Слово 2. О молитве
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الصلاة نعمة عظيمة إذا جاءت مع الشعور بالامتنان، إذا تعلمنا أن نشكر الله، ليس فقط التلقي (ما نطلبه)، ولكن أيضًا عدم التلقي. الله، عندما يعطي (ما يُطلب) وعندما لا يعطي، يفعل كلاهما للمنفعة، بحيث سواء أخذت أو لم تأخذ، فإنك نلت بفضل ما لم تأخذه؛ سواء كان لديك وقت أو لم يكن لديك وقت، فقد تمكنت من خلال ما لم يكن لديك وقت. في بعض الأحيان يكون من المفيد عدم الاستلام. لو لم يكن من المفيد لنا في كثير من الأحيان أن لا نأخذ، لكان الله يعطينا بالتأكيد؛ وفي الوقت نفسه، عدم الحصول على منفعة يعني الحصول على. فلا نتذمر من التأخير في منح ما نطلبه، بل بالحري نظهر ثباتًا وصبرًا عظيمين. ألم يكن بإمكان الله أن يستجيب لطلباتنا أولاً؟ ولكنه ينتظر ليأخذ منا سببًا ليكرمنا برعايته. لذلك، سواء حصلنا على ما نطلبه أم لا، سنكون مثابرين في طلبنا، وسنقدم الشكر ليس فقط في حالة النجاح، بل أيضًا في حالة الفشل. إن عدم الأخذ عندما يريد الله لا يعني أقل من الأخذ، لأننا أنفسنا لا نعرف ما هو الخير لنا، كما يعرف هو.
وهكذا، سواء قبلنا أم لا، يجب علينا أيضًا أن نشكر ونقبل بفرح ما يرضيه. ليس لأن الله يتردد كثيرًا في تلبية طلباتنا يرفضها، بل لأنه يريد أن يعلمنا الثبات ويجذبنا إليه.
وكذلك الأب المحب الحنون كثيرًا ما لا يوافق على طلب ابنه، ليس لأنه لا يريد أن يعطي، بل من خلال هذا يريد أن يشجع ابنه على المثابرة. بالنسبة لمن يصلي لكي يُستجاب له، يعتمد الأمر أولاً على ما إذا كنا مستحقين للقبول؛ ثانياً، إذا صلينا حسب شريعة الله؛ ثالثًا، إذا كنا نصلي بلا انقطاع؛ رابعًا: إذا لم نطلب شيئًا دنيويًا؛ خامسًا، إذا قمنا بكل ما يجب علينا، وأخيرًا، إذا طلبنا الأشياء المفيدة. وكما أن الاستماع يعتمد على هذه الشروط، كذلك يعتمد على العكس من ذلك أن لا يسمع، حتى لو كان المصلون صالحين. ومن كان أكثر براً من بولس؟ ولكن عندما سأل طلبًا لا فائدة منه، لم يسمع: "في هذا يقول: "صليت إلى الرب ثلاث مرات... فقال لي الرب: تكفيك نعمتي" (2كو12: 8-9). ومن هو أيضا أبر من موسى؟ ولكن لم يُسمع، فقال له الله: "يكفيك" (تثنية 3: 26). وبما أنه طلب الدخول إلى أرض الموعد، وكان ذلك بلا فائدة، لم يسمح الله بذلك.
بالإضافة إلى ذلك، لا يُستجاب لنا لسبب آخر، وهو أننا عندما نصلي، نستمر في البقاء في خطايانا. وقد أشار الله إلى ذلك عندما قال عن اليهود لإرميا: "لا تسأل عن هذا الشعب... أما ترى ماذا يفعلون؟" (إرميا 7: 16-17). "هم،" يقول، "لم يتخلوا عن الشر، وأنت تقدم التماسًا من أجلهم؟ لكنني لن أسمعك. وبالمثل، عندما نطلب شيئًا ضد أعدائنا، لا نفشل في الاستماع إلينا فحسب، بل نغضب الله أيضًا. الصلاة دواء؛ ولكن إذا كنا لا نعرف كيفية تطبيق هذا الدواء، فلا يمكننا الاستفادة من قوته الشافية. لذا، فإن المواظبة على الصلاة هي خير عظيم، كما تعلمنا حادثة المرأة الكنعانية؛ في الواقع، ما فعله المسيح ولم توافق عندما سأله الرسل، استطاعت أن تفعل، بإصرارها على تحقيق الطلب، فالله يريدنا أن نطلب منه خطايانا أكثر من غيره لأجلنا.
عندما نسأل الناس، نحتاج أحيانًا إلى إنفاق المال، والتملق بخنوع، والتجول والضجة كثيرًا، لأنه غالبًا ما يكون من المستحيل الوصول مباشرة والتحدث مع السادة أنفسهم، ولكن من الضروري أولاً أن نكسب إلى جانبنا سواء بالمال أو بكلمات خدمهم، وموكليهم، ومحاميهم، ومن خلالهم للحصول على ما نطلبه. ليس الأمر كذلك عند الله. إنه لا يحتاج إلى وسطاء عندما يُطلب منه، ولا يميل إلى الرحمة عندما يتوسل الآخرون (لنا) كما عندما نسأله نحن أنفسنا. يريدنا الله أن نسأله كثيرًا، وهو ممتن جدًا لذلك، لأنه المدين الوحيد الذي إذا سئلنا عنه شكر وأعطى ما لم نقرضه. وإن رأى أحدًا يطلب باجتهاد واجتهاد، يمنح أيضًا ما لم يأخذه منا؛ وإذا كان الذي يسأل يتكاسل فهو نفسه يتردد، ليس لأنه لا يريد أن يعطي، بل لأنه يسر عندما نسأله. ليس لأن الله يكرهنا أو يبتعد عنا، فهو يتردد في إعطاء ما نطلبه، ولكن لأنه يرغب في مثل هذا التأخير في الاحتفاظ بالعطية لنفسه باستمرار.
الآباء المحبون بلطف يفعلون نفس الشيء: من خلال تأخير تلبية الطلبات، يقومون بتعليم الأطفال المهملين أن يكونوا مجتهدين. هل تم الاستماع لطلبك؟ تقديم الشكر لسماعك. لم يسمع؟ الوقوف بثبات ليتم سماعها. لا تحتاج إلى وسطاء، ولا تحتاج إلى إزعاج الآخرين كثيرًا أو تملقهم؛ على العكس من ذلك، حتى لو كنت وحيدًا تمامًا، حتى لو لم يكن لديك راعي، فسوف تحقق بالتأكيد ما طلبته إذا سألت الله بنفسك. إذا حدث مع الناس أنه على الرغم من آلاف الإهانات، عندما نظهر صباحًا وظهرًا ومساءً لأولئك الذين أساءوا إلينا، فإننا نوقف العداوة بسهولة بمثل هذا الإصرار والظهور المستمر في أعينهم، فبالأكثر يحدث هذا مع الله. لا ينحني الله عادة عندما يصلي الآخرون من أجلنا، كما عندما نسأله نحن أنفسنا، حتى لو كنا مملوءين بشرور لا تعد ولا تحصى.
ليسمع لي أولئك الذين يصلون بلا مبالاة ويتشكون من البطء في منح ما يطلبونه. عندما أقول: "اتصل بالله، اسأله، توسل إليه"، تجيب: "لقد سألت مرة، مرتين، ثلاث مرات، عشرة، مائة مرة - ولم أتلقها". ولا تتأخر حتى تحصل عليه؛ عندما تتلقى، فاترك، أو بالأحرى، ثم لا تتخلف، بل ابقَ في الصلاة: إذا لم تتلق، صلي لتستقبل؛ فإن كنت قد تلقيتها، فاشكر ما تلقيته. كثيرون يدخلون الكنيسة ويؤدون آلاف الصلوات ويخرجون وهم لا يعرفون ما قالوا: الفم يتحرك لكن الأذن لا تسمع. أنت نفسك لا تسمع صلاتك، لكن تريد أن يسمعها الله؟ ركعت، كما تقول. لكن فكرتك كانت على الجانب. كان الجسد داخل الكنيسة، أما روحك فكانت خارجها؛ تنطق شفتيك بالصلاة، ويحسب عقلك الفوائد والالتزامات وحجم التجارة والمكتسبات والاجتماعات الودية.
الشيطان، كونه شريرًا ويعرف أننا خلال الصلاة نحقق نجاحًا كبيرًا، يأتي إلينا في هذا الوقت - غالبًا ما نكون مستلقين على السرير دون أي قلق ولا نفكر في أي شيء، لكننا جئنا للصلاة، وتهاجمنا أفكار لا تعد ولا تحصى على الفور - لتحرمنا من ثمار الصلاة وتجعلنا غير ناجحين تمامًا. وغالبًا ما يحدث أننا بعد الانتهاء من الصلاة نغادر. وكأنهم لم يسمعوا حتى ما يقولونه.
لذلك، عندما نلاحظ ذلك، نعيد الصلاة على الفور، وإذا حدث لنا نفس الشيء مرة أخرى، فإننا سنرددها للمرة الثالثة والرابعة، وليس قبل أن نتوقف عن الصلاة قبل أن نسكبها كلها أمام الله بنفس رصينة وأفكار منتبهة. وإذا لاحظ الشيطان أننا لا نتخلف عن الصلاة قبل أن ننطقها بحذر ونفس رصينة، فسوف يتخلف أخيرًا بمكائده، وهو يعلم أنه لن يأتي من حيله سوى أنه سيجبرنا على تكرار نفس الصلاة مرات عديدة. إذا، عندما نأتي إلى شخص ما، نظهر مثل هذا الاهتمام لدرجة أننا في كثير من الأحيان لا نرى حتى أولئك الذين يقفون بالقرب منا، ولكن نركز أفكارنا ونفكر فقط في الشخص الذي نأتي إليه، فكلما نحتاج إلى القيام بذلك فيما يتعلق بالله، نحتاج إلى أن نكون منتبهين في الصلاة، دون أن نتجول بأفكارنا في اتجاهات مختلفة. إذا نطق اللسان بالكلمات، وكان العقل يتجول على الجانب، ويفكر في شؤون الأسرة أو يفكر في الشؤون العامة، فلن تكون هناك فائدة لنا فحسب، بل على العكس من ذلك، ستكون هناك إدانة أكبر.
إذا وقفنا أمام الناس لفترة طويلة، ونخدم في الجيش ونتحمل الأشغال الشاقة، ونؤدي واجبات العبودية، وفي النهاية غالبًا ما نفقد أملنا، فهل ليس لدينا الشجاعة للوقوف أمام ربنا، الذي يمكننا بلا شك أن نحصل منه على مكافأة أعظم بكثير من أعمالنا، مع بذل العناية الواجبة؟ وما نوع العقاب الذي يستحقه هذا؟ ففي نهاية المطاف، حتى لو لم يكن هناك ما يمكن الحصول عليه، ألا تحتوي المحادثة المستمرة مع الله نفسه على فوائد لا حصر لها؟ حقا إن الصلاة والحديث مع الله من خلالها نعمة عظيمة. فإذا كان من يحاور فاضلاً يستفيد من ذلك فائدة كبيرة، فما هي الفوائد التي ينالها من يكافئه بمحادثة الله؟ أليس من الجنون أن نأمر الخدم بخدمتنا طوال الوقت، دون أن يخصصوا حتى القليل من وقت الفراغ لله؟ أنت لا تعرف ما هو مفيد لك أيها الإنسان؛ كثيرًا ما تطلب شيئًا ضارًا ومخادعًا. لكن الذي يهتم أكثر بخلاصك، لا يستمع إلى صلاتك، بل قبل الصلاة يدبر لك ما هو نافع لك.
في الواقع، إذا كان الآباء الجسديون لا يعطون بالضرورة أولادهم ما يطلبونه، ليس لأنهم يهملون من يسألون، بل لأنهم، على العكس من ذلك، يهتمون بهم أكثر، فبالأكثر يفعل الله ذلك، الذي يحبنا أكثر ويعرف أفضل ما هو خير لنا. عندما تضعف في الصلاة ولا تتلقى، تذكر كم سمعت الفقير يدعوك، ولم تسمع له، ومع ذلك لم يسخط ولم يهينك؛ علاوة على ذلك، فإنك تفعل ذلك بدافع القسوة، والله يفعل ذلك بدافع المحبة للبشر.
لذلك، إذا كنت أنت نفسك، لا تستمع إلى زميلك العبد بسبب قسوتك، ولا تعتبر نفسك مستحقًا للاتهام، فكيف تتهم السيد الذي لا يستمع إلى العبد بسبب محبته للبشرية؟ إذا كان داود المبارك، كونه ملكًا، مستغرقًا في هموم لا حصر لها ومستمتعًا من كل جانب، يصلي إلى الله سبع مرات في اليوم، فما هو التبرير والمغفرة التي يمكن أن نحصل عليها، الذين لديهم الكثير من وقت الخمول ولا يصلون إليه باستمرار، على الرغم من حقيقة أننا يمكن أن نتلقى فائدة عظيمة. من المستحيل، بل من المستحيل حقًا، أن يقع الشخص الذي يصلي باجتهاد ويدعو الله باستمرار في الخطيئة. فمن ألهب عقله، وأيقظ روحه، انتقل إلى السماء، ودعا ربه؛ من يتذكر خطاياه ويتحدث معه عن مغفرةها ويصلي إليه أن يرحمه ويغفر له - فهو ينغمس في مثل هذه المحادثة ويضع جانبًا كل الاهتمامات الدنيوية ويستمد الإلهام ويصبح فوق الأهواء البشرية.
ينابيع الماء لا تجعل الحدائق تزهر، كما أن ينابيع الدموع تسقي شجرة الصلاة، وترفعها إلى أعلى العلا، وتضع المصلي بين يدي الله. السمع يعتمد أكثر على هذا. بل من وجسده ساجد على الأرض وشفتاه تنطقان بكلام لا معنى له، وروحه تهيم في كل مكان - في البيت وفي الساحة، هل يستطيع أن يقول إنه يصلي أمام الله؟ يصلي الإنسان أمام الرب الذي ركز نفسه بالكامل ولم يكن له أي شيء مشترك مع الأرض، بل انتقل إلى السماء نفسها وطرد كل فكر بشري من نفسه.
على المصلي أن يصلي بحيث يكون مركزًا ومجهدًا ذهنه، يدعو الله بنفس حزينة، لا يكثر الكلمات ولا يتوسع في الصلاة، بل ينطق بكلمات قليلة وبسيطة، لأن السمع لا يعتمد على كثرة الكلمات، بل على رصانة النفس. ويمكن ملاحظة ذلك في مثال حنة أم صموئيل. تقول بالضبط: "يا رب... الجنود! إن نظرت إلى حزن عبدك... وأعطيت عبدك ابنًا ذكرًا، أعطيه للرب... كل أيام حياته [ولا يشرب خمرًا ولا... مسكرا 1]، ولا يمس موسى رأسه" (1 صم 1: 11). هل هناك كلمات كثيرة هنا؟ ولكن بما أنها أدّت هذه الصلاة باهتمام ورصانة، فقد حققت كل ما أرادت: أصلحت طبيعتها الفاسدة، وفتحت رحمها السجين، وأدخلت نفسها في حالة من الرضا الشديد، حصدت أذنًا سمينة من حجر عاقر. لذلك ينبغي للمصلي أن لا يكثر من الكلام، وأن يصلي باستمرار. لقد أوصى كل من المسيح وبولس بأداء صلوات قصيرة ومتكررة، مع فترات زمنية قصيرة.
إذا نشرت كلامك، وغالباً ما تفعل ذلك دون أن تنتبه، فسوف تمنح الشيطان حرية كبيرة في الاقتراب منك، وصنع المآثر، وصرف أفكارك عن الكلمات التي تقولها. وإذا صليت صلوات متواصلة ومتكررة، وكررتها باستمرار، ستتمكن بسهولة من الحفاظ على انتباهك وستؤدي صلواتك بيقظة كبيرة. هل تريد أن تعرف ما هي اليقظة والرزانة والمواظبة على الصلاة؟ اذهب إلى آنا واكتشف ما فعلته. يقولون إنهم نهضوا جميعًا من الوجبة (1 صموئيل 1: 9)، والتفتت على الفور إلى عدم النوم وعدم الراحة - لماذا يبدو لي أنها حتى أثناء جلوسها لتناول الوجبة، كانت ممتنعة عن ممارسة الجنس ولم تثقل على نفسها بأي أطباق، وإلا لما كانت تذرف مثل هذه الدموع. في الواقع، إذا كنا، صائمين وممتنعين عن الطعام، لا نستطيع أن نصلي بهذه الطريقة، أو الأفضل من ذلك، لا نصلي أبدًا بهذه الطريقة، فبالإضافة إلى أنها لا تستطيع أن تصلي بهذه الطريقة بعد الوجبة، إذا لم تكن مثل أولئك الذين يصومون أثناء الوجبة.
لنخجل أيها الرجال والنساء - نحن الذين نصلي من أجل الملكوت نتثاءب من النعاس - فلنخجل ممن طلب ولداً وبكى. لاحظ تقواها من ناحية أخرى. "صوتها... لم يكن يُسمع.. إنما تحرك فمها" (1 صم 1: 13). هكذا يقترب من يريد أن ينال شيئًا ما من الله - دون إجهاد وتثاؤب، ودون نعاس، ودون خدش، ودون مبالاة. ألا يستطيع الله أن يعطي بدون صلاة؟ ألم يعلم برغبات زوجته حتى قبل الطلب؟ ولكن لو كان قد قدم الطلب أولاً، لما انكشفت غيرة الزوجة، ولما انكشف فضيلتها، ولما حصلت على مثل هذه المكافأة مقابل ذلك. ولكن دعونا ننظر إلى حكمتها. وعندما اعتبرها عالي الكاهن سكرى، انظر ما قالت له: "لا تحسب جاريتك امرأة باطلة، لأني من شدة حزني ومن حزني تكلمت إلى الآن" (1 صم 1: 16). إنها حقًا مسألة قلب منسحق، عندما لا نغضب أو نتضايق من أولئك الذين يهينوننا، بل حتى نختلق الأعذار.
حقا، ليس هناك ما يجعل القلب أكثر حكمة من الحزن والأسى على الله. لذلك يجب علينا أن نشكر الله في بداية الوجبة وفي نهايتها. من أعد نفسه لذلك لن يقع أبدًا في السكر والاضطراب، ولن يواجه أبدًا عواقب الإفراط في تناول الطعام، ولكن من خلال كبح أفكاره بانتظار الصلاة، كما لو كان بلجام، سيستخدم كل ما يتم تقديمه بالقدر المناسب وبالتالي يجلب رفاهية كبيرة للروح والجسد. إن المائدة التي تبدأ وتنتهي بالصلاة لن تصبح نادرة أبدًا، بل ستجلب لنا كل البركات بوفرة أكثر من المصدر. دعونا لا نهمل مثل هذه الفوائد. من الغريب أن خدمنا، بعد أن تلقوا شيئًا منا من المائدة، يشكروننا ويغادرون بكلمة طيبة، لكننا، إذ نتمتع بمثل هذه الفوائد العظيمة، لا نعطي الله مثل هذا الشرف. ولهذا السبب، في الشؤون العامة والخاصة على السواء، تأتي الكثير على عكس التوقعات، لأننا لا نقلق بشأن الأمور الروحية أولاً، وبعد ذلك فقط بشأن الأمور اليومية.
أم لا تعلم أنك إذا أتيت لعبادة الله وشاركت في الأنشطة (الكنيسة) المحلية، فإن الأمور (اليوميية) القادمة ستصبح أسهل بالنسبة لك؟
ولكن هل لديك هموم يومية؟ من أجلهم أتيت إلى هنا، حتى تتمكن من المغادرة بأمان، بعد أن اجتذبت رضى الله بالبقاء هنا، بحيث يكون الله حليفًا لك، وبمساعدة اليد السماوية، يمكنك أن تصبح لا تقهر أمام الشياطين. إذا انضممت إلى الصلوات الروحية، إذا شاركت في صلاة مشتركة، إذا جذبت مساعدة الله، إذا غادرت هنا محميًا بأسلحته، فلن يجرؤ الشيطان نفسه ولا الأشرار الذين يحاولون الإساءة إليك والافتراء عليك. إذا غادرت المنزل إلى الساحة ووجدت نفسك محرومًا من هذا السلاح، فسوف يتم هزيمتك بسهولة من قبل جميع المخالفين. ودعهم لا يخبروني أنه من المستحيل على شخص دنيوي، مشغول بالخدمة، أن يصلي باستمرار أثناء النهار ويركض إلى الكنيسة. ربما، وبسهولة تامة. إذا لم يكن من السهل أن تأتي إلى الكنيسة، فيمكنك أن تصلي دون أن تترك خدمتك، وتقف هناك أمام أبواب كرسي القضاء. وكثير من الناس فعلوا هذا كثيرًا.
عندما صرخ رئيس الداخل (المحكمة) وهدد وفقد أعصابه وغضب، قاموا بتسييج أنفسهم أمام الأبواب بعلامة الصليب وصلوا في أذهانهم ببضع كلمات، دخلوا وأجبروا القاضي على التغيير، وروضوه وحولوه من شرس إلى وديع؛ ولم يكن المكان ولا الزمان ولا الصمت عائقًا أمامهم عن هذه الصلاة. ففي نهاية المطاف، لا تتطلب الصلاة كلمة بقدر ما تتطلب فكرة، ولا تتطلب حركة اليدين بقدر ما تتطلب توتر الروح، ولا تتطلب وضعية الجسد، بل استعداد الروح. لذلك سُمعت حنة أم صموئيل، ليس لأنها نطقت بكلمات رائعة وعالية، بل لأنها صرخت كثيرًا في داخل قلبها. "صوتها لم يسمع" بل سمعها الله (1 صموئيل 1: 13).
دعونا لا نتذرع بالقول إنه ليس من السهل أن نصلي من أجل شخص مثقل بالشؤون اليومية ولا يجد بيتًا للصلاة بالقرب منه. أينما كنت، يمكنك بناء مذبحك الخاص؛ لا المكان سيمنع ذلك، ولا الزمان سيمنعه. على الرغم من أنك لا تثني ركبتيك، ولا تضرب صدرك، ولا تمد يديك إلى السماء، ولكن فقط تظهر روحك المتحمسة، وبالتالي ستفي بكل ما هو ضروري للصلاة. يمكنك، بعد كل شيء، الخروج إلى الساحة والتجول بمفردك وتلاوة صلوات حارة. يمكنك، الجلوس في ورشة العمل وخياطة الجلود، أن ترفع روحك إلى الرب. من الممكن للخادم، أثناء التسوق، والصعود، والنزول، والعمل في المطبخ، عندما يكون من المستحيل الذهاب إلى الكنيسة، أن يؤدي صلاة صادقة وحارة. إن الله لا يحتقر الفضاء، لكنه يتطلب شيئًا واحدًا فقط - قلبًا ملتهبًا وروحًا مركزة.
هكذا سجد بولس، ليس في بيت صلاة، بل في السجن، ولم يقوم منتصبًا ولا يثني ركبتيه - لأن ذلك لم يكن مسموحًا به بسبب المقطرة التي دُفعت فيها قدميه - بل استلقى، وصلى بغيرة، وهز السجن، وهز أساسه، وأخاف حراس السجن، ثم قاده إلى القربان المقدس. وبنفس الطريقة، لم يقف حزقيا منتصبًا ولم يثني ركبته، بل اتكأ على سريره بسبب المرض وتوجه إلى الحائط، ودعا الله بحماسة ونفس متواضعة، وبالتالي ألغى الحكم الذي تم النطق به بالفعل، وجذب نعمة الله العظيمة لنفسه واستعاد صحته السابقة. واللص الممدود على الصليب اقتنى ملكوت السماوات ببضع كلمات. وإرميا في الوحل والخندق، ودانيال في الخندق وبين الوحوش، ويونان في بطن الحوت، داعين الله، أزالوا كل الكوارث المهددة وجذبوا أعلى نعمة لأنفسهم. ماذا يجب أن تقول عند الصلاة؟ مثلها مثل المرأة الكنعانية. فكما قالت: "ارحمني... ابنتي قد غضبت بشدة" (متى 15: 22)، هكذا تقول: "ارحمني، نفسي قد غضبت بشدة". الخطيئة شيطان عظيم.
الشخص الممسوس يثير الرحمة والخاطئ يثير الكراهية. "ارحمني": كلمة قصيرة، (لكنها وجدت) بحرًا من الخير، لأنه حيث تكون الرحمة توجد كل أنواع البركات. إذا كنت خارج الكنيسة، اصرخ وقل: "ارحمني"، على الأقل دون تحريك شفتيك، بل ادعو بعقلك؛ فالله يسمع حتى للصامتين. المطلوب ليس مكانًا، بل أساسًا للتقوى. كان إرميا في الوحل فجذب الله إليه. جلس أيوب على الروث فنال نعمة عند الله. وكان يونان في بطن الحوت وسمع الله له. ولو كنت في الحمام صل؛ أينما كنت صلوا. أنتم كنيسة الله. لا تبحث عن مكان. كان البحر في المقدمة، والمصريون في الخلف، وفي الوسط كان موسى الذي لم يقل شيئًا: كانت هناك صعوبة كبيرة في الصلاة. فيقول له الله: "لماذا تصرخ إلي؟" (خروج 14: 15). هكذا أنتم أيضًا، عندما تجربون، اهربوا إلى الله، وادعو الرب. هل هو رجل لكي تذهبي إلى أي مكان؟ فالله دائمًا "قريب". "تصرخون فيقول: "هأنذا"" (إش 58: 9). أنت لم تنته بعد من صلاتك، وهو بالفعل يعطي الدواء.
إذا كانت روحك نقية من الأهواء الفاحشة، فسواء كنت في الساحة، أو في الطريق، أو في المحكمة، أو في البحر، أو في فندق، أو في ورشة عمل - أينما كنت - يمكنك أن تدعو الله وتنال ما تطلبه.
ما معنى مد اليدين في الصلاة؟ فالأيدي تستخدم كأدوات في ارتكاب الكثير من الأفعال الشريرة؛ لذلك أُمرنا بأنفسنا أن نمدهم لتكون الخدمة في الصلاة لهم عائقًا عن الشر والامتناع عن الرذائل. لذلك عندما تنوي السرقة أو الاستيلاء على ممتلكات شخص آخر أو ضرب شخص آخر، تتذكر أنك سوف تسجد لهم كشفيع أمام الله وتقدم معهم ذبيحة روحية، ولا تخزيهم، ولا تجعلهم بلا مقابل من خلال خدمة الأفعال الشريرة. فطهرهم بالصدقة، والصدقة، ومساعدة المحتاجين، ثم مدهم بالصلاة. إذا كنت لا تسمح لنفسك أن تبدأ الصلاة بأيدٍ غير مغسولة، فبالأولى لا تدنسها بالخطايا. إذا كنت تخاف من الأمر الأقل، وهو الصلاة بأيدٍ غير مغسولة، فكن خائفًا أكثر من الأكثر. ليس من الوقاحة أن نصلي بأيدٍ غير مغسولة؛ ومد الأيدي المتنجسة بخطايا كثيرة يجلب غضب الله العظيم وهلاكه. هل تريد أن تعرف مدى قوة الصلاة التي يتم إجراؤها في الكنيسة؟ كان بطرس مقيدًا ومسجونًا في قيود قوية.
"وصلت الكنيسة من أجله صلاة" (أع 12: 5) وأطلقت سراحه على الفور من السجن. فهل هناك ما هو أقوى من هذه الصلاة التي ساعدت عمود الكنيسة ومعقلها؟ أولئك الذين تم الإعلان عنهم لا يُسمح لهم بعد بصلاة مثل هذه الصلاة، لأنهم لم ينالوا بعد مثل هذه الجرأة؛ لكنكم مأمورون بالصلاة من أجل الكون ومن أجل الكنيسة الممتدة إلى أقاصي الأرض، ومن أجل الذين يحكمونها ومن يقف فيها. وأنت تطيع عن طيب خاطر، وتؤكد من خلال عملك أن قوة الصلاة المقدمة بالإجماع في الكنيسة من قبل الشعب عظيمة. إذا حدث للناس أن الناس يطلبون قيادة المجرمين إلى الموت، والملك، الذي استسلم للحشد، ألغى الجملة، فكم بالحري سيلبي ملك السماء طلبك، الذي استرضته. ألم تسمعوا كيف تم اختطاف بطرس من السجن نتيجة صلاة الكنيسة الحارة من أجله؟ أن نقترب من الله ونتوسل من أجل الكثير من الناس – إلى أي مدى تعتقد أن صغرنا غير كافٍ لتحقيق هذا؟
في الواقع، إذا لم تكن لدي الجرأة للصلاة من أجل نفسي، ناهيك عن الآخرين؛ يمكن القيام بذلك من قبل الأشخاص الذين يستحقون موافقة الجميع. لذا، عندما أنا نفسي أستحق الغضب، فكيف أصلي من أجل آخر؟ إن طلب واحد مقابل الكثيرين هو أمر جريء جدًا ويتطلب جرأة كبيرة؛ ولكن بالنسبة للكثيرين الذين اجتمعوا للصلاة من أجل واحد - لن يبدو أي شيء غير مناسب في هذا.
بالطبع يمكنك أن تصلي في بيتك؛ لكن من المستحيل أن نصلي كما في الكنيسة، حيث يوجد الكثير من الآباء، حيث يرتفع الصوت بالإجماع إلى الله. لا يستمع لك الرب عندما تصلي وحدك كما عندما تصلي مع إخوتك، لأن هناك شيئًا آخر هنا، وهو الإجماع والاتفاق، واتحاد المحبة وصلاة الكهنة. ولهذا يقف الكهنة، لكي تصعد صلوات الشعب، كالأضعف، مع صلواتهم القوية، إلى السماء. إذا كانت صلاة الكنيسة أفادت بطرس وحررت هذا العمود من السجن، فقل لي كيف تهمل قوته؟ كما أن قوة المحبة لا يقيدها بعد المكان، كذلك فعالية الصلاة؛ ولكن كما أن الأول يوحد أولئك الذين يقفون على مسافة من بعضهم البعض، فإن الأخير يمكن أن يجلب أكبر فائدة لأولئك الذين هم على مسافة. وموسى، وإن لم يكن حاضرًا بجسده مع المقاتلين، إلا أنه ساعد في هذه المعركة ليس أقل بل وأكثر منهم بكثير، بمد يديه وإثارة قواته وبث الرعب في نفوس الأعداء.
لا يمكن لأي عمل فذ أن يكون عظيمًا بما فيه الكفاية إذا لم يكن مفيدًا للآخرين. ولو كنت أسرع، ولو نمت على الأرض، ولو أكلت الرماد، ولو بكيت بلا انقطاع، ولكن إذا لم تنفع غيرك، فإنك لا تفعل شيئاً عظيماً. لقد أجرى موسى آيات وعجائب عظيمة كثيرة. لكن لا شيء آخر جعله عظيمًا مثل الكلمات المباركة التالية التي قالها لله: "اغفر لهم خطيتهم، وإلا فامحوني أيضًا" (خروج 32: 32). وداود أظهر نفس الأمر وقال: "ها أنا قد أخطأت، لقد خالفت القانون، وهذه الخراف ماذا فعلت؟ لترجع يدك عليّ وعلى بيت أبي" (2 صموئيل 24: 17). بالطبع هذه الأعمال عظيمة وتستحق الحياة الملائكية. لكن تصرف بولس له أفضلية عظيمة عليهم، لأنه أراد أن يخسر المجد المستقبلي من أجل خلاص الآخرين. وفي هذه الأثناء، تعرض يونان لخطر الموت، في سبيل مصلحته الخاصة، وبينما وقف البرد، غرق هو نفسه في أمواج البحر.
وهكذا كانت أعمال موسى الفضيلة الأخرى أيضًا عظيمة، لكن رأس وتاج هذه النفس المقدسة هو أنه أراد أن يُمحى من السفر لخلاص اليهود. لكن رغبة بولس تجاوزت هذا بكثير. أراد موسى أن يهلك مع الآخرين، أما بولس فلم يصلي لكي يهلك مع الآخرين، بل لكي يفقد هو وحده المجد الأبدي بينما يخلص الآخرون.
لذلك، من الجيد أن نستخدم صلاة القديسين، لكن بشرط أن نكون نحن أنفسنا نشيطين؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فإن مساعدة الآخرين لن تساعدنا؛ بالعكس سنموت معها أيضاً. كيف أفاد إرميا اليهود؟ ألم يقترب إلى الله ثلاث مرات ويسمع ثلاث مرات: "لا تسأل عن هذا الشعب ولا تصل عنهم صلاة وتضرعات، ولا تشفع عندي لأني لا أسمع" (إرميا 7: 16)؟ ما هي الفائدة التي جلبها صموئيل لشاول بالحزن والصلاة من أجله حتى يومه الأخير؟ وكيف استفاد الإسرائيليون أيضًا؟ ألم يقل: "وأنا أيضًا لا أسمح لنفسي أن أخطئ أمام الرب فأكف عن الصلاة لأجلك" (1 صم 12: 23)؟ لم يموتوا جميعا؟ اسمع ما يقوله الله على لسان النبي: "ولو وجد فيها هؤلاء الرجال الثلاثة: نوح ودانيال وأيوب، لكانوا ببرهم يخلصون أنفسهم فقط" إذ كثر شرهم (حزقيال 14: 14). وماذا في ذلك؟ هل الصلاة حقا لا تجلب أي فائدة؟ إنها تجلب فوائد عظيمة، ولكن فقط عندما نساهم نحن بأنفسنا. وإذا أردت أن تعرف مقدار الفائدة التي يجلبونها، تذكر كرنيليوس وطابيثا.
اسمع ما يقوله الله: "أحرس هذه المدينة لأخلصها لنفسي ولأجل داود عبدي" (2 ملوك 19: 34؛ إشعياء 37: 35). لكن متى؟ في عهد حزقيا الصديق. وإلا، إذا كانت صلوات الخطاة الكبار لها قوة، فلماذا لم يقل الله نفس الشيء عندما جاء نبوخذنصر وخان المدينة؟ لأن الشر قد كثر. وبالمثل، صلى صموئيل نفسه من أجل بني إسرائيل ونجح. لكن متى؟ عندما كانوا هم أنفسهم فاضلين، هزموا أعدائهم. لكن لماذا، كما تقول، أحتاج إلى صلاة الآخرين بينما أنا نفسي أرضي الله؟ ماذا تقول يا رجل؟ لم يقل بولس: "لماذا أحتاج إلى الصلاة"، مع أن الذين صلوا لم يكونوا فقط غير مستحقين له، بل لم يكونوا متساوين أيضًا، لكنك تقول: "لماذا أحتاج إلى الصلاة"؟ لم يقل بطرس: "لماذا أحتاج إلى الصلاة"، بل يقال: "صلت الكنيسة إلى الله من أجله" (أع 12: 5)، فحررته [الصلاة] على الفور من قيوده، - لكنك تقول: "لماذا أحتاج إلى الصلاة"؟ لهذا السبب أنت في حاجة إليها، لأنك تعتبرها غير ضرورية لنفسك.
إذا اختبر الله بحكمه تهاوننا واستهتارنا أثناء الصلاة، فقد اختبر كيف أننا، واقفون أمامه ونتوسل إليه، لا نعطيه حتى نفس التكريم الذي يعطيه الخدم للسادة، والجنود للقادة، والأصدقاء للأصدقاء، لأنك عندما تتحدث مع صديق، تكون منتبهًا، وعندما تتوجه إلى الله بصلاة عن الخطايا، وتطلب التساهل على خطاياك العظيمة، وتطلب المغفرة لنفسك، فأنت شارد الذهن وكثيرًا ما تركع على الأرض، وتسمح لعقلك بالتجول في الساحة وما حولها. البيت، فيثرثر فمك عبثًا وعبثًا - وهو ما يحدث لنا ليس مرة أو مرتين، بل طوال الوقت - لو كان هذا فقط ما أراد الله أن يختبره، فهل سننال المغفرة؟ هل يمكننا الحصول على اعتذار؟ لا تفكر.
إذا اختبر الله وجوهنا الشهوانية والرغبات السيئة في نفوسنا، والتي تثيرها الأفكار السيئة وغير النظيفة الناشئة عن تجول العيون التافه، وإذا حكم على تلك الافتراءات التي يوبخ بها بعضنا بعضًا يوميًا، والقيل والقال غير اللائق الذي ندين به قريبنا دون أن يكون لنا أي علاقة به، تلك الحيل التي نرتكبها ضد بعضنا البعض، ومدح الأخ في حضوره والتحدث معه كصديق، وفي غيابه. إلقاء اللوم عليه - ألا ينبغي لنا حقًا أن نعطي إجابة على هذا؟ وماذا يمكننا أن نقول عن الحسد الذي نشعر به غالبًا تجاه الأشخاص المحترمين - ليس الأعداء فحسب، بل الأصدقاء أيضًا - وكيف نبتهج عندما يعاني الآخرون من الكوارث، ونعتبر مصائب الآخرين عزاء في محنتنا؟ إذا أُمرنا بالامتناع عن الخيرات الدنيوية حتى عندما نمتلكها، فكيف نصبح مثيرين للشفقة والتعاسة عندما نطلب من الله ما أوصى به ونضطر إلى رفضه؟ إذا أُوصينا أن نصلي ليس فقط من أجل المؤمنين، بل أيضًا من أجل غير المؤمنين، ففكروا في مدى شر الصلاة ضد الإخوة.
ماذا تفعل يا رجل؟ أتيت لاسترضاء الله، ولكن تسأل الأذى لآخر؟ إذا لم تتركها، فلن يتم تحريرها لك أيضًا؛ وأنت لا تترك نفسك فقط، بل تطلب من الله أيضًا ألا يتركها؟ إذا لم يُطلق سراح من لا يطلق سراحه، فكيف يمكن إطلاق سراح من يطلب من الرب أيضًا ألا يطلق سراحه؟ إذا كان وجود الأعداء جريمة بالفعل، ففكر في مدى جريمة الدعاء لإيذاءهم. يجب عليك أن تطلب الصفح عن وجود أعداء لك، ولكنك لا تزال تلومهم؟ وكيف تنال المغفرة عندما تلوم الآخرين، وفي الوقت الذي تحتاج فيه أنت نفسك إلى رحمة عظيمة؟ أتيت للصلاة من أجل مغفرة خطاياك: لا تذكر خطايا الآخرين، لئلا يذكرك بخطاياك. إذا قلت: "اهزم العدو" فإنك تسد شفتيك وتربط لسانك، أولاً، لأنك في بداية الصلاة أغضبت القاضي، وثانياً، لأنك تطلب شيئاً مخالفاً تماماً لشكل الصلاة. في الواقع، إذا كنت تصلي من أجل مغفرة ذنوبك، فكيف تتحدث عن العقاب؟
وينبغي لنا أن نفعل العكس تمامًا – أن نصلي من أجل أعدائنا، حتى نتمكن من الصلاة بجرأة من أجل أنفسنا. إذا صليت من أجلهم، فرغم أنك لم تقل شيئًا عن خطاياك، فقد أكملت كل شيء.
فإذا لم يكن هناك أحقر من نفس تلعن الآخرين في الصلاة، وأسوأ من لسان ينطق مثل هذه اللعنات، فلماذا لا تحاول بكل قوتك ألا تقول في الصلاة شيئًا يغضب معلمك؟ أنت رجل، لا تنفث سم الأصنام. أنت رجل فلا تكن وحشا شفتاك لم تُعطى لك لتجرح، بل لتشفى جراح الآخرين. اذكروا، يقول الله، ما علمتكم: الترك والصفح. وتتوسل إلي أن أكون شريكًا لك في مخالفة أوامري وتلتهم أخاك، وتلطخ لسانك بالدم، مثل المجانين الذين يعذبون أعضائهم بأسنانهم. فهل فكرت كيف يفرح الشيطان ويضحك عندما يسمع مثل هذه الصلاة؟ هل فكرت، على العكس من ذلك، كم يكون الله غاضبًا ومشمئزًا ومكروهًا عندما تصلي بهذه الطريقة؟ أذكر أيها الإنسان الذي تقترب إليه بالصلاة من أجل تدمير أعدائك. هل تقترب من إله آخر؟ أنت تقترب من نفس الذي قال: "صلوا من أجل... أعدائكم" (راجع متى 5: 44). فكيف تصرخ عليهم؟
كيف تطلب من الله أن ينتهك شريعته؟ هذا التنكر غير لائق بالنسبة للعبد المُصلي: يجب على الجميع ألا يصلي من أجل موت الآخر، بل من أجل خلاصه. لماذا تأخذ مظهر العبد المصلي وتتكلم كمتهم؟ علاوة على ذلك، عندما نصلي من أجل أنفسنا، فإننا نخدش أنفسنا، ونتثاءب، ونتسلى بأفكار لا حصر لها؛ ونصلي بكل اهتمامنا من أجل تدمير أعدائنا. وبما أن الشيطان يعرف أننا في هذا الوقت نرفع السيف على أنفسنا، فهو لا يسلينا أو يمنعنا لكي يؤذينا أكثر. لكن هل تقول أنني شعرت بالإهانة والانزعاج؟ صلوا من أجل تدمير الشيطان، الذي يسيء إلينا أكثر من أي شخص آخر بما لا يقاس: فهو الذي يولد الأعداء. إذا صليت من أجل هلاك أعدائك، فسوف تصلي الصلاة التي يريدها الشيطان؛ على العكس من ذلك، إذا بدأت بالصلاة من أجل أعدائك، فإن صلاتك ستكون عليه. حقا، هو وحده عدونا الذي لا يمكن التوفيق فيه؛ والإنسان، مهما فعل، يبقى صديقنا وأخينا. فلماذا تترك عدوك الحقيقي وتعذب أعضائك؟
لذلك، أيها الأحباء، إذ نعلم ذلك، فلنحاول أن نعمل حسب وصايا الرب وإرادته، حتى نبلغ ملكوت السماوات في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
هذه الكلمات ليست في الترجمة السينودسيّة.
قد تكون مهتمًا بـ: