Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

Na koho iného, ​​milovaní, by sme mali poukázať ako príklad v úmysle hovoriť s vami o miernosti, ak nie na niekoho, kto dostal svedectvo zhora a ktorý je práve z tohto dôvodu obzvlášť obdivovaný? Hovoria: „Našiel som muža podľa môjho srdca, Dávida, syna Izaiho“ (Skutky 13:22), ktorý svojich nepriateľov nielen živil a napájal, ale často ich vyslobodzoval aj zo smrti, keď boli v nebezpečenstve. Saul ho napríklad po nespočetných výhodách, ktoré mu ukázal Dávid, po skvelých víťazstvách a záchrane pred Goliášom, nenávidel a netoleroval ho do takej miery, že si ani nemohol pokojne spomenúť na jeho meno. A tak jedného dňa počas prázdnin, keď proti nemu vymyslel prefíkaný a zákerný plán, spýtal sa, keď ho nevidel medzi prítomnými: „Kde je syn Jesseho? (1. Samuelova 20:27). Neschopný poukázať na žiadny hanebný čin, odhaľuje svoj nízky pôvod a myslí si, že tým zatemní svoju slávu. Medzitým ho Dávid, ktorý ho našiel spať v jaskyni, nenazval Kišovým synom, ale podľa svojej hodnosti: „Nech nevzťahujem ruku,“ hovorí, „na Pánovho pomazaného“ (1 Sam 26:10). Takže mu bol cudzí všetok hnev a zlosť: volá pomazaného Pána, ktorý mu spôsobil toľko urážok, ktorý žíznil po jeho krvi, ktorý po nespočetných dobrých skutkoch opakovane plánoval, že ho zabije! Nehľadel na to, čo si zaslúžil, ale na to, čo mal urobiť a povedať mu. čo je to? Po zajatí nepriateľa, akoby vo väzení, spútaného trojitými putami – tesnosťou miesta, neprítomnosťou obrancov a putami spánku – ho nevystavíte ani pomste, ani trestu, ale poviete: „Nech kladiem ruku na Pánovho pomazaného“? Áno, hovorí, pretože teraz sa nepozerám na to, čo si zaslúži, ale na to, čo by som mal urobiť. Možno sa budete čudovať Dávidovi, pretože si nepamätal žiadnu z minulých katastrof, ale žasnem nad ním pre inú, oveľa dôležitejšiu okolnosť. Z akého dôvodu presne? Pretože ani strach o budúcnosť ho neprinútil zdvihnúť ruku proti nepriateľovi. Dobre vedel, že Saul, ktorý ušiel z jeho rúk, opäť povstal proti nemu. radšej sa však vystavil nebezpečenstvu prepustením svojho prenasledovateľa, než aby zabil nepriateľa, pričom sa postaral o svoju bezpečnosť. A ani spomienka na minulé krivdy, ani strach z budúcnosti, ani impulz zo strany vojenského vodcu, ani spustošenie oblasti, ani ľahkosť zabíjania, ani nič iné ho neprinútilo ku krviprelievaniu; naopak, ušetril svojho nepriateľa a prenasledovateľa, akoby to bol nejaký dobrodinec, ktorý mu preukázal veľké služby; odstrihol si lem odevu a vzal nádobu s vodou, išiel dlhú vzdialenosť a stojac tam nahlas zavolal zachráneného a ukázal mu tieto predmety; a neurobil to pre parádu alebo pre ambície, ale chcel ho samotným skutkom presvedčiť, že je úplne márne pozerať sa na neho ako na nepriateľa, a tým sa ho pokúšal získať pre priateľský postoj. Nie je prekvapujúce, že sa jednoducho nepomstíme nepriateľovi, ktorý nám spôsobil problémy; ale keď sme chytili do rúk a mali plnú príležitosť zabiť osobu, ktorá bola požehnaná mnohými a veľkými výhodami, a potom, ako odplatu za tieto výhody, nie raz alebo dvakrát, ale mnohokrát, sprisahali zabitie dobrodinca - keď takého človeka zajali, oslobodili ho a zachránili ho pred zlými úmyslami iných, a navyše, keď má v úmysle znova konať rovnakým spôsobom - môže sa to rozšíriť? Naopak, môže byť niečo zločinnejšie ako vzťah, ktorý Saul prejavil k Dávidovi? Keď boli nepriatelia práve odrazení poslednými, keď sa ľudia spamätali a všetci prinášali ďakovné obete za víťazstvo, plánoval zabiť dobrodinca a spasiteľa a vinníka všetkých týchto požehnaní. A ani prejavený úžitok neskrotil tohto nahnevaného šialenca a nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát po ňom hodil oštep, že ho chcel zabiť: to boli odmeny, ktoré mu dal za nebezpečenstvá, ktorým sa vystavil. "A na Saula zostúpil zlý duch od Boha, sedel v jeho dome a kopiju mal v ruke a Dávid hral rukou na strunách. A Saul chcel kopijou pribiť Dávida na stenu, ale Dávid od Saula odskočil a kopija prerazila múr" (1. Samuelova 19:9-10, 18:11). Kto z ľudí, dokonca aj tých, ktorí sú veľmi zvyknutí filozofovať, by sa tým nerozzúril? Ale tento radšej utiekol, stratil dom svojho otca, bol tulákom a utečencom a s ťažkosťami si zaobstaral potrebné jedlo, než aby sa stal vinníkom vraždy pre kráľa. Nezáležalo mu na tom, aby sa pomstil, ale aby zbavil nepriateľa svojej vášne. Z tohto dôvodu sa skryl pred očami nepriateľa, aby zmiernil svoj hnev, ochladil svoj zápal a upokojil svoju závisť. Povedal, že je pre mňa lepšie byť v núdzi a znášať tisíce zla, než aby ho Boh súdil za nespravodlivú vraždu. Čo sa teda môže rovnať tejto ušľachtilej a neoblomnej duši, ktorá si namiesto bohatstva zvolila chudobu, namiesto svojej vlasti samotu púšte, prácu a nebezpečenstvo namiesto pokojného a bezpečného života, len aby zachránila svojho nepriateľa pred sebanenávisťou? Ktorého brutálneho a krutého človeka by to neprinútilo vzdať sa nepriateľstva a závisti? Nič však nemohlo prinútiť toho krutého a bezcitného človeka, aby sa priklonil k dobrotivosti: naopak, všade prenasledoval a hľadal toho, kto ho nijako nepohoršil, a naopak, urazený do najvyššej miery, urobil mu nekonečne veľa dobra. Nakoniec sa celkom nečakane dostane do Davidovej pasce. Hovoria: "Tam bola jaskyňa a Saul tam išiel potrebovať; Dávid a jeho muži sedeli v hlbinách jaskyne. A jeho muži povedali Dávidovi: "Toto je deň, o ktorom ti hovoril Hospodin: Hľa, vydám tvojho nepriateľa do tvojej ruky a urobíš si s ním, čo chceš." Dávid vstal a potichu odrezal okraj Saulovho vrchného odevu. Potom však Dávida zabolelo pri srdci, že odrezal okraj Saulovho rúcha. A povedal svojmu ľudu: Nech mi Pán nedovolí, aby som to urobil svojmu pánovi, Pánovmu pomazanému, aby som naňho vztiahol ruku, lebo je Pánov pomazaný." (1. Samuelova 24:4-7). Nech je mi Boh milostivý, ako hovorí; Aj keby som sám chcel, nech mi to nikdy nedovolí, nech mi nedovolí dosiahnuť taký hriech. Čo môže byť jemnejšie ako táto duša? Nazvime tohto človeka človekom, ktorý v ľudskej prirodzenosti ukázal život anjela? Ale Božie zákony to nedovolili. V skutočnosti mi povedzte, kto by sa mohol čoskoro rozhodnúť obrátiť sa na Boha s takouto modlitbou? Čo hovorím – urob takúto modlitbu? Kto by naopak ľahko súhlasil s tým, že nebude preklínať toho, kto ho urazil? Vidíš natiahnuté Dávidove siete, vidíš ulovenú korisť, vidíš stojaceho lovca a ako ho všetci nútia vraziť nôž do hrude nepriateľa? Pozrite sa teraz na múdrosť, pozrite sa na bitku, víťazstvo a korunu. Naozaj, táto jaskyňa bola bojovým poľom a tu sa odohral podivuhodný a neslýchaný boj. Dávid bojoval, nepriateľom bol hnev, Saul slúžil ako odmena za víťazstvo a Boh bol sudcom súťaže. Bojoval nielen sám so sebou a svojou vášňou, ale aj s prítomnými vojakmi. Aj keby chcel sám ukázať múdrosť a ušetriť previnilca, mal by sa mať pred nimi na pozore, aby ho nezabili v jaskyni ako zradcu a ničiteľa ich spásy, ako človeka, ktorý zachraňuje ich spoločného nepriateľa. Prirodzene, mohli mu s rozhorčením povedať: stali sme sa tulákmi a utečencami, stratili sme domov, vlasť a všetko ostatné a zdieľali sme s vami všetky útrapy; a vy, keď ste chytili vinníka týchto problémov do svojich rúk, uvažujete o tom, že ho necháte odísť, aby sme si nikdy neoddýchli od týchto katastrof, a v snahe zachrániť nepriateľa zradíte svojich priateľov? Kde je tu spravodlivosť? Ak zanedbávaš svoju spásu, ušetri naše životy. Nie si smutný z minulosti a nespomínaš si na zlo, ktoré si ňou vytrpel? Tak ho aspoň pre budúcnosť zabite, aby nás nestihli ešte väčšie a vážnejšie pohromy. Ale tento spravodlivý na nič také nemyslel, ale hľadel len na jedno, ako by sa dal ozdobiť korunou láskavosti. Nebolo by to predsa tak, bolo by prekvapujúce, keby ušetril svojho páchateľa, pričom bol sám len so sebou, aké prekvapujúce je teraz, keď to isté urobil v prítomnosti iných, a navyše iných – nie pokorných a skromných ľudí, ale bojovníkov zvyknutých bojovať, ktorí si z mnohých námahy zúfali a chceli si od nich trochu oddýchnuť, a navyše, riešenie spočívalo v zabití všetkých, nielen zla. zla, ale aj získanie nespočetných výhod, pretože po jeho vražde už nič nebránilo tomu, aby kráľovská moc okamžite prešla na Dávida. A napriek tomu, že bolo toľko okolností, ktoré dráždili bojovníkov, tento udatný muž ich všetkých dokázal poraziť a presvedčiť, aby ušetrili nepriateľa. Je skvelé, ak niekto sám prekoná svoje vášne; ale oveľa viac, keď dokáže presvedčiť ostatných, aby mali rovnaké myšlienky ako on. Je, samozrejme, veľa nepriateľov a zjavne aj múdrych mužov, ktorí si síce nedovolia zabíjať svojich nepriateľov, no nebudú zasahovať, keď sa ich iní chystajú zabiť. Ale Dávid to neurobil; ale akoby prijal nejaký druh sľubu a pripravoval sa naň dať odpoveď, nielenže sa sám nepriateľa nedotkol, ale aj obmedzoval ostatných, ktorí ho chceli zabiť, a tak bol najlepším osobným strážcom a strážcom namiesto nepriateľa. Takže nebude nesprávne povedať, že Dávid bol vtedy vo väčšom nebezpečenstve ako Saul. Vskutku, znášal značný boj, keď sa ho všemožne snažil zachrániť pred zlými úmyslami vojakov, a nebol by sa tak bál, keby bol sám zabitý, ako sa bál, že niektorý z vojakov, unesený hnevom, nezabije človeka. Preto na svoju obranu povedal také slovo. Obvinili a spáč bol obvinený; bránený nepriateľom; Boh súdil a potvrdil Dávidov rozsudok svojou mocou. Skutočne, bez Božej pomoci by nebol schopný poraziť mimoriadne vzrušených bojovníkov; ale Božia milosť, vlastná jeho perám, vniesla do jeho vtedajších slov určitú silu presvedčenia. Kto by sa nečudoval jeho štedrosti do najvyššej miery a vzhľadom na túto okolnosť, že keď chytil nepriateľa do svojich rúk, keď spal, nehybný a nemohol nič robiť, nielenže ho nezabil, ale obmedzil aj ostatných, ktorí to chceli urobiť? Ako mu potom mali byť vojaci oddaní a ako sa k nemu správať? Ak by mali tisíce duší, nevzdali by sa ich hneď všetkých pre svojho vodcu, keď práve ich skutkom, z obavy o nepriateľa, spoznali jeho sklony k jemu blízkym? Vskutku, ktokoľvek sa ukáže byť krotkým a priateľským k tým, ktorí mu ublížili, nemal by oveľa viac zaobchádzať s ľuďmi, ktorí sa k nemu správajú láskavo, rovnako? Nebolo by vhodné, aby tu niekto ukázal, že Dávid tým, že ušetril Saula, vztýčil majestátnejšiu trofej, ako keď zvrhol Goliáša a odsekol hlavu tomuto cudzincovi? Toto konkrétne víťazstvo je brilantnejšie ako toto a trofej je slávnejšia. V skutočnosti tam bol potrebný prak, kamene a konfrontácia; tu bolo všetko dosiahnuté myšlienkou, víťazstvo bolo vybojované bez zbraní a bola postavená trofej bez preliatia krvi. A tak, keď Dávid vyhral toto krásne a úžasné víťazstvo, ten, o ktorého súperenie prebiehalo, Saul, konečne vstal zo spánku a odišiel z jaskyne, nevediac nič o tom, čo sa mu stalo. Dávid ho nasledoval a očami slobodného muža hľadel na nebo; nevyšiel s hlavou cudzinca v rukách, ale s umŕtvenou vášňou, s vyčerpaným hnevom, zasadil nepriateľovi tisíce rán a zachránil Saula a mnohými ranami zasiahol skutočného nepriateľa - diabla; vyšiel von, majúc korunovanú pravú ruku a hlavu - tú pravú ruku, ktorá mohla vytasiť čistý meč, ukázať Bohu dýku nepoškvrnenú krvou a odolať takému záchvatu hnevu; vyšiel s rovnakou slávou, s akou traja mladíci vyšli z jaskyne. Ako ich nespálil oheň, tak ho nezapálil oheň hnevu; oheň, ktorý ich zvonku obklopoval, však nič neurobil, ale tento, ktorý mal v sebe žeravé uhlie, a diabol, ktorý zvonku zapálil pec - pohľad na nepriateľa, nabádanie vojakov, ľahkosť páchania vraždy, neprítomnosť obrancov, spomienka na predchádzajúce katastrofy, strach z budúcnosti (v skutočnosti to zapálilo silnejší plameň ako babylonská pec), všetko ostatné, čo sa nespálilo dechtom a drevinou, decht a neutrpel nič, čo by mohol človek v jeho postavení tolerovať, ale vyšiel čistý a nepoškodený. A tak: "Aj Dávid vstal, vyšiel z jaskyne a kričal za Saulom: Môj pane, kráľ! Saul sa obzrel, Dávid padol tvárou na zem a klaňal sa mu" (1. Samuelova 24:9). Je to menej hodné chvály ako záchrana nepriateľa? Práve ten, kto zachránil, sa pred spaseným skláňa, nazýva ho kráľom a otrokom a robí všetko preto, aby utešil svoju pýchu a aroganciu, upokojil svoj hnev a prestal závisť. Vypočujme si však samotné odôvodnenie. "Prečo počúvaš reči ľudí, ktorí hovoria: "Hľa, Dávid proti tebe chystá zlo?" Hľa, dnes tvoje oči vidia, že Pán ťa dnes vydal do mojich rúk v jaskyni a povedali mi, aby som ťa zabil, ale ja som ťa ušetril a povedal som: "Nezdvihnem ruku na svojho pána, lebo je Pánov pomazaný." Môj otec! pozri sa na lem svojho rúcha v mojej ruke; Odrezal som lem tvojho rúcha, ale nezabil som ťa“ (1. Samuelova 24:10–12). Hovorí, že keby som nebol blízko teba, nestál pri tvojom tele, neodrezal by som okraje odevu. Ak by totiž neodrezal, nedokázal by nepriateľa presvedčiť ničím iným. V skutočnosti, ako by mohol ten, kto po toľkých dobrých skutkoch trpel nepriateľstvom voči človeku, ktorý ho ani v najmenšom neurazil, veriť, že iný, ktorý utrpel urážku, ušetrí jeho páchateľa a vezme ho do vlastných rúk? Teraz Dávid predložil nepochybný dôkaz, že sa oňho stará, a povoláva samého nepriateľa ako sudcu a svedka jeho starostlivosti a hovorí: „Zistite a presvedčte sa, že v mojej ruke nie je zlo ani klam a nezhrešil som proti vám, ale hľadáte môj život, aby ste mi ho vzali“ (1. Samuelova 24:12). Takže mu bola cudzia arogancia a všetka márnosť a hľadel len na jednu vec – na Boží súd: „Nech Pán rozsúdi medzi mnou a tebou,“ hovorí (1. Samuelova 24:13). Tieto slová povedal nie preto, aby bol Saul potrestaný alebo aby od neho dostal popravu, ale preto, aby ho vystrašila pripomienka budúceho súdu – pretože by sa neodvážil zavolať Vševedúceho sudcu a odsúdiť ho, keby si nebol úplne istý, že je čistý a nie je zapojený do žiadneho zlého úmyslu. Koho neprekvapí táto ušľachtilá a neústupná duša (keď si myslíš), že keď mal právo vypočítať početné a veľké výhody napríklad pre Saula, mohol by mu, keby chcel, povedať: keď invázia cudzincov, ako nejaký druh povodne, bola pripravená rozdrviť celý štát, keď si sa skrýval v strachu a hrôze a každý deň som pre teba očakával smrť; a bez akéhokoľvek nátlaku, naopak, aj napriek tomu, že si zasahoval a držal späť, som to nevydržal a v prvom rade som sa vyrútil na nepriateľa, vzal mu boj a odsekol mu hlavu a ako nejaký zurčiaci prúd odrazil inváziu cudzincov a nastolil kolísavý štát; vďaka mne vlastníte kráľovstvo a život a všetci ostatní spolu so životom vlastníte mesto, obydlia, deti a manželky – mohol potom opäť poukázať na ďalšie vojny, ktoré viedol s úspechom, nie menej ako prvú; mohol poukázať na to, že napriek tomu, že Saul nie raz, nie dvakrát, ale mnohokrát plánoval ho zabiť a hodil mu kopiju do hlavy, na zlo si nepamätal; mohol poukázať na množstvo iných vecí, oveľa dôležitejších, - a predsa nič také nepovedal, ale vo svojom zdôvodnení uvádza len to, čo sa stalo v ten deň, a povedal: „Zisti a presvedč sa, že v mojej ruke nie je zlo ani klam a nezhrešil som proti tebe; a ty hľadáš moju dušu, aby si to vzal. Koho by sa takéto slová nedotkli? Nechcel mu predsa vyčítať jeho dobré skutky, len ho presvedčiť, že patrí do radu tých, ktorí ho milujú a starajú sa oň, a nie k útočníkom a nepriateľom. Takže vy, keď chytíte nepriateľa do svojich rúk, nesnažte sa mu pomstiť a zasypať ho tisíckami kliatieb, ale získať si ho ústretovosťou, aby ste ho priviedli k miernosti a dovtedy nezaostávajte a robte všetko a nabádajte ho, kým svojou miernosťou neporazíte jeho krutosť. Presne toto urobil David. Keď videl, že sa nepriateľ zbrojí proti svojej spáse a robí pre to všetko, nielenže sa nerozzúril, ale bol preňho preniknutý ešte väčším súcitom, a čím zločinnejšie boli jeho úmysly, tým viac za ním plakal a neprestal robiť všetky možné opatrenia, kým ho neprinútil ospravedlniť sa slzami a plačom. V skutočnosti, keď Saul počul Dávida hovoriť: „Môj pane, kráľ,“ nemohol tieto slová počuť bez sĺz, ale začal vzlykať, trpko kričať a so smútkom zvolal: „Si spravodlivejší ako ja, lebo si sa mi odvďačil dobrom, za intrigy, za vraždy, za nespočetné ukrutnosti, ale ja som sa ti odvďačil dobrom24, lepším“ (18) skutkoch zotrval vo svojom hneve. A predsa ste sa nezmenili, ale konajte ďalej ako predtým a opäť ukážte nám, ktorí proti vám spriadame sprisahanie. „Dnes si mi to ukázal láskavým zaobchádzaním so mnou, keď ma Pán vydal do tvojich rúk, nezabil si ma“ (1. Samuelova 24:19). Čo môže byť viac požehnané ako Dávid, ktorý v jednom krátkom momente tak premenil nepriateľa a nečakane uvrhol dušu smädnú po krvi a vražde do plaču a vzlykania? Nečudujem sa Mojžišovi, že zo strmej skaly strhol pramene vody, ako tomuto spravodlivému mužovi, že z takých očí strhol pramene sĺz. Tento porazil prírodu a tento porazil slobodnú vôľu; udrel palicou do kameňa a tento udrel slovom do srdca, nie preto, aby pobúril, ale aby bolo čisté a pokorné. Takže bez ohľadu na to, ako veľmi ho chválim za jeho miernosť, som z neho oveľa viac ohromený kvôli zmene, ktorá sa stala Saulovi. Ovládnutie vlastných vášní zďaleka nie je taký výkon ako poraziť zúrivosť iných, upokojiť srdce horiace hnevom, urobiť taký pokoj z takej búrky a naplniť oči premenené na vraždu horúcimi slzami. A je plný úžasu a úžasu. Ak by totiž Saul patril medzi miernych a sebaovládaných ľudí, potom by nebolo zvlášť ťažké priviesť ho k jeho charakteristickej cnosti; Ale človek, ktorý dosiahol stav beštiality, dospel k extrémnej zlomyseľnosti a ktorý sa celou svojou bytosťou snaží zabíjať, je nútený v jedinom krátkom momente vychrliť všetku túto horkosť – ktorý z ľudí, ktorí sa kedy preslávili znalosťou filozofie, nebude takýmto činom zatienený? Najväčšiu chválu a prekvapenie si nepochybne zaslúži skutočnosť, že nestrčil meč a neodťal nepriateľovi hlavu; ale keď tiež zmenil svoju náladu, zlepšil ho a pozdvihol ho k miernosti, ktorá mu bola primeraná, potom môže byť niečo vyššie ako takáto múdrosť? Medzitým sa mnohí ľudia nielen dištancujú od komunikácie so svojimi nepriateľmi, ale nechcú ani vidieť ich pohľad alebo počuť ich hlasy. Nie tak Dávid: práve naopak, zachránil nepriateľa a ako prvý ho poctil slovami: „Môj pane, kráľ“. Ba čo viac, dokonca pred ním padol na zem, poklonil sa mu a bol poctený, keď povedal: „Môj syn Dávid“ (1 Sam 24:17), a tak mu dal ešte väčšiu česť z jeho strany, keď povedal: „Tvoj sluha, môj pane, je kráľ.“ Kto môže naznačiť viac ako túto láskavosť? Kto bol požehnaný až do svojho života, povyšuje dobrodinca do príbuzenstva so sebou samým; tento, ten, kto mal úžitok, volá toho, kto mal úžitok, majstrom. Volal ma, hovorí, syn; pre mňa je celkom príjemné a postačujúce, ak ma považuješ za otroka, pokiaľ odložíš svoj hnev, pokiaľ o mne nič zlého tušíš a nepovažuješ ma za votrelca a nepriateľa. A pozrite sa, čo dosiahol. Keď to povedal, už nemohol počuť svoju reč bez sĺz, ale horko vzlykal a svojimi slzami dal najavo svoje duševné zdravie a múdrosť, ktorú mu dal Dávid. Akých korún nie je Dávid hodný, pretože svojou miernosťou a pokorou porazil Saula do takej miery, že ho prinútil odsúdiť vlastnú krutosť a chváliť jeho cnosť? Hovorí: "Kto by ho poslal na cestu, keď našiel svojho nepriateľa? Pán ťa odmení dobrom za to, čo si mi dnes urobil. A teraz už viem, že budeš istotne kraľovať a izraelské kráľovstvo bude pevne v tvojich rukách. Prisahaj mi teda na Pána, že nevykoreníš moje potomstvo po mne a nezničíš moje meno v dome môjho otca." (1 Samuel 24) A ako to vieš, povedz mi? Máte armádu, máte peniaze, zbrane, mestá, kone, bojovníkov, všetku silu kráľovských zbraní; a je všetkými opustený a nahý, nemá ani mesto, ani údolie, ani rodný prístrešok. Povedz mi, na základe čoho to hovoríš? Na základe samotného modus operandi Davida. Vyhnanec, zbavený všetkého a opustený všetkými, by ma nebol porazil, ozbrojený a disponujúci takou silou, keby nemal pri sebe Boha; a ten, kto má pri sebe Boha, je silnejší ako všetci. Vidíš, ako Saul zmúdrie po svojich zlých úmysloch? Vidíš, ako môžeš odmietnuť všetko zlo, zmeniť sa a prejsť k tomu najlepšiemu? Aké koruny si Dávid zaslúži za každé z týchto slov? Lebo hoci ich Saulove ústa hovorili, Dávidova múdrosť ich zasadila do jeho duše. Hovorí mi: „Prisahaj mi na Pána, že po mne nevykoreníš moje potomstvo a nezničíš moje meno v dome môjho otca. Takto kráľ prosí prostého muža a ten, kto nosí diadém, prosí a žiada od utečenca jeho deti a žiada prísahu nie preto, že neverí svojmu charakteru, ale myslí na to, koľko zla mu spôsobil. „Prisahaj mi... že po mne nevykoreníš moje potomstvo“: opúšťa nepriateľa ako strážcu svojich detí a zveruje mu do rúk svoje potomstvo, akoby ho týmito slovami chytil za pravú ruku a postavil Boha za prostredníka. A čo David? Ošetrili ste to aspoň nejakým výsmechom? Vôbec nie, ale okamžite vyjadril svoj súhlas a plnú pripravenosť splniť, čo bolo žiadané, a po smrti Saula ich nielenže nezabil, ale urobil pre nich ešte viac, ako sľúbil. Bol to jeho vnuk, chromý a so suchou nohou, ktorého si vzal do svojho domu, urobil si z neho spoločníka pri stole a udelil mu najväčšiu poctu (2. Samuelova 9); a nehanbil sa, nečervenal sa, zranenie mladíka nepovažoval za hanbu kráľovského stola, ale naopak, dokonca sa chválil a bol na to hrdý. Vidiac, ako veľmi si Dávid vážil vnuka Saula, ktorý mu spôsobil toľko zla, kto z tých, ktorí sedeli pri jeho stole, aj keby bol zúrivejší ako všetky zvieratá, neuzavrel by mier so všetkými svojimi nepriateľmi, hanbil sa a červenal sa sám za seba? Aj keby nariadil, aby mu dali jedlo z nejakého iného miesta a pridelil mu určitý príspevok, potom by to bola skvelá vec; ale byť pripustený k samotnému kráľovskému jedlu je vrchol múdrosti. V skutočnosti sa mnohí ľudia počas života nielen pomstia svojim nepriateľom, ale po smrti si hnev, ktorý voči nim prechovávajú, vylievajú na svojich deťoch. Dávid, naopak, počas svojho života zachránil nepriateľa a po jeho smrti mu prejavil priazeň, ktorú mal voči svojim deťom. Čo môže byť viac požehnané ako tento muž? Keď videl nepriateľa ležiaceho pri jeho nohách horšieho ako zajatca, nielenže ho ušetril, ale keď ho druhýkrát chytil do rúk - keď ho po tejto záchrane napadol a chcel ho zabiť - a keď mal príležitosť poraziť ho spolu s celou armádou, prepustil ho zdravého a celého; a uvedomujúc si, že je nevyliečiteľne chorý a v žiadnom prípade neprestane svoje nepriateľstvo voči nemu, zmizol mu z dohľadu a žil medzi cudzincami v otroctve, v hanbe, v hanbe, pričom potrebné jedlo získaval tvrdou prácou a námahou. A nielen to je úžasné, ale aj skutočnosť, že keď počul, že Saul padol v boji, roztrhol si šaty, posypal si hlavu popolom a plakal, ako by niekto plakal, keď stratil svojho jediného prirodzeného syna, neustále volal jeho meno spolu so svojím synom, zložil pieseň na jeho počesť, horko plakal, zostal až do večera bez jedla a preklial miesta, kde sa preliala Saulova krv. "Hory," hovorí, "Gelboa!" nech na vás nepadá rosa ani dážď“ (2. Samuelova 1:21), vrchy smrti, lebo tam sa lámu stany mocných. Nenávidím, hovorí, dokonca aj samotné miesto pre mŕtvych, ktorí tam padli; Nech ťa nepolievajú nebeské dažde, lebo si raz a navždy zločinne polial krvou mojich priateľov. Neustále opakuje ich mená a hovorí: „Saul a Jonatán, milí a príjemní vo svojom živote, neboli vo svojej smrti oddelení“ (2 Sam 1:23). Keďže nemal možnosť objať ich telá, zdalo sa, že v dôsledku ich neprítomnosti objímal ich mená, čím zmiernil, pokiaľ to bolo možné, svoj smútok a zmiernil závažnosť nešťastia. Nemožno, hovorí, povedať, že syn oplakával svoju sirotu alebo otec smútil nad bezdetnosťou: ale to, čo, hovorí, sa nikomu nestalo, stalo sa im: v ten istý deň ukončili spolu život, a keďže jeden druhého neprežili, každý z nich považoval svoj život za neznesiteľný v odlúčení od toho druhého. Nech teraz, kým duša ešte horí smútkom, nech si každý spomenie na svojho nepriateľa a sužovateľa a nech sa o neho za života stará a po smrti za ním smúti; a ak aj potrebujete niečo vydržať, len aby ste nepohoršili previnilca, nech všetko vydrží a urobí všetko, očakávajúc veľkú odmenu od Boha. Naozaj, nie je nič bezpečnejšie ako šetrenie nepriateľov, rovnako ako nie je nič nespoľahlivejšie ako chcieť sa odplatiť a pomstiť sa. V skutočnosti niekto, kto zničil iného, ​​sa môže často odsúdiť a bude mať zlé svedomie, každý deň a hodinu ho zraňuje jeho hriech; ten, kto ušetrí nepriateľa a odvážne chvíľu vydrží, potom sa raduje a raduje, je v dobrej nádeji a očakáva odmenu od Boha za jeho láskavosť; a ak ho niekedy postihne nejaké nešťastie, potom s veľkou smelosťou požiada Boha o odmenu pre seba. A to možno vidieť z toho, čo sa stalo Dávidovi a Saulovi. Tento, ktorý chcel Dávida zabiť, bezmocný, bez zbraní, zbavený všetkého, ako zradený zajatec, ležal v jaskyni; prvý, všade sa poddávajúci a ustupujúci, ba ani ho nechcel spravodlivo podrobiť trestu, bez nástrojov a zbraní, bez koní a bojovníkov, zajal nepriateľa do svojich rúk; a čo je najdôležitejšie, pritiahol si väčšiu priazeň od Boha a následne dostal veľkú a úžasnú odmenu za svoj záujem o nepriateľa. Aké odpustenie budeme mať, keď budeme spomínať na minulé hriechy a pomstiť sa tým, ktorí nás urazili, keď tento nevinný, napriek tomu, že toľko trpel a očakával od záchrany nepriateľa ešte väčšie a ťažšie zlo, ho tak ušetril, že sa radšej vystavil nebezpečenstvu a žil v strachu a chvení, než aby oprávnene zabil toho, kto mu musel spôsobiť zármutok? Je úžasné, samozrejme, neurážať iných; ale oveľa viac slúži ako dôkaz múdrej duše, keď sa urazený nepomstí. Taký bol David. Napriek tomu, že zákon vtedy takéto opatrenie umožňoval, prikazoval vytrhnúť „oko za oko, zub za zub“ (Dt 19:21), a to nebol zločin; Dávid bol však taký múdry, že zákon nielenže neporušil, ale ho aj ďaleko prekročil a preskočil takpovediac jeho hranice. Pre seba považoval vo veci cnosti za nedostatočné, ak ešte neprekročil dané prikázania. Medzitým sa od nás vyžaduje nielen to, aby sme sa nepomstili, ale aby sme aj konali dobro. „Modlite sa,“ hovoria, „za tých, ktorí vás používajú... robte dobre tým, ktorí vás nenávidia“ (Matúš 5:44). Aké budeme mať odpustenie, aké ospravedlnenie budeme mať, ak ani po Kristovom príchode nedosiahneme mieru tých, ktorí žili v Starom zákone, a práve vtedy sa od nás vyžaduje veľký exces? „Ak, ako sa hovorí, „vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 5:20). Tak ako sú si medzi sebou nerovní tí, ktorí preukazujú tú istú cnosť pod zákonom alebo pred zákonom, tak sú medzi sebou nerovní tí, ktorí v čase milosti alebo [pred zákonom, či skôr] pod zákonom, ale v závislosti od času je medzi nimi veľký rozdiel. Keď premýšľam o dobrote, milosrdenstve a láske nášho Pána Ježiša Krista, žasnem, chvejem sa a žasnem, keď sa aj na kríži modlil za ukrižovateľov. Čo sa dá porovnať s týmto? Dokonca aj obaja zlodeji mu najprv nadávali, ale keď prezieravý zlodej nadobudol vedomie a povedal: „Pamätaj na mňa, Pane“ (Lukáš 23:42), otvoril mu raj pred všetkými ostatnými. Plače nad tými, ktorí sa ho pripravovali ukrižovať, a je v rozpakoch, keď vidí zradcu, nie preto, že by mal byť ukrižovaný, ale preto, že tento posledný umieral. Bol v rozpakoch, práve preto, že predvídal svoje uškrtenie a trest po uškrtení, a vediac o jeho skazenosti, až do poslednej chvíle sa o neho staral a neodmietol ho. Navyše, Najmilosrdnejší Pán dokonca pobozkal zradcu, čím nám dal vzor a príklad láskavosti a zhovievavosti. „Judáš,“ hovorí, „zrádzaš Syna človeka bozkom“ (Lukáš 22:48)? Koho by tieto slová neobmäkčili, koho by sa nedotkli? Aké zviera, aká kamenná duša? Ale nie tento nešťastník! V skutočnosti nepovedal: „Ó, odporný a najohavnejší zradca, toto je odmena, ktorú mi splácate za toľko dobrých skutkov? Ako? „Juda,“ volal ho vlastným menom, čo skôr naznačovalo, že ho ľutoval a volal ho späť k sebe, než aby sa hneval. Podobne nepovedal: „Učiteľ tvoj, Pán tvoj, dobrodinca tvoj“, ale: „Bozkom zrádzaš Syna človeka? Keby nebol ani Učiteľ, ani Pán, ako by ste zradili Toho, ktorý je k vám taký pokorný, tak úprimne naklonený, že vás bozkáva aj počas samotnej zrady? Takto jedná so zradcom; Ale čo tí, ktorí proti Nemu prišli s mečmi a kolmi? Ale čo môže byť jemnejšie ako slová, ktoré im boli povedané? Keďže ich všetkých dokázal v okamihu zničiť, neurobil nič také, ale s úmyslom zahanbiť im hovorí: „Bolo to, ako keby ste vyšli proti zlodejovi s mečmi a kyjami“ (Lukáš 22:52), a keď ste im ich hodili na tvár, opäť dobrovoľne – keďže zostali necitliví – zradil ich, hoci ich mohol uväzniť a trpezlivo ich zradiť. všetkých a hodil ich na tvár. „Ktokoľvek hovorí o moci Pánovej, oznámi všetky Jeho chvály“ (Ž 106:2)? Aj my, bratia, napodobňujme Jeho miernosť, miernosť a pokoru. Hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29). Preto to Pavol prikazuje, keď hovorí: „Žehnajte tých, ktorí vás prenasledujú“ (Rim 12:14), t. j. tým, že vám akýmkoľvek spôsobom spôsobujú úzkosť. A nepovedal: „nebuď zášť“ alebo: „nepomsti sa“, ale žiada oveľa viac a povedal: „žehnaj“. Prvý - neznášať zášť a nepomstiť sa - je charakteristický pre múdreho človeka a posledný je charakteristický pre anjela. Potom povedal: „žehnaj,“ dodal: „a nepreklínaj“, aby sme nerobili oboje, ale len to prvé. A to preto, že prenasledovatelia sú pre nás tvorcami odmien. Ak zostaneš bdelý, potom si spolu s nimi zabezpečíš aj odmenu: prenasledovateľ ti dá odmenu z prenasledovania a ty sám - od jeho požehnania, čo predstavuje najväčší dôkaz tvojej lásky ku Kristovi. Preto tento duchovný učiteľ prikazuje odplatiť láskavosťou tým, ktorí sa na nás dopúšťajú akéhokoľvek pohoršenia, tým, ktorí nás prenasledujú, tým, ktorí skutkami škodia, a keď im najprv prikázal požehnať, potom nabáda a robte im dobro samotným skutkom: „Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi“ (15 Rim. 12). Keďže môžete žehnať a nie preklínať, ale nerobte to z lásky, chce, aby sme láskou horeli. Preto pridal tieto slová, aby sme im nielen požehnali, ale aj vyjadrili sústrasť a mali súcit, ak ich niekedy uvidíme v nešťastí. Nič predsa nespája lásku viac, ako keď spolu zdieľame radosť aj smútok. Vypočujte si, čo Peter hovorí Kristovi: „Koľkokrát mám odpustiť svojmu bratovi, ktorý sa proti mne prehrešil? až sedemkrát? (Matúš 18:21). Pýta sa a zároveň sľubuje, a kým to zistí, prejaví svoju štedrosť. Veľmi dobre pozná spôsob Učiteľovho myslenia, že je viac naklonený filantropii a chce potešiť Učiteľa sedemkrát?“ . Potom, aby ste vedeli, že človek a ten Boh a ako štedrosť učeníka, bez ohľadu na to, ako ďaleko siaha, sa v porovnaní s bohatstvom Učiteľa ukazuje byť skromnejšia než akákoľvek chudoba a že kvapka v porovnaní s bezhraničným morom je taká naša dobrota v porovnaní s Jeho nevýslovnou láskou k ľudstvu, Kristom, keď povedal: „sedemkrát hovorí, magnani“ a myslel som si, že neukázal, magnani hovorí: vy: až sedemkrát, ale až sedemdesiatkrát sedem“ (Matúš 18:22), čo je štyristodeväťdesiat. A nemyslite si, že toto prikázanie je ťažké splniť; Ak ste sa toľkokrát rozhodli ignorovať hriechy proti vám, potom, keď ste sa naučili z jednej, druhej, tretej skúsenosti odpustenia, už nebudete cítiť žiadnu námahu v takej múdrosti, raz a navždy nadobudnete zručnosť opakovaného odpúšťania a nebudete ohromení hriechmi svojho blížneho. Ale rovnako, ak niekto trpí nespravodlivou krádežou a ďakuje Bohu za takúto nespravodlivosť, dostane za túto vďačnosť nespočetné množstvo odmien. Nič nepoteší Boha viac, ako neoplácať zlom zlom. Ak niekto povie: "Ako by som sa mohol pomstiť páchateľovi, keď som slabší ako on?", potom odpoviem, že by ste to mohli urobiť, a to, ak ste začali reptať, byť rozhorčení, modliť sa proti páchateľovi, posielať mu tisíce kliatieb, obviňovať ho pred všetkými: to všetko je v našej moci. Preto ten, kto to neurobil, dostane odmenu za to, že sa nepomstil, keďže je zrejmé, že aj keby sa mohol pomstiť, neurobil by to. Takže, keď nepriateľ padne do vašich rúk, nemyslite si, že je to čas pomsty, ale považujte ho za čas spásy. Vtedy musíme najmä ušetriť našich nepriateľov, keď sa ocitnú v našej moci. A ak sa takto zariadime a pokúsime sa zachrániť svojich blížnych, staneme sa k nim čoskoro žiaducimi a láskavými a – čo je najdôležitejšie – dosiahneme pripravené požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému je sláva a sila, s Otcom a Duchom Svätým a Životodarným, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: