Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

Кого іншого, кохані, повинні вказати ми як приклад, маючи намір говорити з вами про лагідність, як не того, хто отримав свідчення згори і кому особливо дивуються саме за це? «Знайшов Я, – говориться, – чоловіка по серцю Мого, Давида, сина Єссеєвого» (Дії 13:22), який не тільки годував і напував своїх ворогів, але часто рятував їх навіть від смерті, коли вони наражалися на небезпеку. Саул, наприклад, після незліченних благодіянь, наданих йому Давидом, після блискучих перемог і порятунку від Голіафа, настільки ненавидів і не терпів його, що не міг спокійно згадати навіть його імені. Так одного разу під час свята, зваживши на нього хитрий і підступний намір, він питав, не бачачи його серед присутніх: «Де син Єссеїв?» (1Цар.20:27). Не маючи можливості вказати ніякої ганебної справи, він виставляє на вигляд низьке його походження, думаючи цим затьмарити його славу. Тим часом Давид, знайшовши його сплячим у печері, не назвав його сином Кісовим, а ім'ям його сану: «Хай не нанесу руку мою, – каже, – на помазаника Господнього» (1Цар.26:10). Так був він чужий усякого гніву і злопам'ятства: помазаником Господа називає людину, яка завдала йому стільки образ, яка жадала його крові, яка після незліченних благодій неодноразово задумувала убити його! Він дивився не на те, чого той заслуговував, а на те, що годилося і зробити, і сказати йому. Що це таке? Ти, захопивши ворога як би в в'язниці, пов'язаного потрійними узами - і тіснотою місця, і відсутністю захисників, і узами сну, - не наражаєш його ні на помсту, ні на покарання, а кажеш: «Хай не нанесу руку мою на помазанця Господнього»? Так, каже, бо я дивлюся тепер не на те, на що він заслуговує, а на те, що слід мені робити. Ви, можливо, дивуєтесь Давидові тому, що він не згадав жодного з минулих лих, а я дивуюся йому за іншою, набагато важливішою обставиною. За яким саме? З того, що навіть страх за майбутнє не змусив його підняти руку на ворога. Він чудово знав, що Саул, уникнувши його рук, знову піднімається проти нього; проте вважав за краще краще сам наражатись на небезпеки, відпустивши на волю свого гонителя, ніж убити ворога, піклуючись про власну безпеку. І ні пам'ять про минулі образи, ні страх за майбутнє, ні спонукання з боку воєначальника, ні безлюдність місцевості, ні легкість вбивства, ні що інше не спонукало його до кровопролиття; навпаки, він пощадив свого ворога і гонителя, ніби якогось благодійника, який надав йому великі послуги; І відрізавши край краю одежі й узявши посудину з водою, відійшов на велику відстань і, ставши там, голосно покликав спасенного і показав йому ці предмети; і зробив це не напоказ чи заради честолюбства, а бажаючи насправді переконати його, що він даремно дивиться на нього як на ворога, і намагаючись цим привернути його до дружнього ставлення. Не помститися просто ворогові, який завдав нам неприємностей, у цьому немає нічого дивного; але, захопивши в свої руки і маючи повну можливість убити людину, яка була облагодієна численними і великими благодіяннями, і потім у відплату за ці благодіяння не раз і не два, а багато разів задумував убити благодійника, - захопивши таку людину, відпустити її і врятувати від зловмисних інших, і притому коли вона простягатися любомудрість? Навпаки, чи може бути щось злочинніше тих відносин, які показав Саул до Давида? Коли останнім щойно відбиті були вороги, коли народ прийшов до тями і всі приносили вдячні жертви за перемогу, він задумав убити благодійника і рятівника, і винуватця всіх цих благ. І навіть надане благодіяння не приборкало цього злого безумця, і не раз, не два, а багато разів він кидав у нього спис, бажаючи вбити його: такі нагороди він віддавав йому за ті небезпеки, яким той наражав себе. «І злий дух від Бога напав на Саула, і він сидів у домі своєму, і спис його був у руці його, а Давид грав рукою своєю на струнах. І хотів Саул прибивати Давида списом до стіни, але Давид відскочив від Саула, і спис устромився в стіну» (1Цар.19:9–10, 18:11). Кого з людей, навіть дуже звикли любомудрствувати, не розлютило б це? А цей вважав за краще краще бігти, позбутися батьківського дому, бути мандрівником і втікачем, і важко добувати собі необхідну їжу, ніж стати для царя винуватцем вбивства. Він дбав не про те, щоб помститися за себе, а про те, щоб позбавити ворога його пристрасті. Для того він і зник від очей ворога, щоб послабити гнів, охолодити запал і вгамувати заздрість. Краще мені, казав він, бути в злиднях і терпіти тисячі лих, ніж йому бути судимим Богом за неправедне вбивство. Отже, що може дорівнювати цій благородній і адамантовій душі, яка обрала бідність замість багатства, самотність пустелі замість батьківщини, праці та небезпеки замість спокійного та безпечного життя, аби лише позбавити свого ворога від ненависті до себе? Якого озвірілого і лютого людини не змусило б це залишити ворожнечу і відстати від заздрості? Але того жорстокого і безсердечного ніщо не могло змусити схилитися до доброзичливості: навпаки, він переслідував і всюди розшукував того, хто не завдав йому жодної образи, і, будучи, навпаки, скривджений найвищою мірою, зробив йому натомість безліч добра. Нарешті, зовсім несподівано він потрапляє у самі мережі Давида. «Там, – говориться, – була печера, і зайшов туди Саул для потреби; А Давид і його люди сиділи в глибині печери. І говорили Давидові люди його: Ось день, про який говорив тобі Господь: Ось Я віддам ворога твого в руки твої, і зробиш з ним, що тобі завгодно. Давид підвівся і тихенько відрізав край від верхнього одягу Саула. Але після цього боляче стало серцю Давида, що він відрізав край Саулового одягу. І сказав він до людей своїх: Нехай не дасть мені Господь зробити це пану моєму, помазаннику Господньому, щоб накласти руку мою на нього, бо він помазанник Господній. (1Цар.24:4–7). Нехай буде милостивий, як би так каже він, до мене Бог; якби навіть я сам захотів, хай не попустить Він колись мені зробити це, хай не допустить дійти такого гріха. Що може бути лагідніше цієї душі? Чи назвемо людиною цього чоловіка, який у людській природі показав ангельське життя? Але цього б не допустили Божественні закони. Справді, скажи мені, хто міг би швидко зважитися звернутися з такою молитвою до Бога? Та що я говорю – звернутися з такою молитвою? Хто, навпаки, легко погодився б не проклинати образу, що заподіяла йому? Бачиш натягнуті сіті Давида, бачиш спійману здобич, бачиш мисливця, що стоїть, і як усі змушують його встромити ніж у груди ворога? Дивись тепер і на любомудрість, дивись на лайку, перемогу і вінець. Воістину, ця печера була ристалищем, і тут відбулася якась дивна і нечувана боротьба. Боровся Давид, бійцем-противником був гнів, як нагороду за перемогу служив Саул, і Суддею змагання був Бог. Лайка у нього була не тільки з самим собою і зі своєю пристрастю, але і з присутніми воїнами. Якщо навіть сам він і бажав показати любомудрість і пощадити кривдника, то йому слід було ще боятися їх, щоб вони не вбили його в печері, як зрадника і згубника їхнього порятунку, як людину, яка рятує їхнього спільного ворога. Природно, що вони могли з обуренням говорити йому: ми стали мандрівниками та втікачами, втратили й будинки, і батьківщину, і все інше, і поділяли з тобою весь тягар; а ти, захопивши у свої руки винуватця цих бід, думаєш відпустити його, щоб нам ніколи не мати відпочинку від цих лих, і, намагаючись врятувати ворога, зраджуєш друзів? Де тут справедливість? Якщо ти зневажаєш власний порятунок, то пощади наше життя. Тебе не засмучує минуле, і ти не пам'ятаєш лих, які зазнав від нього? Так хоч заради майбутнього убий його, щоб нам не зазнати ще більших і тяжчих лих. Але ні про що подібне не думав цей праведник, а дивився тільки на одне, як би йому прикраситись вінцем незлобства. Не так, адже, було б дивно, якби він пощадив свого кривдника, будучи наодинці тільки з самим собою, як дивно тепер, коли він зробив те ж саме в присутності інших, і притому інших – не лагідних і скромних людей, а воїнів, привчених воювати, що приходили в розпач від багатьох трудів, що приходили в розпач від багатьох праць, що приходили в розпач від багатьох праць, дозвіл усіх зол полягав тоді у вбивстві ворога, і не тільки дозвіл зол, а й набуття незліченних благ, тому що після вбивства його ніщо не перешкоджало перейти царській владі відразу ж до Давида. І незважаючи на те, що було стільки обставин, що дратували воїнів, цей доблесний чоловік виявився в змозі перемогти всіх їх і переконати пощадити ворога. Велика справа, якщо хтось сам перемагає свої власні пристрасті; але набагато більше, коли він може інших переконати мати однакові з ним думки. Багато, звичайно, є ворогів, і, мабуть, любомудруючих, які, хоч самі й не допустять собі убити своїх ворогів, не стануть, однак, перешкоджати, коли останніх збираються вбити інші. Але Давид чинив не так; але, ніби прийнявши якусь заставу і готуючись дати за нього відповідь, він не тільки сам не чіпав ворога, а й інших, які бажали убити його, утримував, будучи замість ворога найкращим охоронцем і сторожем. Отже, не погрішить той, хто скаже, що Давид наражався тоді більше на небезпеку, ніж Саул. Справді, він витримав чималу боротьбу, коли всіляко намагався позбавити його злого наміру воїнів, і не так боявся б, якби йому самому треба було бути вбитим, як боявся того, щоб хтось із воїнів, захоплений гнівом, не занапастив людину. Ось чому він і сказав на його захист таке слово. Ті звинувачували, і звинувачувався сплячий; захищав ворог; судив же Бог, і Своєю силою утвердив вирок Давида. Справді, без допомоги Божої він не міг би перемогти до крайності збуджених воїнів; але благодать Божа, що притаманна устам його, повідомляла певну силу переконання тодішнім словам його. Хто не здивується вищою мірою його великодушності і з огляду на цю обставину, що, захопивши в свої руки ворога, коли той спав, був нерухомий і нічого не міг зробити, він не тільки сам не вбив його, а й утримав і інших, які бажали зробити це? Як же після цього мали бути віддані йому воїни, з яким прихильністю ставитися до нього? Якби вони мали тисячі душ, то чи не віддали чи б охоче після цього всі їх за свого вождя, коли вони насправді, з турботливості про ворога, впізнали його прихильність до людей, близьких йому? Справді, хто виявляється лагідним і доброзичливим у відношенні до тих, що заподіяли йому зло, чи не набагато більше повинен так ставитися до людей, що ставляться до нього доброзичливо? Чи не вчасно хтось покаже тут, що Давид, пощадивши Саула, спорудив більш величний трофей, ніж коли кинув Голіафа і відтяв голову цьому чужинцю? Ця саме перемога блискуча за ту, і трофей славніша. Справді, там були потрібні і праща, і каміння, і протиборство; тут же все відбувалося думкою, без зброї було здобуто перемогу, і без пролиття крові споруджено трофей. Отже, коли Давид здобув цю прекрасну і дивну перемогу, підвівся, нарешті, від сну той, через кого йшло змагання, - Саул, і вийшов із печери, не знаючи нічого про те, що з ним сталося. Слідом за ним вийшов і Давид, дивлячись уже очима вільної людини на небо; вийшов не з головою іноплемінника в руках, а з умертвленою пристрастю, з знесиленим гнівом, завдавши ворогові тисячі ран і врятувавши Саула, а справжнього ворога - диявола вразивши багатьма ударами; вийшов, маючи увінчану разом із головою та правницю, – ту правицю, яка могла витягти чистий меч, показати Богу необігрітий кров'ю кинджалів і втриматись проти такого пориву гніву; вийшов з такою самою славою, з якою вийшли три юнаки з піща. Як тих не попалило полум'я, так і його не запалив вогонь гніву; тим нічого не зробив вогонь, що оточував їх ззовні, а цей, маючи в собі палаючі вугілля, і диявола, що розпалював піч ззовні - виглядом ворога, умовлянням воїнів, легкістю скоєння вбивства, відсутністю захисників, спогадом про колишні лиха, страхом за майбутнє. хмиз, смола, клоччя і все інше, ніж розпалювалася вавилонська печь), - не запалився гнівом і не зазнав нічого такого, що можна було б потерпіти людині в його становищі, але вийшов чистим і неушкодженим. І встав і Давид, і вийшов із печери, і закричав услід Саула, говорячи: Пане мій, царю! Саул озирнувся назад, і Давид упав лицем на землю, і вклонився йому» (1Цар.24:9). Чи меншою це заслуговує на похвалу, ніж врятувати ворога? Саме те, що той самий, хто врятував, схиляється перед спасеним, називає царем, а себе називає рабом, і все робить, щоб тільки втішити його гордість і зарозумілість, втишити гнів і припинити заздрість. Але послухаємо і виправдання. «Навіщо ти слухаєш промови людей, які кажуть: «ось, Давид умишляє зло на тебе»? Ось сьогодні бачать очі твої, що Господь віддав тебе нині в мої руки в печері; і мені казали, щоб убити тебе; але я пощадив тебе і сказав: Не підніму руки моєї на пана мого, бо він помазанець Господа. Батьку мій! подивися на край одежі твоєї в руці моїй; я відрізав край твого одягу, а тебе не вбив» (1Цар.24:10–12). Якби я, каже, не був поблизу тебе, не стояв біля твого тіла, то не відрізав би краю одягу. Справді, якби він не відрізав, то нічим іншим не міг би запевнити ворога. Справді, яким чином той, хто після стільки благодіянь ворогував проти людини, яка ніскільки її не образила, міг повірити, що інший, який потерпів образу, пощадить свого кривдника, захопивши його в свої руки? Тепер же Давид представив безперечний доказ своєї опіки про нього, і самого ворога закликає до суддів і свідків своєї турботливості, кажучи: «Дізнайся і переконайся, що немає в руці моєї зла, ні підступності, і я не згрішив проти тебе; а ти шукаєш душі моєї, щоб відібрати її »(1Цар.24: 12). Так він був чужий зарозумілості і вільний від усякого марнославства, і тільки на одне дивився - на Суд Божий: «Нехай розсудить, - говорить, - Господь між мною і тобою» (1Цар.24:13). Сказав він ці слова, не того бажаючи, щоб Саул зазнав покарання або отримав страту від нього, а щоб заляканий був нагадуванням про майбутній Суд, - тому що він не смілив би покликати Всеведучого Суддю і викликати осуд, якби не був абсолютно впевнений в тому, що він був чистий і непричетний будь-якому. Хто не здивується, хто не здивується цій благородній і адамантовій душі (коли подумаєте), що, маючи право вирахувати Саулу численні й великі благодіяння, - так, наприклад, він міг, якби хотів, сказати йому: коли нашестя іноплемінників, як би який потоп, хотілося б поламати всю державу, коли ви порушили всю державу, коли ви порушили всю державу, смерті, я прийшов; і без будь-якого примусу, навпроти навіть, незважаючи на те, що ти перешкоджав і утримував, я не стерпів і перш за все кинувся на ворога, прийняв бій з ним і відсік йому голову і, як якийсь потік, відбив нашестя іноплемінників і утвердив державу, що вагалася; завдяки мені, ти володієш царством і життям, а всі інші, разом з життям, володіють містом, житлом, дітьми і дружинами, - міг потім потім вказати знову інші війни, які він вів з успіхом, не менші першої; міг вказати на те, що, незважаючи на те, що Саул не раз, не два, а багато разів задумував його вбити і метал спис у його голову, він не пам'ятав зла; міг вказати й на інші численні справи, набагато важливіші, - і проте нічого такого він не сказав, а приводить у своє виправдання тільки те, що трапилося того дня, говорячи: «Дізнайся і переконайся, що немає в руці моєї зла, ні підступності, і я не згрішив проти тебе; а ти шукаєш душі моєї, щоб забрати її» . Кого не зачеплять такі слова? Адже не дорікнути його благодіяннями хотів він, а тільки переконати, що він належить до тих, хто любить і піклується про нього, а не зловмисників і ворогів. Так і ти, коли захопиш у свої руки ворога, старайся не про те, щоб помститися йому й обсипати тисячами лайок, а про те, щоб привернути його до себе послужливістю, щоб довести його до лагідності, і доти не відставай і робити все, і намовляти, поки своєю лагідністю не переможеш його жорстокості. Так само зробив і Давид. Бачачи, що ворог озброюється проти власного свого спасіння і все робить для цього, він не тільки не розлютився, а перейнявся навіть ще більшим до нього співчуттям, і чим злочиннішими були наміри останнього, тим більше він плакав про нього, і не переставав вживати будь-яких заходів до тих пір, поки не змусив і його принести виправдання з с. Справді, коли Саул почув, як Давид сказав: «пане мій, царю» , то виявився не в силах без сліз чути ці слова, але заридав, випустив гіркий крик, і з скорботою вигукнув: «Ти правіший за мене, бо ти віддав мені добром, - за підступи, а за вбивство злом» (1Цар.24:18), - і все-таки не став кращим, але після всіх благодіянь наполягав на злості. І ти все ж таки не змінився, а продовжуєш чинити, як і раніше, і знову чиниш нам, що зловмишляє проти тебе, благодіяння. «Ти показав це сьогодні, вчинивши зі мною милостиво, коли Господь віддав мене в твої руки, ти не вбив мене» (1Цар.24:19). Що може бути блаженнішим за Давида, який в одну коротку мить так перетворив ворога і несподівано кинув у плач і ридання душу, що жадала крові та вбивства? Не так дивуюся я Мойсеєві, що він з крутої скелі вивів джерела вод, як дивуюся цьому праведникові, що він з таких очей скинув джерела сліз. Той переміг природу, а цей переміг вільну волю; той ударив жезлом камінь, а цей вразив словом серце, не для того, щоб засмутити, а щоб зробити його чистим і лагідним. Отже, скільки б я не вихваляв його за його власну лагідність, але набагато більше дивуюсь йому через зміну, що відбулася з Саулом. Панувати над власними пристрастями далеко не такий подвиг, як перемогти шаленство інших, вгамувати палаюче гнівом серце, зробити з такої бурі таку тишу, і наповнити очі, звернені на вбивство, гарячими сльозами. І це повно здивування та здивування. Справді, якби Саул був серед людей лагідних і поміркованих, то було б не дуже багато труднощів привести його до властивої йому чесноти; але людину, яка дійшла до стану озвіріння, що дійшла до крайньої злості і всією істотою, що прагне до вбивства, в одну коротку мить змусити викинути всю цю гіркоту, – кого з людей уславлених колись знанням філософії не затьмарить така справа? Безперечно, найбільшої похвали і здивування заслуговує вже й на те, що він не встромив меча і не відсік ворожої голови; але коли він ще змінив і самий його настрій, зробив його кращим і звів його до належної йому лагідності, то чи може що-небудь бути вищим за таку любомудрість? Тим часом багато людей не тільки усуваються від спілкування з ворогами, але не хочуть навіть ні бачити їхніх поглядів, ні чути їхні голоси. Не так Давид: навпаки, він і ворога врятував, і перший надав йому честь, звернувшись зі словами: «пане мій, царю» . І мало того, впав навіть ниць перед ним, вклонився йому, і удостоєний честі з боку останнього, коли той сказав: «Сину мій Давид» (1Цар.24:17), знову віддав йому зі свого боку ще більшу честь, сказавши: «раб твій, пане мій, царю» . Хто може вказати більше за цю незлобність? Той, облагодійлений аж до самого життя, зводить благодійника в спорідненість із собою; цей, що облагодіяв, називає облагодійленого паном. Він назвав, каже, мене сином; для мене ж цілком приємно і достатньо, якщо ти вважаєш мене рабом, аби ти відклав гнів, аби ти не підозрював щодо мене нічого поганого і не вважав мене зловмисником і ворогом. І дивись, чого досяг він. Коли він сказав це, той не в змозі був уже без сліз чути його промову, а гірко заплакав, показуючи своїми сльозами і душевне здоров'я, і ​​любомудрість, яку сказав йому Давид. Яких же вінців не вартий Давид за те, що своєю лагідністю і смиренністю настільки переміг Саула, що змусив його засудити і власну жорстокість, і вихваляти його чесноту? «Хто, – каже, – знайшовши ворога свого, відпустив би його в добрий шлях? Господь віддасть тобі добром за те, що зробив ти сьогодні. І тепер я знаю, що ти неодмінно царюватимеш, і царство Ізраїлеве буде тверде в руці твоїй. Тож присягни мені Господом, що ти не викоріниш нащадків моїх після мене і не знищиш імені мого в домі батька мого» (1Цар.24:20–22). І звідки, скажи мені, ти це знаєш? У тебе військо, у тебе гроші, зброя, міста, коні, воїни, уся сила царського озброєння; а той усіма залишений і голий, не має ні міста, ні доли, ні рідного притулку. На якій же підставі, скажи мені, ти так кажеш? З самого образу дій Давида. Позбавлений всього і всіма покинутий вигнанець не переміг би мене, озброєного й володіючи такою силою, якби не мав із собою Бога; а той, хто має Бога з собою, сильніший за всіх. Бачиш, як любомудрує Саул після своїх зловмисностей? Бачиш, як можна відкинути все безбожність, змінитись і перейти на краще? Яких вінців гідний Давид за кожне з цих слів? Бо хоч і говорили їхні уста Саула, але мудрість Давида насадила їх у його душу. «Поклянися мені, – каже, – Господом, що ти не викоріниш потомства мого після мене і не знищиш імені мого в домі батька мого» . Так-то цар звертається з проханням до простої людини, і зодягнений діадемою благає і просить втікача за своїх дітей, і вимагає клятви, не тому, щоб не вірив його вдачу, а думаючи про те, скільки він завдав йому зла. «Поклянися мені... що ти не викоріниш потомства мого після мене»: ворога залишає опікуном своїх дітей і довіряє в його руки своє потомство, ніби беручи його за правицю цими словами і ставлячи Бога посередником. Що ж Давиде? Чи поставився до цього хоч трохи з глузуванням? Зовсім ні, але негайно виявив згоду і повну готовність виконати те, що просив, і після смерті Саула не тільки не вбив їх, але зробив навіть для них більше, ніж обіцяв. Саме, онука його, кульгавого і з сухими ногами, він узяв у дім свій, зробив своїм співтрапезником і удостоїв величезну честь (2Цар.9); і не соромився, не червонів, не вважав каліцтва отрока ганьбою для царського столу, а, навпаки, навіть хвалився і пишався цим. Бачачи, в якій шані перебуває у Давида онук Саула, що завдав йому стільки злих, хто з тих, хто сидів за його столом, хоча б був лютіший за всіх звірів, не уклав би миру з усіма ворогами, соромлячись і червоніючи за себе? Якби навіть він наказав давати йому їжу з якогось іншого місця і призначив певний зміст, то це було б великою справою; але допустити до самої царської трапези, - це вже верх любомудрості. Справді, багато людей не тільки мстять ворогам за їхнього життя, а й після смерті їх виливають гнів, що живиться проти них, на їхніх дітей. А Давид, навпаки, і за життя врятував ворога, і після смерті його надав прихильність, яку мав до нього, щодо його дітей. Що може бути блаженнішим за цього чоловіка? Бачачи ворога, що лежить біля ніг його гірше за бранця, він не тільки пощадив його, але, і захопивши його в свої руки вдруге, - коли той після цього порятунку напав на нього і хотів убити, - і маючи можливість вразити його разом з усім військом, відпустив його здоровим і цілим; і усвідомлюючи, що той невиліковно хворий, і в жодному разі не припинить своєї ворожнечі до нього, зник з його очей і жив серед іноплемінників у рабстві, в безчесті, у ганьбі, здобуваючи тяжкими працями та зусиллями необхідну їжу. І не це тільки дивно, але й те, що, почувши, що Саул загинув у битві, він розірвав одежу свою, посипав попелом голову, і плакав так, як плакав би хтось, втративши єдиного рідного сина, постійно вигукував його ім'я разом із сином, склав на честь його пісню, гірко, і гірко, гірко й пісня місця, де пролилася кров Саула. «Гори, – каже, – Гелвуйські! нехай [не зійде] ні роса, ні дощ на вас» (2Цар.1:21), - гори смерті, тому що там розтрощені намети сильних. Я ненавиджу, каже, і саме місце заради мертвих, які там загинули; Нехай же ви не зрошуєтеся небесними дощами, бо ви назавжди злочинно оброслися кров'ю друзів моїх. Він невпинно повторює їхні імена, кажучи: «Саул і Йонатан, люб'язні й згодні в житті своєму, не розлучилися і в смерті своїй» (2Цар.1:23). Так як він не мав можливості обійняти їх тіл, за відсутністю останніх, то ніби обіймає їхні імена, пом'якшуючи цим, наскільки можливо, свою скорботу і полегшуючи тяжкість нещастя. Не можна, каже, сказати, що син оплакував своє сирітство, або батько оплакував свою бездітність: але чого, каже, ні з ким не траплялося, те трапилося з ними: вони разом і в один день скінчили життя, і, не переживши один одного, кожен з них вважав своє життя нестерпним у розлуці з іншим. Нехай тепер, поки душа горить скорботою, кожен згадає про свого ворога і засмучувача, і нехай і за життя піклується про нього, і по смерті сумує за ним; і якщо навіть треба щось потерпіти, щоб тільки не засмутити кривдника, нехай все терпить і все робить, чекаючи великої відплати від Бога. Воістину, немає нічого безпечнішого, як щадити ворогів, як немає нічого ненадійнішого, як бажати відплатити і помститися за себе. Справді, той, хто погубив іншого, нерідко може й засудити сам себе, і матиме нечисте сумління, будучи кожного дня й години ображаємо своїм гріхом; той же, хто пощадить ворога і кілька часу мужньо потерпить, після цього радіє і веселиться, перебуваючи в благих надіях і чекаючи від Бога відплати за свою незлобність; і якщо колись зазнає якогось нещастя, то з великою відвагою проситиме у Бога відплати собі. І це можна бачити з того, що сталося з Давидом та Саулом. Останній, захотівши вбити Давида, безпорадний, без зброї, позбавлений усього, як вірний полонений, лежав у печері; перший же, скрізь поступаючись і усуваючись, і не бажаючи навіть справедливо піддати його карі, без знарядь та зброї, без коней і воїнів, захопив у свої руки ворога; і, що важливіше, привернув до себе більше благовоління Боже, і згодом отримав велику і гідну подиву відплату за свою турботу про ворога. Яке ж прощення матимемо ми, пам'ятаючи минулі гріхи і помщаючи скривдженим нас, коли цей невинний, незважаючи на те, що стільки зазнав, і чекав для себе ще більших і найтяжчих лих від порятунку ворога, так щадив його, що вважав за краще краще сам наражатись на небезпеку і жити в страху і жити в страху і жити в страху тисячі прикростей? Прекрасно, звичайно, не завдавати образ іншим; але набагато більше служить доказом будь-якої мудрої душі, коли скривджений не мстить. Отак і був Давид. Незважаючи на те, що закон допускав тоді такий захід, наказуючи виривати «око за око, зуб за зуб» (Втор.19: 21), і це не було злочином; Давид, однак, був такий любомудрий, що не тільки не переступав закону, а й далеко перевершував його, і перескакував, так би мовити, його межі. Він вважав для себе недостатнім у справі чесноти, якщо ще не перевершить цих заповідей. Тим часом від нас вимагається не тільки те, щоб ми не помстилися, а й благодійничали. «Моліться, – говориться, – за тих, що вас кривдять... добродійте ненавидящим вас» (Мф.5: 44). Яке ж ми матимемо прощення, яке виправдання, якщо навіть після пришестя Христового не досягаємо міри тих, хто жив у Старому Завіті, і це коли від нас потрібна велика надлишок? «Якщо, – говориться, – ваша праведність не перевершить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5: 20). Подібно до того, як нерівні між собою ті, хто виявляє однакову чесноту під законом або до закону, так точно – і ті, хто під час благодаті або [до закону, а вірніше] під законом, але залежно від часу між ними існує велика різниця. Коли я подумаю про доброту, милосердя і велелюбність Господа нашого Ісуса Христа, то дивуюся, тремчу і дивуюся, як Він і на самому навіть Хресті молився за розпиначів. Що може зрівнятися із цим? Навіть обидва розбійники спершу ганьбили Його: але коли розсудливий розбійник, прийшовши до тями, сказав: «Пом'яни мене, Господи» (Лк.23:42), то Він раніше всіх відкрив Рай. Він плаче про тих, хто готувався розіп'яти Його, і бентежиться, бачачи зрадника, не тому, що його чекало розп'яття, а тому, що гинув цей останній. Він соромився, саме, передбачаючи його задушення і покарання після задушення, і, знаючи його безбожність, до останньої хвилини дбав про нього, не відкидав його. Мало того, Преблагою Господь навіть поцілував зрадника, даючи нам приклад і приклад благостині та довготерпіння. «Юда, – каже, – чи цілуванням зраджуєш Сина Людського» (Лк.22: 48)? Кого б не пом'якшили, кого не торкнулися б ці слова? Якого звіра, якусь кам'яну душу? Але тільки не цього нещасного! Справді, не сказав Він: «О, мерзотний і злий зрадник, чи такою нагородою ти відплачуєш Мені за стільки благодіянь?». А як? «Юда», – назвавши власним ім'ям, що свідчило швидше про те, що Він жалкував його і закликав знову до Себе, а не гнівався. Так само не сказав: Вчителя твого, Господа твого, Благодійника, а: «Чи цілуванням зраджуєш Сина Людського»? Якби Він не був ні Вчителем, ні Господом, як ти зраджуєш Того, Хто так лагідно, так щиро схильний до тебе, що цілує тебе навіть під час самої зради? Так Він чинить із зрадником; а як із тими, що прийшли на Нього, з мечами та кілками? Але що може бути лагідніше тих слів, які були сказані до них? Будучи в силах в одну мить знищити всіх їх, Він не зробив нічого подібного, а з наміром присоромити каже їм: «Ніби на розбійника вийшли ви з мечами і кольями» (Лк.22: 52), і, скинувши їх ниць, знову добровільно – оскільки вони залишалися в нетерпінні – дав Себе святий руки, хоч міг усіх їх привести в жах і скинути ниць. «Хто скаже могутність Господа, сповістить усі хвали Його» (Пс.105:2)? Наслідуватимемо ж і ми, браття, Його незлобність, лагідність, смиренномудрість. «Навчіться, – каже, – від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Мф.11: 29). Тому і Павло наказує це, кажучи: «Благословляйте ваших гонителів» (Рим. 12:14), тобто. будь-яким чином завдають вам прикрості. І не сказав: «Не зло пам'ятайте», або: «Не помститься», а вимагає набагато більшого, кажучи: «Благословляйте». Перше – не злопам'ятати і не мстити – властиво будь-якому мудрому чоловікові, а останнє – ангелу. Сказавши потім: «Благословляйте», - він додав: «а не проклинайте», щоб ми робили не те й інше, а лише перше. І це тому, що гонителі є для нас винуватцями нагород. Якщо ж ти пильнуватимеш, то разом з ними принесеш собі ще й саму нагороду: гонитель доставить тобі нагороду від гоніння, а ти сам – від благословення його, представляючи найбільший доказ своєї любові до Христа. Ось чому цей духовний вчитель наказує віддавати добром тим, хто учиняє нам будь-які образи, гонять нас, завдає шкоди ділам, і, наказавши спочатку благословляти їх, далі умовляє і благодійствувати їм самим справою: «Радійте з тими, хто радіє і плачте з плачущими»1 (Рим. 1). Так як можна благословляти і не проклинати, але робити це не з любові, то він хоче, щоб ми і горіли любов'ю. Тому він і додав ці слова, щоб ми не тільки благословляли, але й співчували, і співчували, якщо колись побачимо їх у нещасті. Ніщо так не поєднує любові, як якщо ми поділяємо один з одним і радість, і горе. Послухай, що каже Петро Христу: «Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? (Мф.18: 21). Він і питає, і водночас обіцяє, і перш ніж дізнатися, показує свою великодушність. Відмінно знаючи спосіб думок Вчителя, що Він схиляється більше до людинолюбства, він хоче догодити Вчителю і каже: «Чи до семи разів?» . Потім, щоб ти знав, що людина і що Бог, і як щедрість учня, до яких би меж не простягалася, в порівнянні з багатством Учителя виявляється скупіше всякої бідності, і що крапля в порівнянні з безмежним морем, то і наша доброта в порівнянні з Його невимовним людинолюбством, Христос, коли той сказав: «Сім і великодушність, каже: «Не кажу тобі: до семи разів, але до сьомьох сімдесяти разів» (Мт.18:22), що становить чотириста дев'яносто. І не думай, що ця заповідь важко здійснити; якщо ти наважився стільки разів залишати без уваги гріхи проти тебе, то, навчившись на одному, іншому, третьому досвіді прощення, ти не будеш уже відчувати ніякого й праці в такій любомудрості, раз назавжди придбавши навичку до багаторазового прощення, і не будеш вражатись гріхами ближнього. Але, якщо хтось зазнає неправедного розкрадання і подякує Богові за таку неправду, то здобуде через цю подяку незліченні нагороди. Ніщо так не тішить Бога, як якщо не віддавати зло за зло. Якщо ж хтось скаже: «Чим я міг помститися кривдникові, коли я слабший за нього?», – то я відповім, що ти міг би це зробити, саме, якби став нарікати, обурюватися, молитися проти скривдженого, посилати йому тисячі прокльонів, перед усіма звинувачувати його: все це перебуває у нашій владі. Ось чому той, хто цього не зробив, отримає нагороду за непомщення, оскільки очевидно, що, і в змозі помститися, він не зробив би цього. Отже, коли ворог потрапить до твоїх рук, не думай, що це час помсти, а вважай його часом спасіння. Тоді особливо і треба щадити ворогів, коли вони опиняються у нашій владі. І якщо ми так влаштуємо себе самих і намагатимемося про спасіння ближніх, то незабаром станемо бажаними і люб'язними і для них самих, і – що найважливіше – досягнемо приготованих благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, з Отцем і Святим і Живим і Святим і Святим нескінченні віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: