllt, auch wenn Sie nichts über Ihre Sünden gesagt haben. Wenn es also nichts Verabscheuungswürdigeres gibt als eine Seele, die andere im Gebet verflucht, und schlimmer als eine Zunge, die solche Flüche ausspricht, warum versuchst du dann nicht mit aller Kraft, im Gebet nichts zu sagen, was deinen Meister verärgern könnte? Du bist ein Mann, spucke nicht das Gift der Natter aus. Du bist ein Mann, sei kein Biest. Deine Lippen wurden dir nicht gegeben, um zu verletzen, sondern um die Wunden anderer zu heilen. Denken Sie daran, sagt Gott, was ich Sie gelehrt habe: gehen und vergeben. Und du bittest mich, dein Komplize bei der Übertretung meiner Gebote zu sein und deinen Bruder zu verschlingen, deine Zunge mit Blut zu beflecken, wie Verrückte, die ihre eigenen Glieder mit ihren Zähnen quälen. Haben Sie darüber nachgedacht, wie sich der Teufel freut und lacht, wenn er ein solches Gebet hört? Haben Sie im Gegenteil darüber nachgedacht, wie wütend, angewidert und hasserfüllt Gott ist, wenn Sie so beten? Denken Sie daran, Mann, an wen Sie sich mit dem Gebet für die Vernichtung Ihrer Feinde wenden. Nähern Sie sich einem anderen Gott? Sie nähern sich demselben, der gesagt hat: „Beten Sie für... Ihre Feinde“ (vgl. Mt 5,44). Wie schreist du dann gegen sie? Wie bittet man Gott, sein eigenes Gesetz zu brechen? Diese Verkleidung ist für einen betenden Sklaven unanständig: Jeder sollte nicht für den Tod eines anderen beten, sondern für seine eigene Erlösung. Warum nimmst du das Aussehen eines betenden Sklaven an, sprichst aber wie ein Ankläger? Darüber hinaus kratzen wir uns, wenn wir für uns selbst beten, gähnen und unterhalten uns mit unzähligen Gedanken; und wir beten mit aller Aufmerksamkeit für die Vernichtung unserer Feinde. Da der Teufel weiß, dass wir zu diesem Zeitpunkt das Schwert gegen uns selbst erheben, unterhält er uns nicht und hält uns nicht auf, um uns noch mehr zu schaden. Aber Sie sagen, ich war beleidigt und verärgert? Beten Sie also für die Vernichtung des Teufels, der uns unvergleichlich mehr beleidigt als jeder andere: Er ist es, der Feinde gebiert. Wenn Sie für die Vernichtung Ihrer Feinde beten, werden Sie das Gebet beten, das der Teufel will; im Gegenteil, wenn du anfängst, für deine Feinde zu beten, dann wird dein Gebet gegen ihn gerichtet sein. Wahrlich, er allein ist unser unversöhnlicher Feind; und der Mensch bleibt unser Freund und Bruder, egal was er tut. Warum quälen Sie also Ihre eigenen Mitglieder, indem Sie Ihren wahren Feind im Stich lassen? Also, ihr Lieben, in diesem Wissen lasst uns versuchen, in Übereinstimmung mit den Geboten und dem Willen des Herrn zu handeln, damit wir das Himmelreich in Christus Jesus, unserem Herrn, erlangen können, dem Ehre und Herrschaft gebührt, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Diese Worte sind nicht in der synodalen Übersetzung enthalten. Sie könnten interessiert sein an: