Слово 2. О молитве

Modlitba je velkým požehnáním, pokud přichází s pocitem vděčnosti, pokud se naučíme Bohu děkovat, nejen přijímat (o co prosíme), ale i nepřijímat. Bůh, když dává (co se žádá), i když nedává, činí obojí ve prospěch, takže ať jste dostali, nebo nedostali, dostali jste díky tomu, co jste nedostali; ať už jste měli nebo neměli čas, zvládli jste to, co jste neměli. Někdy je užitečnější nepřijímat. Kdyby pro nás nebylo často užitečné nedostávat, Bůh by jistě dal; mezitím nepřijímat s dávkou znamená dostávat. Nereptejme na zpoždění v udělení toho, oč prosíme, ale raději si prokažme velkou pevnost a trpělivost. Nemohl Bůh nejprve vyhovět našim žádostem? Ale čeká, aby od nás dostal důvod, aby nás spravedlivě poctil svou péčí. Proto, ať dostaneme, o co prosíme, nebo ne, budeme ve své žádosti vytrvalí a budeme děkovat nejen v případě úspěchu, ale i v případě neúspěchu. Nepřijímat, když to Bůh chce, neznamená nic méně než přijímat, protože my sami nevíme, co je pro nás dobré, jak ví On. Ať tedy přijímáme nebo ne, měli bychom stejně děkovat a přijímat s radostí to, co se Mu líbí. Ne proto, že by Bůh často váhal splnit naše požadavky, je odmítá, ale proto, že nás chce naučit stálosti a přitáhnout nás k sobě. Stejně tak něžně milující otec často nesouhlasí s žádostí svého syna, ne proto, že by nechtěl dávat, ale tím, že chce svého syna povzbudit, aby vytrval. Pro toho, kdo se modlí, aby byl vyslyšen, záleží zaprvé na tom, zda jsme hodni přijímat; za druhé, modlíme-li se podle zákonů Božích; za třetí, modlíme-li se bez ustání; za čtvrté, nežádáme-li o nic světského; za páté, děláme-li vše, co je z naší strany náležité, a konečně, žádáme-li o užitečné věci. Stejně jako na těchto podmínkách závisí být vyslyšen, tak závisí na opačných podmínkách nebýt vyslyšen, i když ti, kdo se modlí, byli spravedliví. Kdo byl spravedlivější než Pavel? Když se však zeptal na zbytečnou prosbu, nebylo ho vyslyšeno: „O tom,“ říká, „Třikrát jsem se modlil k Pánu... ale Pán mi řekl: Stačí ti má milost“ (2. Korintským 12:8-9). Kdo je také spravedlivější než Mojžíš? Nebyl však vyslyšen a Bůh mu řekl: „Stačí ti“ (Dt 3,26). Protože požádal o vstup do zaslíbené země, a to bylo zbytečné, Bůh to nedovolil. Navíc nejsme vyslyšeni z jiného důvodu, totiž když se modlíme a zůstáváme ve svých hříších. Bůh na to poukázal, když Jeremjášovi řekl o Židech: „Nežádej tento lid... nevidíš, co dělají? ( Jeremjáš 7:16–17 ). "Oni," říká, "neopustili špatnost a vy za ně podáváte prosbu? Ale já vás neuslyším. Stejně tak, když žádáme o něco proti našim nepřátelům, nejen že nejsme vyslyšeni, ale také dráždíme Boha. Modlitba je lék; ale pokud nevíme, jak tento lék aplikovat, pak nemůžeme využít jeho léčivou sílu. Takže, velká dobrota, jako je modlitba nás může učit ženu; Skutečnost, s čím Kristus nesouhlasil, když ho apoštolové žádali, ona dokázala, když svou vytrvalostí dosáhla naplnění prosby, Bůh chce, abychom Ho prosili za naše hříchy více než ostatní za nás. Když se ptáme lidí, potřebujeme někdy utrácet peníze, otrocky lichotit, obcházet a hodně se rozčilovat, protože často není možné přímo získat přístup a mluvit s pány samotnými, ale je nutné nejprve získat na naši stranu jak penězi, tak slovy jejich sluhů, správců, advokátů a jejich prostřednictvím získat to, oč žádáme. U Boha to tak není. Nepotřebuje prostředníky, když je požádán, a není tak nakloněn milosrdenství, když jiní prosí (za nás), jako když Ho sami žádáme. Bůh chce, abychom Ho často prosili, a je za to velmi vděčný, protože je jediným dlužníkem, který na požádání děkuje a dává, co jsme nepůjčili. A vidí-li někoho prosit vážně a pilně, dává i to, co od nás nedostal; a je-li ten, kdo prosí, líný, pak On sám váhá, ne proto, že by nechtěl dát, ale proto, že se mu líbí, když Ho žádáme. Není to proto, že by nás Bůh nenáviděl nebo se od nás odvracel, že váhá dát to, oč prosíme, ale tím, že si tímto zpožděním přeje neustále držet dar u sebe. Něžně milující otcové dělají totéž: oddalováním plnění požadavků učí neopatrné děti pilnosti. Byla vaše žádost vyslyšena? Poděkujte za vyslyšení. Neslyšeli? Stůjte pevně, abyste byli slyšeni. Nepotřebujete prostředníky, nepotřebujete moc obtěžovat nebo lichotit ostatním; naopak, i kdybyste byli úplně sami, i kdybyste žádného patrona neměli, jistě dosáhnete toho, oč jste žádali, pokud ze sebe požádáte Boha. Stává-li se lidem, že navzdory tisícům urážek, když se ráno, v poledne a večer zjevujeme těm, kdo jsou námi uraženi, snadno zastavíme nepřátelství s takovou vytrvalostí a neustálým zjevováním v jejich očích, tím spíše se to děje s Bohem. Bůh se obvykle neklaní, když se k Němu za nás druzí modlí, jako když Ho sami žádáme, i když jsme naplněni nesčetnými zly. Ať mě poslouchají ti, kdo se bezstarostně modlí a stěžují si na pomalost plnění toho, oč žádají. Když říkám: „Zavolej Boha, zeptej se ho, pros Ho,“ odpovídáš: „Ptal jsem se jednou, dvakrát, třikrát, desetkrát, stokrát – a nedostal jsem to.“ Nezůstávejte pozadu, dokud to nezískáte; když přijímáš, pak zanech, nebo spíše, a pak nezůstávej pozadu, ale zůstaň v modlitbě: pokud jsi nedostal, modli se, abys přijal; pokud jste to dostali, poděkujte za to, co jste dostali. Mnozí vstupují do kostela, provádějí tisíce modliteb a odcházejí, aniž by věděli, co řekli: ústa se pohybují, ale ucho neslyší. Sám neslyšíš svou modlitbu, ale chceš, aby ji slyšel Bůh? Poklekl jsem, říkáš. Ale vaše myšlenka byla stranou. Tělo bylo uvnitř církve, ale váš duch byl venku; tvé rty pronesly modlitbu a tvoje mysl vypočítala úroky, závazky, obchodní obrat, akvizice, přátelská setkání. Ďábel, který je zlý a ví, že při modlitbě dosahujeme velkého úspěchu, k nám přichází v tuto dobu - často bez obav ležíme na posteli a na nic nemyslíme, ale přišli jsme se modlit, a hned nás napadá nespočet myšlenek - aby nás připravil o plody modlitby a učinil nás zcela neúspěšnými. A často se stává, že po dokončení modlitby odcházíme; jako by ani neslyšeli, co říkají. Takže, když si toho všimneme, hned modlitbu zopakujeme, a pokud se nám totéž stane znovu, pak to řekneme potřetí a počtvrté, a ne dříve, než se přestaneme modlit, než to všechno vylijeme před Bohem s střízlivou duší a pozornými myšlenkami. A pokud si ďábel všimne, že nezůstáváme za modlitbou pozadu, než ji vyslovíme s pečlivostí a střízlivou duší, pak bude nakonec se svými machinacemi zaostávat, protože ví, že z jeho triků nevzejde nic jiného, ​​než že nás donutí opakovat stejnou modlitbu mnohokrát. Jestliže, když přicházíme k nějaké osobě, projevujeme takovou pozornost, že často ani nevidíme ty, kdo stojí poblíž, ale soustředíme své myšlenky a myslíme pouze na osobu, ke které přicházíme, o to více to musíme dělat ve vztahu k Bohu, musíme být pozorní v modlitbách, aniž bychom se toulali myšlenkami různými směry. Pokud jazyk vyslovuje slova a mysl se toulá stranou a myslí na domácí záležitosti nebo myslí na věci veřejné, pak to pro nás nejen nebude žádný užitek, ale naopak bude ještě větší odsouzení. Stojíme-li před lidmi tak dlouho, sloužíme v armádě a snášíme těžkou práci, vykonáváme otrocké povinnosti a nakonec často ztrácíme svou naději, pak opravdu nemáme odvahu postavit se před našeho Pána, od něhož nepochybně můžeme obdržet odměnu mnohem větší, než je naše dřina, s náležitou pílí? A jakého trestu si to zaslouží? Koneckonců, i kdyby nebylo nic k přijetí, neobsahuje neustálý rozhovor se samotným Bohem nespočet výhod? Modlitba a rozhovor s Bohem skrze ni jsou skutečně velkým požehnáním. Jestliže z toho člověk, který mluví se ctnostným člověkem, získá značný užitek, jaké výhody pak bude mít ten, kdo byl odměněn rozhovorem s Bohem? Není to bláznivé nařídit služebníkům, aby nám neustále sloužili, a nevěnovali Bohu ani trochu volna? Nevíš, co je pro tebe užitečné, člověče; Často žádáte o něco škodlivého a klamavého. Ale On, který se mnohem více stará o vaše spasení, neposlouchá vaši modlitbu, ale před modlitbou se stará o to, co je pro vás užitečné. Pokud totiž tělesní otcové nedávají svým dětem to, oč žádají, ne proto, že by opomíjeli ty, kdo prosí, ale proto, že jim na nich naopak více záleží, o to více to činí Bůh, který nás nejvíce miluje a nejlépe ví, co je pro nás dobré. Když slábneš v modlitbě a nepřijímáš, vzpomeň si, kolikrát jsi slyšel toho chudáka, jak tě volal, a neposlouchal jsi ho, přesto nebyl rozhořčený a neurážel tě; Navíc to děláte z krutosti a Bůh to dělá z lásky k lidstvu. Pokud tedy vy sami, neposloucháte-li svého spoluotroka kvůli své krutosti, nepovažujete se za hodného obvinění, jak pak můžete obvinit Pána, který otroka neposlouchá kvůli své lásce k lidstvu? Jestliže se požehnaný David jako král, pohlcený nesčetnými starostmi a pobavený ze všech stran, sedmkrát denně modlil k Bohu, jaké ospravedlnění a odpuštění pak můžeme mít my, kteří máme tolik času nečinnosti a neustále se k Němu nemodlíme, přestože můžeme získat velký prospěch. Je nemožné, opravdu nemožné, aby člověk, který se s náležitou pílí modlí a neustále vzýval Boha, někdy upadl do hříchu. Kdo roznítil svou mysl, probudil svou duši, přenesl se do nebe a tak vzýval svého Pána; kdokoli, vzpomínaje na jeho hříchy, mluví s Ním o jejich odpuštění a modlí se k Němu, aby byl milosrdný a odpouštějící - ten, oddávajíc se takovému rozhovoru, odloží všechny světské starosti, vezme inspiraci a přemůže lidské vášně. Prameny vody nerozkvétají zahrady stejně jako prameny slz, které zalévají strom modlitby, zvedají jej do největších výšek a staví modlícího se před Boha. Na tom závisí především sluch. Kdo vlastně, zatímco jeho tělo leží na zemi a jeho rty bezvýznamně pronášejí slova, jeho duše bloudí všude – doma i na náměstí, může říci, že se modlí před Bohem? Člověk se modlí před Pánem, který zcela soustředil svou duši a nemá nic společného se zemí, ale přestěhoval se do samotného nebe a vypudil ze své duše každou lidskou myšlenku. Modlící se má se modlit tak, aby plně soustředěný a napjatý svou mysl volal k Bohu se zarmoucenou duší, nemnožil slova a nerozpínal se v modlitbě, ale pronášel málo a jednoduchých slov, protože slyšení nezávisí na mnoha slovech, ale na střízlivosti duše. A to je vidět na příkladu Hany, matky Samuelovy. Ona říká přesně: "Pane... Zástupy! Uvážíte-li zármutek svého služebníka... a dáte svému služebníku chlapce, pak ho dám Hospodinu... po všechny dny jeho života [a nebude pít víno ani... opojné 1 ] a žádná břitva se nedotkne jeho hlavy" (1 Samuel 1:11). Je zde mnoho slov? Ale protože tuto modlitbu vykonávala s pozorností a střízlivostí, dosáhla všeho, co chtěla: napravila svou zkaženou povahu, otevřela své uvězněné lůno a přivedla se do stavu velké samolibosti, když sklidila tlustý klas z neúrodného kamene. Modlící se člověk by tedy neměl příliš mluvit a neustále se modlit. Jak Kristus, tak Pavel přikázali vykonávat krátké a časté modlitby s krátkými intervaly. Pokud budete svá slova šířit, často to děláte bez pozornosti, dáte ďáblovi velkou svobodu, aby se k vám přiblížil, tvořil výkony a odváděl pozornost od slov, která říkáte. A budete-li se neustále a často modlit a neustále je často opakovat, snadno budete schopni udržet svou pozornost a budete své modlitby vykonávat s velkou ostražitostí. Chcete vědět, co je to bdělost, střízlivost a vytrvalost v modlitbě? Jděte za Annou a zjistěte, co udělala. Všichni prý vstali od jídla (1. Samuelova 1:9) a ona se hned obrátila, aby nespala, neodpočívala – proč se mi zdá, že i když seděla u jídla, byla abstinentní a nezatěžovala se žádným nádobím, jinak by neronila takové slzy. Ve skutečnosti, když se my, postíme se a zdržujeme se jídla, stěží můžeme takto modlit, nebo ještě lépe, nikdy se tak nemodlíme, tím spíše by se nemohla takto modlit po jídle, kdyby nebyla jako ti, kteří se při jídle postí. Styďme se, muži, ženy – my, kteří v modlitbě za Království zíváme ospalostí – styďme se za toho, kdo prosil o syna a plakal. Všimněte si její zbožnosti v jiném ohledu. „Její hlas...,“ říká, „nebyl slyšet... její ústa se jen pohybovala“ (1. Samuelova 1:13). Tak přistupuje k Bohu ten, kdo chce něco přijmout – bez namáhání a zívání, bez ospalosti, bez škrábání, bez nedbalosti. Nemohl by Bůh dát bez modlitby? Neznal touhy své ženy ještě před žádostí? Kdyby však nejprve dal prosbu, pak by se neprojevila horlivost manželky, nebyla by odhalena její ctnost a nedostala by za to takovou odměnu. Ale podívejme se na její moudrost. Když ji kněz Elí považoval za opilou, podívejte se, co mu řekla: „Nepovažuj svou služebnici za bezcennou ženu, neboť jsem až dosud mluvil ze svého velkého zármutku a ze svého zármutku“ (1. Samuelova 1:16). To je opravdu záležitost zkroušeného srdce, kdy nejsme naštvaní a naštvaní na ty, kteří nás urážejí, ale dokonce se vymlouváme. Opravdu, nic nečiní srdce moudřejším než smutek a smutek nad Bohem. Musíme tedy děkovat Bohu jak na začátku, tak na konci jídla. Kdo se na to připravil, nikdy neupadne do opilosti a nepořádku, nikdy nepocítí následky přejídání, ale omezuje-li své myšlenky čekáním na modlitbu, jakoby uzdou, využije vše nabízené v patřičné míře a přinese tak duši i tělu velkou pohodu. Stůl, který začíná a končí modlitbou, se nikdy nestane vzácným, ale přinese nám všechna požehnání hojněji než zdroj. Nezanedbávejme takové výhody. Je zvláštní, že naši služebníci, když od nás něco dostali od stolu, děkují nám a odcházejí s laskavým slovem, ale my, požívající tak velkých výhod, nevzdáváme Bohu takovou čest. Proto ve věcech veřejných i soukromých vychází mnohé proti očekávání, protože se nestaráme nejprve o duchovní záležitosti a teprve potom o každodenní. Nebo nevíte, že když přijdete uctívat Boha a zapojíte se do místních (církevních) aktivit, nadcházející (každodenní) věci pro vás budou jednodušší? Máte ale každodenní starosti? Je to kvůli nim, abyste sem přišli, abyste poté, co jste zde zůstali, přilákali Boží přízeň, mohli v bezpečí odejít, abyste mohli mít Boha jako spojence, abyste se s pomocí Nebeské ruky mohli stát neporazitelnými pro démony. Připojíte-li se k duchovním modlitbám, sdílíte společnou modlitbu, přitahujete-li Boží pomoc, odcházíte-li odsud chráněni Jeho zbraněmi, pak se ani sám ďábel, ani zlí lidé, kteří se vás snaží urazit a pomluvit, neodvážíte se na vás podívat. Pokud odejdete z domu na náměstí a zjistíte, že jste zbaveni této zbraně, budete snadno poraženi všemi provinilci. A ať mi neříkají, že je nemožné, aby se světský člověk, zaneprázdněný službou, neustále přes den modlil a utíkal do kostela. Možná a docela snadno. Pokud není snadné přijít do kostela, pak se můžete modlit, aniž byste opustili svou službu a stáli tam přede dveřmi soudné stolice. A mnoho lidí to často dělalo. Když náčelník uvnitř (soudu) křičel, hrozil, ztratil nervy, zuřil, oni, když se přede dveřmi ohradili znamením kříže a pomodlili se v duchu několika slovy, vstoupili a přinutili soudce, aby se převlékl, zkrotil ho a proměnil ho z divokého v pokorného; a ani místo, ani čas, ani ticho pro ně nebyly překážkou takové modlitby. Modlitba totiž vyžaduje ani ne tak slovo jako myšlenku, ani ne tak pohyb rukou, jako spíše napětí duše, nikoli polohu těla, ale rozpoložení ducha. Anna, matka Samuelova, tedy nebyla slyšena proto, že by pronášela velkolepá a hlasitá slova, ale proto, že ve svém srdci hodně křičela. „Její hlas nebyl vyslyšen,“ říká, a Bůh ji vyslyšel (1. Samuelova 1:13). Nevymlouvejme se na to, že není snadné modlit se za člověka, který je zatížen každodenními záležitostmi a nenachází poblíž modlitebnu. Ať jste kdekoli, můžete si postavit svůj vlastní oltář; Tomu nezabrání ani místo, ani čas. Sice nepokrčíte kolena, nebijete se do prsou, nevztahujete ruce k nebi, ale jen ukazujete svou zapálenou duši, splníte tím vše potřebné k modlitbě. Koneckonců můžete vyjít na náměstí a procházet se sami a vroucně se modlit. Můžete sedět v dílně a šít kůži a pozvednout svou duši k Pánu. Je možné, aby sluha, jak při nakupování, tak při stoupání a klesání a při práci v kuchyni, když není možné jít do kostela, vykonával upřímnou a vroucí modlitbu. Bůh nepohrdne prostorem, ale vyžaduje jediné – ohnivé srdce a soustředěnou duši. Pavel tedy ne v modlitebně, ale ve vězení, padl na zem, nepostavil se rovně a nepokrčil kolena – protože to nedovolovaly pažby, do kterých měl nohy zaražené –, ale vleže, horlivě se pomodlil, otřásl vězením, otřásl jeho základem, vyděsil vězeňskou stráž a pak ho vedl k Nejsvětější svátosti. Stejně tak Ezechiáš, který nestál vzpřímeně a nepokrčil koleno, ale kvůli nemoci ležel na lůžku a otočil se ke zdi, s horlivostí a pokornou duší vzýval Boha, a tím zrušil rozsudek, který již byl vyřčen, přilákal k sobě velkou Boží přízeň a vrátil se ke svému dřívějšímu zdraví. A zloděj, natažený na kříži, získal Království nebeské několika slovy. A Jeremiáš v blátě a příkopu a Daniel v příkopu a mezi zvířaty a Jonáš v samém břiše velryby, vzývající Boha, odstranili všechny hrozivé katastrofy a přitáhli si nejvyšší přízeň. Co byste měli říkat, když se modlíte? Stejně jako kananejská žena. Jak řekla: „Smiluj se nade mnou... má dcera krutě zuří“ (Matouš 15:22), tak říkáš: „Smiluj se nade mnou, má duše krutě zuří.“ Hřích je velký démon. Posedlý vzbuzuje soucit a hříšník - nenávist. „Smiluj se nade mnou“: krátké slovo, (ale našlo se) moře filantropie, protože tam, kde je milosrdenství, jsou všechny druhy požehnání. Jste-li mimo církev, křičte a řekněte: „Smiluj se nade mnou“, alespoň nehýbej rty, ale volej svou myslí; Bůh slyší i ty, kteří mlčí. To, co je požadováno, není místo, ale základ zbožnosti. Jeremiáš byl v bahně a přitahoval Boha k sobě; Job seděl na hnoji a našel milost u Boha; Jonáš byl v břiše velryby a Bůh mu naslouchal. I kdybyste byli v lázních, modlete se; ať jsi kdekoli, modli se. Vy jste chrám Boží; nehledej místo. Moře bylo vpředu, Egypťané byli vzadu a uprostřed byl Mojžíš, který nic neřekl: modlitba byla velmi těžká. A Bůh mu řekl: "Proč ke mně křičíš?" (Ex 14:15). Tak i vy, když jste v pokušení, utíkejte k Bohu, volejte Hospodina. Je to muž, abys šel kamkoli? Bůh je vždy „nablízku“. „Budeš křičet a On řekne: „Zde jsem!“ (Iz. 58:9). Ještě jsi nedokončil svou modlitbu a On už dává lék. Je-li vaše duše čistá od obscénních vášní, pak ať jste na náměstí, nebo na cestě, nebo u soudu, nebo na moři, nebo v hotelu nebo v dílně – ať jste kdekoli – můžete volat k Bohu a přijímat, oč žádáte. Co to znamená natáhnout ruce během modlitby? Ruce slouží jako nástroje při páchání mnoha zlých skutků; Proto je nám samým přikázáno, abychom je natáhli, aby pro ně služba v modlitbě byla překážkou zla a zdrženlivostí od neřestí; abyste, až budete mít v úmyslu ukrást, nebo si přivlastnit cizí majetek nebo jiného udeřit, pamatovali na to, že je položíte na zem jako přímluvce před Bohem a přinesete s nimi duchovní oběť a nezneuctíte je, neučiníte je neoplatitelnými tím, že budou sloužit zlým skutkům. Očistěte je tedy almužnou, filantropií, pomocí těm, kteří to potřebují, a pak je rozšiřte na modlitbu. Pokud si nedovolíte začít modlitbu s neumytýma rukama, tím spíše byste je neměli poskvrňovat hříchy. Pokud se bojíte toho menšího – modlení nemytýma rukama, pak se o to víc bojte toho víc. Není tak nezdvořilé modlit se nemytýma rukama; a natahování rukou poskvrněných mnoha hříchy přináší velký Boží hněv a zkázu. Chcete vědět, jak velkou sílu má modlitba v kostele? Petr byl kdysi spoután a uvězněn v silných poutech. „Církev se za něj pilně modlila“ (Skutky 12:5) a okamžitě ho propustila z vězení. Co by tedy mohlo být mocnější než tato modlitba, která pomohla sloupu a pevnosti Církve? Těm, kteří jsou ohlášeni, není ještě dovoleno modlit se takovou modlitbu, protože se jim ještě nedostalo takové smělosti; ale je vám přikázáno, abyste se modlili jak za vesmír, tak za církev, která sahá až do končin země, a za ty, kdo jí vládnou, i za ty, kdo v ní stojí. A ty ochotně poslechneš a sám svým skutkem potvrdíš, že síla modlitby jednomyslně nabízené v církvi lidmi je velká. Stane-li se lidem, že lid žádá zločince, aby byli vedeni na smrt, a král, podvoliv se davu, trest zruší, oč spíše splní vámi uchlácholený král nebes vaši žádost. Copak jste neslyšeli, jak byl Petr vytržen z vězení v důsledku vroucí modlitby církve za něj? Přiblížit se k Bohu a přimlouvat se za tolik lidí – jak si myslíte, že naše malost k tomu nestačí? Vskutku, nemám-li odvahu se modlit za sebe, tím méně za druhé; to mohou udělat lidé, kteří si zaslouží souhlas všech. Takže, když si já sám zasloužím hněv, jak se mohu modlit za druhého? Žádat jednoho za mnoho je příliš smělé a vyžaduje velkou smělost; ale pro mnohé, kteří se sešli, aby se za jednoho pomodlili – v tom nebude nic nevhodného. Samozřejmě se můžete modlit i doma; ale není možné se modlit jako v kostele, kde je tolik otců, kde je hlas jednomyslně pozvedáván k Bohu. Pán vás neslyší ani tak, když se modlíte sami, jako když se modlíte společně se svými bratry, protože je zde něco jiného, ​​totiž jednomyslnost a shoda, spojení lásky a modlitby kněží. To je důvod, proč kněží stojí, aby modlitby lidu jako nejslabšího, spojujícího se s jeho silnějšími modlitbami, vystoupily s nimi do nebe. Jestliže modlitba církve prospěla Petrovi a osvobodila tento sloup z vězení, pak mi řekněte, jak zanedbáváte jeho moc? Stejně jako síla lásky není omezena vzdáleností místa, tak je i účinnost modlitby; ale stejně jako první spojuje ty, kteří stojí od sebe v určité vzdálenosti, tak to druhé může přinést největší užitek těm, kteří jsou v dálce. Mojžíš, i když nebyl přítomen v těle s těmi, kteří bojovali, však o nic méně, a dokonce mnohem více než oni, pomáhal v této bitvě tím, že natahoval ruce, probouzel své síly a vyvolával v nepřátelích strach. Žádný čin nemůže být dostatečně skvělý, pokud z něj nemají prospěch ostatní. I kdybyste byli rychlejší, i kdybyste spali na zemi, i kdybyste jedli popel, i kdybyste bez ustání plakali, ale pokud neprospíváte nikomu jinému, neděláte nic velkého. Mojžíš vykonal mnoho velkých znamení a zázraků; ale nic jiného ho neučinilo tak velkým jako následující požehnaná slova, která pronesl k Bohu: „Odpusť jim jejich hřích, a pokud ne, vymaž i mě“ (Ex 32:32). A David ukázal totéž a řekl: "Hle, zhřešil jsem, jednal jsem nezákonně; a co udělaly tyto ovce? Ať se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce" (2. Samuelova 24:17). Velké jsou ovšem tyto skutky a hodné andělského života; ale Pavlův čin má oproti nim velkou výhodu, protože chtěl ztratit budoucí slávu, aby zachránil ostatní. Mezitím se Jonáš, který hledal svůj prospěch, dokonce dostal do nebezpečí smrti, a zatímco kroupy stály, sám byl utopen ve vlnách moře. Takže další skutky Mojžíšovy ctnosti byly také skvělé, ale hlavou a korunou této svaté duše bylo, že chtěl být vymazán z knihy pro spásu Židů. Ale Pavlova touha značně předčila i toto. Mojžíš chtěl zahynout s ostatními, ale Pavel se nemodlil za to, aby zahynul s ostatními, ale aby on sám ztratil věčnou slávu, zatímco ostatní budou spaseni. Je tedy dobré používat modlitbu svatých, ale za podmínky, že my sami jsme aktivní; a pokud tomu tak není, pak nám pomoc druhých nepomůže; naopak s ní zemřeme také. Jak Jeremjáš prospěl Židům? Nepřiblížil se třikrát k Bohu a třikrát neslyšel: „Nežádej za tento lid a neprosívej za něj modlitby a prosby a nepřimlouvej se u mě, protože tě nevyslyším“ (Jer 7,16)? Jaký užitek přinesl Samuel Saulovi, když za něj truchlil a modlil se za něj až do jeho posledního dne? Jak to prospělo Izraelitům? Neřekl: „A také si nedovolím hřešit před Hospodinem, abych se za tebe přestal modlit“ (1. Samuelova 12:23)? Neumřeli všichni? Poslouchejte, co Bůh říká ústy proroka: „A kdyby v ní byli nalezeni tito tři muži: Noe, Daniel a Job, pak by svou spravedlností zachránili pouze své vlastní duše“, protože jejich zlovolnost vzrostla (Ez 14:14). No a co? Opravdu modlitby nepřinášejí žádný užitek? Přinášejí velké výhody, ale pouze tehdy, když sami přispíváme. A pokud chcete vědět, jak velký přínos přinášejí, vzpomeňte si na Cornelia a Tabithu. Poslouchejte, co Bůh říká: „Budu střežit toto město, abych ho zachránil pro sebe a pro svého služebníka Davida“ (2. Královská 19:34; Izajáš 37:35). Ale kdy? Pod spravedlivým Ezechiášem. Jinak, pokud tedy modlitby velkých hříšníků měly moc, proč Bůh neřekl totéž, když přišel Nabuchodonozor a zradil město? Protože bezbožnost vzrostla. Podobně se tentýž Samuel modlil za Izraelity a měl úspěch. Ale kdy? Když byli sami ctnostní, pak porazili své nepřátele. Ale proč, říkáte, potřebuji modlitbu druhých, když se sám líbím Bohu? Co to říkáš, člověče? Pavel neřekl: „Proč potřebuji modlitbu“, i když ti, kteří se modlili, ho nejen nezasloužili, ale dokonce si nebyli rovni, ale vy říkáte: „Proč potřebuji modlitbu“? Petr neřekl: „Proč potřebuji modlitbu,“ – koneckonců se říká: „Církev se za něj usilovně modlila k Bohu“ (Sk 12:5), což ho [modlitba] okamžitě vysvobodilo z pout, – ale vy říkáte: „Proč potřebuji modlitbu“? Proto to potřebujete, protože to pro sebe považujete za zbytečné. Kdyby Bůh zkoušel svým soudem naši lehkomyslnost a lehkomyslnost při modlitbě, zakusil, jak my, když stojíme před Ním a prosíme Ho, ani Mu nevzdáváme stejnou poctu, jakou služebníci vzdávají pánům, vojáci vůdcům, přátelé přátelům, protože když mluvíš s přítelem, jsi pozorný, a když se obracíš k Bohu s modlitbou za hříchy, žádáš o shovívavost za své velké hříchy, žádáš o shovívavost za své velké hříchy, často dovoluješ odpuštění na zemi, dovoluješ odpuštění za sebe, toulat se po náměstí a po domě, aby vaše ústa žvatlala nadarmo a nadarmo – což se nám nestává jednou nebo dvakrát, ale pořád – kdyby to Bůh chtěl zažít, dostalo by se nám odpuštění? Můžeme se omluvit? Nemyslete si. Jestliže Bůh zkouší naše smyslné tváře a zlé touhy v našich duších, které jsou vzbuzovány ošklivými a nečistými myšlenkami plynoucími z lehkomyslného bloudění očima, jestliže přivádí k soudu ty pomluvy, které si denně vyčítáme, neslušné pomluvy, v nichž odsuzujeme svého bližního, aniž bychom s tím měli cokoli společného, ty podvody, které s ním obviňujeme, když se s ním dopouštíme svého bratra a mluvíme proti jeho příteli. jeho nepřítomnost ho obviňuje – neměli bychom na to skutečně odpovědět? A co říci o závisti, kterou často pociťujeme vůči váženým lidem – nejen nepřátelům, ale i přátelům – o tom, jak se radujeme, když ostatní postihnou neštěstí, a cizí neštěstí považujeme za útěchu ve svém vlastním neštěstí? Je-li nám přikázáno, abychom se zdržovali světských statků, i když je máme, jak se pak staneme politováníhodnými a nešťastnými, když žádáme Boha o to, co přikázal, a musíme odmítat? Je-li nám přikázáno modlit se nejen za věřící, ale i za nevěrné, pak si pomysli, jak velké zlo je modlit se proti bratrům. Co to děláš, člověče? Přišel jsi Boha usmířit, ale žádáš druhého o škodu? Pokud nepustíte, nebude to propuštěno ani vám; a ty sám se nejen nepustíš, ale také žádáš Boha, aby nepustil? Jestliže někdo, kdo nepustí, není propuštěn, jak pak může být propuštěn někdo, kdo také prosí Pána, aby nepustil? Pokud už je mít nepřátele zločin, pak si představte, jaký zločin je modlit se, abyste jim ublížili. Měli byste požádat o odpuštění za to, že máte nepřátele, ale stále je obviňujete? A jak můžete získat odpuštění, když obviňujete druhé, a v době, kdy sami potřebujete velké milosrdenství? Přicházíte se modlit za odpuštění svých hříchů: nepamatujte na hříchy druhých, aby vám nepřipomněly vaše vlastní. Řeknete-li: „Poraz nepřítele“, zacpete si rty a svážete jazyk, za prvé proto, že jste na samém začátku modlitby rozhněval Soudce, a za druhé, protože žádáte něco, co je zcela v rozporu s formou modlitby. Ve skutečnosti, když se modlíte za odpuštění svých hříchů, jak potom mluvíte o trestu? Slušelo by se od nás udělat pravý opak – modlit se za své nepřátele, abychom se mohli směle modlit za sebe. Pokud se za ně modlíte, pak, i když jste o svých hříších nic neřekli, splnili jste vše. Pokud tedy není nic ohavnějšího než duše, která v modlitbě proklíná ostatní, a horšího než jazyk, který takové kletby vyslovuje, proč se pak ze všech sil nesnažíte v modlitbě neříct nic, co by vašeho Mistra rozzlobilo? Jste muž, nevychrlte jed oslíků. Jsi muž, nebuď bestie. Tvé rty ti nebyly dány k tomu, abys zraňoval, ale aby léčil rány druhých. Pamatujte, říká Bůh, co jsem vás naučil: odejít a odpustit. A prosíš Mě, abych byl tvým spolupachatelem při porušování mých příkazů a sežral tvého bratra, poskvrnil tvůj jazyk krví jako šílenci, kteří zuby mučí své vlastní členy. Přemýšleli jste o tom, jak se ďábel raduje a směje, když slyší takovou modlitbu? Mysleli jste si naopak, jak je Bůh naštvaný, znechucený a nenávistný, když se tak modlíte? Pamatuj, člověče, ke kterému se přibližuješ s modlitbou za zničení svých nepřátel. Blížíš se k jinému Bohu? Blížíte se ke stejnému Tomu, který řekl: „Modlete se za... své nepřátele“ (srov. Mt 5:44). Jak pak proti nim křičíte? Jak žádáš Boha, aby porušil svůj vlastní zákon? Tento převlek je pro modlícího se otroka neslušný: každý by se měl modlit ne za smrt druhého, ale za svou vlastní spásu. Proč na sebe bereš vzhled modlícího se otroka, ale mluvíš jako žalobce? Navíc, když se za sebe modlíme, škrábeme se, zíváme a bavíme se nesčetnými myšlenkami; a vší pozorností se modlíme za zničení našich nepřátel. Protože ďábel ví, že v této době pozvedáme meč proti sobě, nebaví nás ani nás nezastavuje, aby nám ještě více ublížil. Ale říkáš, byl jsem uražen a naštvaný? Modlete se tedy za zničení ďábla, který nás nesrovnatelně uráží víc než kdokoli jiný: je to on, kdo rodí nepřátele. Pokud se modlíš za zničení svých nepřátel, budeš se modlit modlitbu, kterou chce ďábel; naopak, pokud se začnete modlit za své nepřátele, vaše modlitba bude proti němu. Opravdu, on jediný je naším nesmiřitelným nepřítelem; a člověk, ať dělá, co dělá, zůstává naším přítelem a bratrem. Proč tedy opouštíte svého skutečného nepřítele a trápíte své vlastní členy? S vědomím toho, milovaní, se snažme jednat v souladu s přikázáními a vůlí Páně, abychom dosáhli Království nebeského v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda, s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Tato slova nejsou v synodálním překladu. Mohlo by vás zajímat: