Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

Кога другог, љубљени, да наведемо за пример, намеравајући да вам говори о кротости, ако не онога ко је примио сведочанство одозго и коме се баш због тога посебно диве? „Нађох“, кажу, „човека по свом срцу, Давида, сина Јесејевог“ (Дела 13:22), који не само да је хранио и напојио своје непријатеље, већ их је често избављао чак и од смрти када су били у опасности. Саул га је, на пример, после безбројне користи коју му је указао Давид, после блиставих победа и спасења од Голијата, мрзео и није трпео до те мере да није могао ни мирно да се сети његовог имена. Тако је једног дана за време празника, смисливши лукав и подмукао план против њега, упитао, не видећи га међу присутнима: „Где је Јесејев син? (1. Самуилова 20:27). Не могавши да истакне било какво срамно дело, он разоткрива своје ниско порекло, мислећи тиме да помрачи своју славу. У међувремену, Давид, затекавши га како спава у пећини, није га назвао Кишовим сином, већ по имену његовог чина: „Да не дижем руку“, каже, „на помазаника Господњег“ (1. Сам. 26:10). Тако му је био туђ сваки гнев и огорченост: он назива помазаника Господњег који му је нанео толике увреде, који је жедан његове крви, који је, после безбројних добрих дела, више пута ковао заверу да га убије! Није гледао шта је заслужио, већ шта је требало учинити и рећи му. шта је ово? Заробивши непријатеља, такорећи, у затвору, везан троструким везама - стезањем места, одсуством бранилаца и оковама сна - не подвргавате га ни освети ни казни, већ кажете: „Да не ставим руку на помазаника Господњег“? Да, каже, јер ја сада не гледам шта он заслужује, већ шта треба да урадим. Можда ћете бити изненађени Давидом јер се он није сећао ниједне од прошлих катастрофа, али ја сам му задивљен због друге, много важније, околности. Из ког разлога тачно? Јер чак ни страх за будућност није га натерао да дигне руку на непријатеља. Он је врло добро знао да се Саул, пошто му је избегао из руку, поново устао против њега; међутим, више је волео да се изложи опасности ослобађањем свог прогонитеља него да убије непријатеља, водећи рачуна о сопственој безбедности. А на крвопролиће га није нагнало ни сећање на минуле туге, ни страх за будућност, ни порив војсковође, ни пустош краја, ни лакоћа убијања, ни било шта друго; напротив, поштедео је свог непријатеља и прогонитеља, као да је био неки добротвор који му је учинио велике услуге; и одсекавши поруб своје одеће и узевши посуду са водом, оде далеко и, стојећи, гласно дозва спасеног човека и показа му ове предмете; и то не ради показивања или због амбиције, већ желећи самим делом да га убеди да је потпуно узалудно гледао на њега као на непријатеља, и тиме покушавајући да га придобије за пријатељски однос. Није изненађујуће не само да се осветимо непријатељу који нам је задао невоље; али, ухвативши у своје руке и имајући пуну прилику да убије особу која је била благословена бројним и великим користима, а затим, у знак одмазде за те користи, не једном или двапут, већ много пута, смишљао да убије добротвора – ухвативши таквог човека, ослободи га и спасе га од злих намера других, може поново да поступи, а штавише – да поступи на исти начин. мудрост се протеже даље од овога? Напротив, може ли бити ишта злочиначко од односа који је Саул показао према Давиду? Кад су душмани тек последњи били одбачени, када се народ опаметио и сви приносили захвалне жртве за победу, он је намислио да убије добротвора и спаситеља, и кривца свих ових благослова. А чак ни приказана корист није укротила овог љутог безумника, и не једном, не двапут, већ много пута бацио је на њега копље, желећи да га убије: то су биле награде које му је дао за опасности којима се изложио. „И зао дух од Бога дође на Саула, и он седе у његовој кући, а копље му беше у руци, а Давид је свирао својом руком по струнама. И Саул је хтео да прибије Давида копљем за зид, али Давид скочи од Саула, и копље прободе зид“ (1. Самуилова 19:9-11). Ко од људи, чак и оних који су веома навикли на филозофирање, не би се на ово разбеснео? Али овај је више волео да побегне, да изгуби дом свог оца, да буде луталица и бегунац, и да тешко себи прибави потребну храну, него да постане кривац за убиство за краља. Није му било стало да се освети, већ да ослободи непријатеља своје страсти. Због тога се сакрио од очију непријатеља, да би му ублажио гнев, охладио жар и смирио завист. Боље ми је, рече, да будем у невољи и да трпим хиљаде зала, него да му Бог суди за неправедно убиство. Дакле, шта може бити равно овој племенитој и непоколебљивој души, која је уместо богатства изабрала сиромаштво, пустињску усамљеност уместо отаџбине, труд и опасност уместо мирног и безбедног живота, само да би спасла свог душмана од самомржње? Коју бруталну и окрутну особу ово не би приморало да се одрекне непријатељства и зависти? Али ништа није могло натерати тог суровог и бездушног човека да приклони доброчинству: напротив, он је свуда гонио и тражио онога ко га није увредио, и, напротив, увређен у највећој мери, чинио му је бесконачно много добра. Коначно, сасвим неочекивано, упада у саму Давидову замку. „Тамо је“, кажу, „била пећина, и Саул је отишао тамо по потреби; Давид и његови људи су седели у дубини пећине. И његови људи рекоше Давиду: „Ово је дан о коме ти је Господ говорио: „Ево, предаћу непријатеља твог у руке твоје, и чинићеш с њим шта хоћеш. Давид је устао и тихо одсекао ивицу Саулове горње хаљине. Али после тога је Давидово срце заболело што је одсекао ивицу Саулове хаљине. И рече своме народу: Нека Господ не допусти да то учиним свом господару, помазанику Господњем, да ставим руку на њега, јер је он помазаник Господњи. ( 1. Самуилова 24:4-7 ). Нека ми је Господ милостив, како каже; Чак и да сам ја желео, нека ми Он то никада не дозволи, нека ми не дозволи да дођем до таквог греха. Шта може бити нежније од ове душе? Хоћемо ли овог човека назвати човеком, који је у људској природи показао живот анђела? Али Божански закони то не би дозволили. У ствари, реците ми, ко би ускоро могао да одлучи да се обрати Богу са таквом молитвом? Шта ја кажем – учините такву молитву? Ко би, напротив, лако пристао да не опсује онога ко га је увредио? Видиш ли Давидове развучене мреже, видиш ухваћен плен, видиш ли ловца како стоји, и како га сви терају да забије нож у прса непријатеља? Погледај сада мудрост, погледај бој, победу и круну. Заиста, ова пећина је била бојно поље, и овде се одиграла чудесна и нечувена борба. Давид се борио, непријатељ је био гнев, Саул је служио као награда за победу, а Бог је био судија такмичења. Борио се не само са собом и својом страшћу, већ и са присутним војницима. Чак и да је сам хтео да покаже мудрост и поштеди преступника, ипак треба да их се чува, да га не убију у пећини, као издајника и рушиоца свог спасења, као човека који спасава њиховог заједничког непријатеља. Природно, могли су му са огорчењем рећи: постали смо луталице и бегунци, изгубили дом, отаџбину, и све остало, и све тегобе поделили с тобом; а ти, ухвативши кривца ових невоља у своје руке, мислиш да га пустиш да се од ових несрећа никада не бисмо одморили, и, покушавајући да спасеш непријатеља, издаш своје пријатеље? Где је ту правда? Ако занемариш своје спасење, онда поштеди наше животе. Зар вас не растужује прошлост, и не сећате ли се зла која сте од ње претрпели? Па га бар за будућност убијте, да не будемо подвргнути још већим и озбиљнијим катастрофама. Али овај праведник није ни о чему таквом размишљао, него је гледао само на једно, како би се могао окитити венцем доброте. Не би било тако, уосталом, било би изненађујуће да је поштедео свог преступника, остајући сам са собом, како је сада зачуђујуће да је то исто чинио у присуству других, а штавише, других – не кротких и скромних људи, већ ратника навиклих на борбу, који су од многих трудова очајавали и хтели да се мало одморе од њих, који су се тада састојали у томе да се све више од тога реши. непријатеља, и не само разрешење зала, већ и стицање безбројне користи, јер после његовог убиства ништа није спречавало да царска власт одмах пређе на Давида. И упркос чињеници да је било толико околности које су изнервирале ратнике, овај храбар човек је успео да их све победи и убеди да поштеде непријатеља. Велика је ствар ако неко сам победи своје страсти; али много више када може да убеди друге да имају исте мисли као он. Има, наравно, много непријатеља, и, по свему судећи, мудраца који, иако сами себи неће дозволити да убијају своје непријатеље, неће се, међутим, мешати када ће други да их убију. Али Давид то није учинио; али, као да прихвата некакву залогу и спрема се да за то да одговор, он не само да сам није дирао непријатеља, него је обуздавао и друге који су хтели да га убију, чиме је уместо непријатеља био најбољи телохранитељ и чувар. Дакле, неће бити погрешно рећи да је Давид тада био у већој опасности од Саула. Заиста, он је издржао знатну борбу када је на све могуће начине покушавао да га спасе од злих намера војника, и не би се толико плашио да и сам погине као што се бојао да неко од војника, понесен гневом, не убије човека. Зато је такву реч рекао у своју одбрану. Оптужили су, а спавач је оптужен; брани непријатељ; Бог је пресудио и потврдио Давидову казну својом силом. Заиста, без Божије помоћи он не би могао да победи изузетно узбуђене ратнике; али благодат Божија, својствена његовим уснама, дала је извесну снагу убеђења његовим речима у то време. Ко се не би у највећој мери зачудио његовој великодушности, а с обзиром на ову околност, да, ухвативши непријатеља у своје руке док је спавао, непомичан и није могао ништа да уради, не само да га није сам убио, него је и обуздавао друге који су то желели? Након овога, како су му војници требали бити одани и с каквим расположењем су се према њему требали односити? Да су имали хиљаде душа, зар их не би све спремно дали за свог вођу, када су самим својим делом, из бриге за непријатеља, научили његово расположење према њему блиским људима? Заиста, ко год се испостави да је кротак и пријатељски настројен према онима који су му нанели зло, зар не би требало много више да се понаша на исти начин према људима који се према њему понашају љубазно? Зар не би било згодно да неко овде покаже да је Давид, поштедећи Саула, подигао величанственији трофеј него када је збацио Голијата и одсекао главу овом странцу? Ова победа је сјајнија од те, а трофеј је славнији. У ствари, ту су били потребни и праћка, и камење, и сукоб; овде се све радило мишљу, победа је извојевана без оружја, а трофеј подигнут без проливања крви. Дакле, када је Давид извојевао ову лепу и чудесну победу, онај над којим се надметало, Саул, коначно устане из сна и изађе из пећине, не знајући ништа о томе шта му се догодило. Давид га је пратио, гледајући очима слободног човека у небо; изашао је не са главом странца у рукама, него са умртвљеном страшћу, са исцрпљеним гневом, наневши на хиљаде рана непријатељу и спасавајући Саула, а правог непријатеља – ђавола ударивши много удараца; изиђе, овенчавши десницу и главу – та десна рука која је могла да извуче чисти мач, покаже Богу бодеж неупрљан крвљу и одоли таквом налету гнева; изашао са истом славом са којом су три младића изашла из пећине. Као што их огањ није спалио, тако га није распалио огањ гнева; међутим, ватра која их је окруживала споља ништа није урадила, али овај, који има у себи ужарени угаљ, и ђаво, који је распламсао пећ споља - поглед на непријатеља, опомињање војника, лакоћа извршења убиства, одсуство бранилаца, сећање на претходне несреће, страх за будућност овог рода, страх за будућност, шмекерски рат кудеља и све остало што је распламсала вавилонска пећ), - није изгорео од гнева и није претрпео ништа што би могао толерисати човек у његовом положају, него је изашао чист и неоштећен. Дакле, „Давид је такође устао и изашао из пећине, и повикао за Саулом говорећи: Господару мој, краљу! Саул се осврне, а Давид паде лицем на земљу и поклони му се“ (1. Самуилова 24:9). Да ли је ово мање хвале вредно од спасавања непријатеља? Управо се онај ко је спасао клања пред спасеним, назива га царем, а себе назива робом, и чини све само да утеши своју гордост и охолост, смири гнев и заустави завист. Али послушајмо само оправдање. „Зашто слушате говор људи који говоре: „Ето, Давид смишља зло против тебе“? Ето, данас твоје очи виде да те Господ данас предаде у моје руке у пећини; и рекоше ми да те убијем; а ја сам те поштедео и рекао: „Нећу дићи руку на свог господара, јер је он помазаник Господњи“. Мој отац! погледај поруб своје хаљине у мојој руци; Одсекао сам руб одеће твоје, али те нисам убио“ (1. Самуилова 24:10–12). Да ја, каже, нисам био близу тебе, да нисам стајао крај твога тела, не бих одсекао ивице хаљине. Заиста, да није пресекао, не би могао ни у шта друго да убеди непријатеља. У ствари, како је могао поверовати онај ко је после толико добрих дела био у непријатељству према особи која га није ни најмање увредила да ће други, који је претрпео увреду, поштедети свог преступника, узевши га у своје руке? Сада је Давид изнео несумњив доказ своје бриге за њега, и позива самог непријатеља као судију и сведока своје бриге, говорећи: „Пронађи и увери се да нема зла или преваре у мојој руци, и да ти нисам згрешио; али ти тражиш живот мој да га одузмеш“ (1. Самуилова 24:12). Дакле, он је био стран охолости и ослобођен сваке сујете, и гледао је само на једно – на Суд Божији: „Нека суди Господ између мене и тебе“, каже он (1. Самуилова 24:13). Он је рекао ове речи, не желећи да Саул буде кажњен или да од њега добије погубљење, већ да би се уплашио подсећања на будући Суд – јер се не би усудио да призове Свезнајућег Судију и на себе навуче осуду да није био потпуно сигуран да је чист и да није умешан у никакву злу намеру. Ко се неће зачудити, ко се неће зачудити овој племенитој и непоколебљивој души (кад помислите) да је, имајући право да рачуна бројне и велике користи Саулу, на пример, могао, да је хтео, да му каже: када је најезда странаца, као нека врста поплаве, била спремна да сатре целу државу, када си се ти крио, и у страху си сваки дан и ужас очекивао; а без икакве принуде, напротив, и поред тога што си се ти мешао и уздржавао, нисам могао да издржим и, најпре, јурнуо сам на непријатеља, узео му се у борбу и одсекао му главу и, као неки жубор, одбио најезду туђинаца и успоставио колебљиву државу; захваљујући мени, ти поседујеш царство и живот, а сви остали, уз живот, поседују град, станове, децу и жене – могао би онда опет да истакне друге ратове које је водио са успехом, ништа мање од првог; могао истаћи да, упркос чињеници да је Саул не једном, не двапут, већ много пута сковао заверу да га убије и бацио му копље на главу, он се није сећао зла; могао је да укаже на многе друге ствари, много важније, - а он ипак ништа од тога није рекао, већ у свом оправдању наводи само оно што се догодило тог дана, рекавши: „Пронађи и увери се да нема зла ни преваре у мојој руци, и да ти нисам згрешио, а ти тражиш душу моју да је узмеш. Кога не би дирнуле такве речи? Уосталом, није хтео да му замери добра дела, већ само да га убеди да спада у ред оних који га воле и брину о њему, а не међу нападачима и непријатељима. Тако и ти, када ухватиш непријатеља у своје руке, труди се да му се не осветиш и не обасипаш га хиљадама клетви, него да га придобијеш услужношћу, да би га привео кротости, а до тада не заостајај и чини све и опомињи га док својом кротошћу не победиш његову суровост. То је управо оно што је Давид урадио. Видевши да се непријатељ наоружава против сопственог спаса и чини све за то, он не само да се није разбеснео, већ је био прожет још већим саосећањем према њему, и што су његове намере биле злочиначке, то је више плакао за њим, и није престајао да предузима све врсте мера док га није натерао да се оправдава сузама и цв. У ствари, када је Саул чуо Давида да говори: „Господару мој, краљу“, није могао да чује ове речи без суза, већ је почео да јеца, испусти горак вапај и са тугом узвикну: „Ти си праведнији од мене, јер си ми узвратио добром, за сплетке, за убиство, за безбројна зверства,“ (Семе, 18, 18) ти сам узвратио. – и ипак није постао бољи, али је после свих добрих дела истрајао у свом гневу. Овладавање сопственим страстима далеко је од тога да буде подвиг као савладавање туђег беса, смиривање срца које гори од гнева, стварање таквог затишја од такве олује и испуњење очију окренутих убиству врелим сузама. И пуна је чуђења и чуђења. Заиста, да је Саул био један од кротких и самоконтролисаних људи, онда га не би било посебно тешко довести до његове карактеристичне врлине; Али човек који је достигао стање бестијалности, који је достигао крајњу злобу и који свим својим бићем тежи да убије, принуђен је у једном кратком тренутку да избаци сву ову горчину – ко од људи који су се икада прославили својим познавањем филозофије неће бити помрачен таквим чином? Без сумње, највећу похвалу и изненађење заслужује чињеница да није забио мач и није одсекао главу непријатељу; али када је и сам променио своје расположење, учинио га бољим и уздигао до кротости која му одговара, зар ишта може бити више од такве мудрости? У међувремену, многи људи не само да се дистанцирају од комуникације са својим непријатељима, већ не желе ни да виде њихов поглед или да чују њихов глас. Није тако Давид: напротив, спасао је непријатеља, и први га је почастио обраћајући му се речима: „Господару мој, цару“. И шта више, чак је пао ничице пред њим, поклонио му се и поштован од овог овог када је рекао: „Сине мој Давиде“ (1 Сам. 24:17), опет му је указао још већу част са своје стране, рекавши: „Твој слуга, господару, је цар“. Ко може указати више од ове љубазности? Онај ко је био благословен до самог свог живота, уздиже добротвора у сродство са самим собом; овај, који је имао користи, назива господаром онога који је имао користи. Звао ме, каже, сине; за мене је сасвим пријатно и довољно ако ме сматраш робом, све док одбациш свој гнев, све док не сумњаш ништа лоше о мени и не сматраш ме за уљеза и непријатеља. И погледајте шта је постигао. Када је то рекао, више није могао да чује свој говор без суза, већ је горко јецао, показујући сузама и своје душевно здравље и мудрост коју му је Давид пренео. Које круне Давид није достојан јер је својом кротошћу и понизношћу победио Саула до те мере да га је натерао да осуди сопствену суровост и хвали његову врлину? "Ко би", каже, "нашао свог непријатеља, послао га на пут? Господ ће те добротом наградити за оно што си ми данас учинио. А сада знам да ћеш сигурно зацарити, и краљевство Израиљево ће бити чврсто у твојим рукама. Закуни ми се Господом да нећеш искоренити моје потомке после мене, нити уништити име моје куће" (Сам 220 у мом оцу). А како, реци ми, знаш ово? Имаш војску, имаш новац, оружје, градове, коње, ратнике, сву снагу царског оружја; а он је од свих напуштен и наг, нема ни града, ни долине, ни родног заклона. На основу чега, реците ми, то говорите? На основу самог Давидовог модуса операнди. Лишен свега и напуштен од свих, изгнаник не би победио мене, наоружаног и поседујући такву снагу, да није имао Бога са собом; а ко има Бога са собом јачи је од свих. Видиш ли како Саул постаје мудар након својих злих намера? Видите ли како можете да одбаците сваку злоћу, промените се и пређете на најбоље? Које круне Давид заслужује за сваку од ових речи? Јер иако су их Саулова уста говорила, Давидова мудрост их је усадила у његову душу. „Закуни ми се“, каже он, „Господом да нећеш искоренити моје потомство за мном и нећеш уништити име моје у дому оца мога“. Тако краљ упућује молбу простом човеку, а онај са дијадемом проси и тражи од бегунца своју децу, и захтева заклетву, не зато што не верује свом карактеру, него мислећи колико му је зла нанео. „Закуни ми се... да за мном нећеш искоренити потомке моје“: оставља непријатеља као чувара своје деце и предаје своје потомство у своје руке, као да га овим речима узима за десну руку и ставља Бога за посредника. Шта је са Давидом? Да ли сте бар мало исмевали ово? Никако, него је одмах изразио пристанак и пуну спремност да испуни тражено, а после Саулове смрти не само да их није убио, него је за њих учинио и више него што је обећао. Управо свог унука, хромог и сувих ногу, узео је у своју кућу, учинио га својим сапутником за трпезом и доделио му највећу част (2. Самуилова 9); и није се стидео, није поцрвенео, није сматрао повреду младића срамотом за краљевску трпезу, већ се, напротив, чак хвалио и поносио тиме. Видећи колико је Давид ценио унука Сауловог, који му је нанео толико зла, ко од оних који су седели за његовим столом, макар био жешћи од свих животиња, не би се помирио са свим својим непријатељима, стидећи се и црвенивши због себе? Чак и да је наредио да му се дају храну из неког другог места и одредио извесни додатак, онда би ово била велика ствар; али бити примљен на саму краљевску трпезу врхунац је мудрости. У ствари, многи људи не само да се освете својим непријатељима током свог живота, већ након њихове смрти изливају бес који гаје против њих на своју децу. Давид је, напротив, за живота спасао непријатеља, а после смрти показао је наклоност коју је имао према њему у односу на његову децу. Шта може бити блаженије од овог човека? Видевши непријатеља како му лежи горе од заробљеника, не само што га је поштедео, него га је, по други пут ухвативши у своје руке – када је после овог спасења напао и хтео да га убије – и имајући прилику да га порази са целом војском, пустио здравог и целог; и увидевши да је неизлечиво болестан и да ни у ком случају неће престати непријатељство према њему, нестаде му из вида и поживе међу странцима у ропству, у бешчашћу, у стиду, трудећи се и трудећи се до потребне хране. И не само ово је задивљујуће, већ и чињеница да је, чувши да је Саул пао у борби, раздерао своју одећу, посипао главу пепелом и плакао као што би неко плакао након што је изгубио свог јединорођеног сина, стално дозивао његово име заједно са сином, компоновао песму њему у част, горко плакао, остао до вечери без хране и проклињао она места где је била проливена Саулова крв. "Планине", каже он, "Гелбоа!" let neither dew nor rain fall upon you” (2 Samuel 1:21), the mountains of death, because there the tents of the mighty are broken in pieces. Мрзим, каже, чак и само место због мртвих који су ту пали; Нека вас не напоју небеске кише, јер сте једном заувек злочиначки напојени крвљу мојих пријатеља. Он стално понавља њихова имена, говорећи: „Саул и Јонатан, љубазни и симпатични у животу, нису били раздвојени у својој смрти“ (2 Сам. 1:23). Пошто није имао прилику да загрли њихова тела, због одсуства ових, чинило се да је пригрлио њихова имена, чиме је, колико је то могуће, ублажио своју тугу и ублажио тежину несреће. Немогуће је, каже, рећи да је син оплакивао своје сироче, или отац оплакивао своје бездетство: али оно што се, каже, никоме није догодило, догодило им се: заједно су завршили живот истог дана, и, не преживевши једно друго, свако од њих је свој живот сматрао неподношљивим у одвојености од другог. Нека сада, док још душа гори од туге, нека се свако сети свог душмана и невољника, и нека се брине о њему за живота и да тугује за њим после смрти; а и ако треба нешто да издржиш, само да не би узнемирио преступника, нека све издржи и учини све, очекујући велику награду од Бога. Заиста, нема ништа сигурније од поштедења непријатеља, као што нема ништа непоузданије од жеље да се одужимо и осветимо. У ствари, неко ко је уништио другог често може себе да осуди и имаће грижу савест, сваки дан и час бивајући рањен својим грехом; ко поштеди непријатеља и храбро издржи неко време, после се радује и радује, надајући се добрим и очекујући награду од Бога за своју доброту; и ако икада претрпи какву несрећу, онда ће са великом смелошћу тражити од Бога награду за себе. А то се види из онога што се догодило Давиду и Саулу. Овај, желећи да убије Давида, немоћан, без оружја, лишен свега, као издани заробљеник, лежаше у пећини; први, свуда попуштајући и повлачећи се, а не желећи ни да га поштено подвргне казни, без оруђа и оружја, без коња и ратника, ухвати непријатеља у своје руке; и, што је најважније, привукао је већу наклоност од Бога, а затим је добио велику и невероватну награду за своју бригу за непријатеља. Какав ћемо опроштај имати, сећајући се прошлих грехова и освета онима који су нас увредили, када га је овај невини, и поред тога што је толико пропатио, и за себе очекивао још већа и тежа зла од спасавања непријатеља, толико поштедео да је више волео да се изложи опасности и да живи у страху и трепету, него да га је с правом убио и хиљаду? Дивно је, наравно, не увредити друге; али много више служи као доказ мудре душе када се увређени не освети. Такав је био Давид. Упркос чињеници да је тада закон дозвољавао такву меру, наређујући да се ишчупа „око за око, зуб за зуб“ (5. Мојс. 19:21), а то није био злочин; Давид је, међутим, био толико мудар да не само да није прекршио закон, већ га је и далеко прекорачио, и прескочио, да тако кажем, његове границе. Сматрао је да је за себе недовољно по питању врлине ако још није превазишао дате заповести. У међувремену, од нас се тражи не само да се не осветимо, већ да чинимо и добро. „Молите се“, кажу, „за оне који вас користе... чините добро онима који вас мрзе“ (Матеј 5:44). Какав ћемо опроштај имати, какво ћемо оправдање имати ако ни по доласку Христовом не достигнемо меру оних који су живели у Старом Завету, а то је када се од нас тражи велики вишак? „Ако,“ речено је, „ваша правда не буде већа од праведности књижевника и фарисеја, тада нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 5:20). Као што су неједнаки међу собом они који исту врлину показују под законом или пред законом, тако су и они који у време благодати или [пред законом, или боље речено] под законом, али у зависности од времена међу њима је велика разлика. Када размишљам о доброти, милосрђу и љубави Господа нашег Исуса Христа, задивљен сам, дрхтећи и задивљени, како се и на Крсту молио за распеће. Шта се може поредити са овим? Чак су Га и оба разбојника испрва ругала; али када је разборити разбојник, освестивши се, рекао: „Сети ме се, Господе“ (Лк. 23, 42), тада му је отворио рај пре свих. Он плаче за онима који су се спремали да га разапну и стиди се када види издајника, не зато што је требало да буде разапет, већ зато што је овај последњи умирао. Било му је неугодно, управо, предвиђајући његово дављење и казну након дављења, и, знајући његову злоћу, до последњег тренутка се бринуо о њему и није га одбацио. Штавише, Преблаги Господ је чак и целивао издајника, дајући нам узор и пример доброте и дуготрпљења. „Јуда“, каже он, „да ли пољупцем издајеш Сина човечијег“ (Лука 22:48)? Ко се не би смекшао, кога не би дирнуле ове речи? Која звер, каква камена душа? Али не овај несрећник! У ствари, Он није рекао: „О, подли и најодвратнији издајице, зар ми то плаћаш за толика добра дела?“ Како? „Јуда“, називајући га сопственим именом, што је пре указивало да га је сажалио и позвао га назад к себи, а не да се љути. Исто тако, он није рекао: „Ваш Учитељ, ваш Господ, ваш Добротвор“, него: „Издајете ли пољупцем Сина Човечијег?“ Да није ни Учитељ ни Господ, како бисте издали Њега Који је тако кротко, тако искрено настројен према вама да вас љуби и при самој издаји? Овако Он поступа са издајником; Али шта је са онима који су дошли против Њега са мачевима и колцима? Али шта може бити нежније од речи које су им изговорене? Могавши да их све уништи у трену, Он ништа слично није учинио, него им с намером да их осрамоти каже: „Као да сте изашли на лопова са мачевима и моткама“ (Лк. 22, 52), и, бацивши их на лица њихова, опет добровољно – пошто су остали неосетљиви – издали су их као Његове нестрпљиве руке и стрпљиво их издали. Могао их је све престрашити и бацити им на лице. „Ко говори о сили Господњој, објавиће све хвале Његове“ (Пс. 106:2)? И ми, браћо, подражајмо се на Његову кротост, кротост и смирење. „Учите се“, каже он, „од мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим“ (Матеј 11:29). Зато Павле ово заповеда, говорећи: „Благосиљајте оне који вас прогоне“ (Рим. 12,14), односно наневши вам невоље на било који начин. И није рекао: „не љути се“, или: „не освети се“, него тражи много више, говорећи: „благослови“. Прво – да се не замери и да се не освети – својствено је мудром човеку, а последње је својствено анђелу. Рекавши тада: „благосиљај“, додао је: „и не псуј“, да не учинимо обоје, него само прво. А то је зато што су прогонитељи креатори награда за нас. Ако останете будни, онда ћете заједно са њима обезбедити и себи награду: гонитељ ће вам обезбедити награду од гоњења, а вама самима – од свог благослова, представљајући највећи доказ ваше љубави према Христу. Зато овај духовни учитељ заповеда да се добротом узврати онима који нам наносе било какву увреду, онима који нас прогоне, онима који чине зло делима, и, заповедивши најпре да их благосиљамо, потом и самим делом подстиче и чини им добро: „Радујте се са онима који се радују и плачите са онима који плачу“ (Рим.15.1). Пошто можете благосиљати, а не проклињати, али то не чините из љубави, он жели да изгарамо љубављу. Зато је и додао ове речи, како бисмо не само благословили, већ и саучешће и сажаљење имали ако их икада видимо у несрећи. Ништа, на крају крајева, не спаја љубав више него ако једни са другима делимо и радост и тугу. Послушајте шта Петар каже Христу: „Колико пута треба да опростим брату своме који ми сагреши? до седам пута? (Матеј 18,21). Он тражи и истовремено обећава, а пре него што сазна, показује своју великодушност. Познавајући веома добро Учитељев начин размишљања, да је склон да се више угађа, каже: „Хоће више према учитељу и филантропу. до седам пута?" . Затим, да знате да је човек и тај Бог, и како великодушност ученика, ма колико се она протезала, у поређењу са богатством Учитељевим, показује се мршава од сваког сиромаштва, и да је кап у поређењу са безграничним морем, таква је и доброта наша у поређењу са Његовом неизрецивом човекољубљем, оно велико је мислило, када је рекао: „Велика мисао Христос, када је рекао: великодушност, каже: „Не кажем вам: до седам пута, него до седамдесет пута седам“ (Матеј 18:22), што је четири стотине и деведесет. И немојте мислити да је ову заповест тешко испунити; ако сте толико пута решили да занемарите грехе против себе, онда, научивши се из једног, другог, трећег искуства праштања, нећете више осећати никакав труд у таквој мудрости, једном заувек стекавши вештину поновног праштања, и нећете се чудити гресима ближњег. Али, исто тако, ако неко претрпи неправедну крађу и захвали Богу за такву неправду, кроз ову захвалност ће добити безбројне награде. Ништа више не прија Богу од невраћања зла за зло. Ако неко каже: „Како бих могао да се осветим преступнику кад сам слабији од њега?“, онда ћу ти одговорити да си то могао да урадиш, наиме, ако почнеш да гунђаш, да се огорчиш, да се молиш против преступника, пошаљеш му хиљаде клетви, оптужиш га пред свима: све је то у нашој моћи. Зато ће онај ко то није урадио добити награду за неосвету, пошто је очигледно да, и да је умео да се освети, не би то учинио. Дакле, када вам непријатељ падне у руке, немојте мислити да је време освете, већ га сматрајте временом спасења. Тада посебно треба да поштедимо своје непријатеље када се нађу у нашој власти. А ако се тако уредимо и трудимо се да спасемо ближње, онда ћемо ускоро постати пожељни и љубазни према њима, и – што је најважније – постићи ћемо припремљене благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Коме је слава и сила, са Оцем и Светим и Животворним Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: