Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

На кого друг, возљубени, да посочуваме како пример, со намера да ви зборуваме за кроткоста, ако не на оној што добил сведоштво одозгора и на кого особено му се восхитуваат токму поради оваа причина? „Најдов“, велат тие, „човек по Моето срце, Давид, синот Јесеев“ (Дела 13:22), кој не само што ги хранел и наводнувал своите непријатели, туку честопати ги избавувал и од смртта кога биле во опасност. Саул, на пример, по безбројните придобивки што му ги покажал Давид, по блескавите победи и спасението од Голијат, го мразел и не го поднесувал до таа мера што не можел ни мирно да се сети на неговото име. Така, еден ден за време на празникот, откако смислил лукав и подмолен план против него, тој прашал, не гледајќи го меѓу присутните: „Каде е синот на Јесеј? (1. Самоилова 20:27). Не можејќи да укаже на некое срамно дело, тој го разоткрива своето ниско потекло, мислејќи со тоа да ја затемни неговата слава. Во меѓувреме, Давид, наоѓајќи го како спие во пештера, не го нарече Кишовиот син, туку со името на неговиот чин: „Да не полагам рака против Господовиот помазаник“, вели тој, (1. Сам. 26,10). Така, тој беше туѓ на секој гнев и гнев: тој го повикува Господовиот помазаник, кој му нанесе толку многу навреди, кој жеден за неговата крв, кој, по безброј добри дела, постојано подготвуваше заговор да го убие! Не гледаше што заслужува, туку што требаше да се направи и му рече. Што е ова? Откако го заробивте непријателот, како да беше, во затвор, врзан со тројни окови - затегнатоста на местото, отсуството на бранители и врските на спиењето - не го подложувате ниту на одмазда ниту на казна, туку велите: „Да не ја полагам раката врз Господовиот помазаник“? Да, вели тој, затоа што сега не гледам што заслужува, туку што треба да правам. Можеби ќе бидете изненадени од Дејвид затоа што не се сеќаваше на ниту една од минатите катастрофи, но јас сум изненаден од него поради друга, многу поважна околност. Од која причина точно? Затоа што ни стравот за иднината не го принуди да крене рака против непријателот. Тој многу добро знаеше дека Саул, откако му избега од рацете, повторно се крева против него; сепак, тој претпочиташе да се изложи на опасност со ослободување на својот прогонувач наместо да го убие непријателот, грижејќи се за сопствената безбедност. И ниту сеќавањето на поплаките од минатото, ниту стравот за иднината, ниту нагонот од страна на војсководецот, ниту пустошот на областа, ниту леснотијата на убивање, ниту нешто друго не го поттикнаа на крвопролевање; напротив, го поштеди својот непријател и прогонител, како да е некој добротвор што му дал големи услуги; и отсекувајќи го полите на облеката и земајќи сад со вода, отиде долго и стоејќи таму, гласно го повика спасениот и му ги покажа овие предмети; и тоа не го правеше за прикажување или за амбиција, туку сакајќи со самото дело да го убеди дека е сосема залудно да го гледа како непријател и со тоа да се обиде да го придобие во пријателски однос. Не е изненадувачки да не му се одмаздуваме на непријателот кој ни предизвикал неволја; но, откако ќе се фати во раце и ќе има целосна можност да убие човек кој бил благословен со многубројни и големи придобивки, а потоа, како одмазда за овие придобивки, не еднаш или двапати, туку многупати, планирал да го убие добротворот - откако го фатил таквото лице, ослободи го и спаси го од лошите намери на другите и, згора на тоа, кога човекот може повторно да постапи безумно во својата намера? Напротив, дали може да има нешто покриминално од односот што Саул го покажал кон Давид? Кога непријателите штотуку беа одбиени од последниот, кога народот се вразуми и сите принесуваа благодарници за победата, тој планира да го убие добротворот и спасителот и виновникот за сите овие благослови. И ни покажаната придобивка не го скроти овој лут лудак, и не еднаш, не двапати, туку многупати му фрли копје сакајќи да го убие: тоа беа наградите што му ги даде за опасностите на кои се изложи. „И зол дух од Бога дојде врз Саул, и тој седеше во неговата куќа, а копјето му беше во раката, и Давид си играше со раката на жиците. Кој од луѓето, дури и оние кои се многу навикнати да филозофираат, не би се налутил од ова? Но, овој претпочиташе да побегне, да го изгуби татковиот дом, да биде скитник и бегалец и со тешкотии да ја набави потребната храна за себе, отколку да стане виновник за убиство на кралот. Не се грижеше да се одмазди себеси, туку да го ослободи непријателот од својата страст. Поради тоа, тој се криеше од очите на непријателот, за да го ублажи својот гнев, да го излади својот жар и да ја смири својата завист. Подобро ми е, рече тој, да имам потреба и да трпам илјадници зла, отколку да му суди Бог за неправедно убиство. Значи, што може да и биде рамно на оваа благородна и непопустлива душа, која ја избра сиромаштијата наместо богатството, осаменоста на пустината наместо својата татковина, трудот и опасноста наместо мирен и безбеден живот, само за да го спаси својот непријател од самоомраза? Кој брутален и суров човек не би бил принуден со ова да се откаже од непријателството и зависта? Но, ништо не можеше да го натера тој суров и бездушен човек да се склони кон добронамерност: напротив, тој го гонеше и го бараше насекаде оној што не му нанел навреда и, напротив, навреден до највисок степен, му правеше бескрајно добро. Конечно, сосема неочекувано, тој паѓа во самата замка на Дејвид. „Таму“, велат тие, „имаше една пештера, и Саул отиде таму да има потреба; Давид и неговите луѓе седеа во длабочините на пештерата. А неговите луѓе му рекоа на Давид: „Ова е денот за кој ти рече Господ: „Ете, ќе го предадам твојот непријател во твои раце, а ти ќе правиш со него што сакаш“. Давид стана и тивко го отсече работ од надворешната облека на Саул. Но, после тоа, Давид го боли срцето што му го отсече работ на облеката на Саул. И му рече на својот народ: Нека не ми дозволи Господ да му го направам тоа на мојот господар, Господовиот помазаник, да ја полагам мојата рака врз него, зашто тој е Господов помазаник. (1. Самоилова 24:4-7). Господ нека ми биде милостив, како што вели, кон мене; И да сакав јас, нека никогаш не ми дозволи да го сторам тоа, нека не ми дозволи да стигнам до таков грев. Што може да биде понежно од оваа душа? Дали овој човек ќе го наречеме човек, кој во човечката природа покажал ангелски живот? Но, божествените закони не би го дозволиле тоа. Всушност, кажи ми, кој би можел наскоро да одлучи да се обрати кон Бога со таква молитва? Што велам - направете таква молитва? Кој, напротив, лесно би се согласил да не го пцуе оној што го навредил? Дали ги гледате развлечените мрежи на Давид, го гледате фатениот плен, го гледате ловецот како стои и како сите го тераат да му пикне нож во градите на непријателот? Погледнете сега на мудроста, погледнете ја битката, победата и круната. Навистина, оваа пештера беше бојно поле и тука се одвиваше чудесна и нечуена борба. Давид се бореше, непријателот беше гнев, Саул служеше како награда за победата, а Бог беше судија на натпреварот. Се бореше не само со себе и со својата страст, туку и со присутните војници. Дури и самиот да сака да покаже мудрост и да го поштеди насилникот, сепак треба да се чува од нив, да не го убијат во пештерата, како предавник и уништувач на нивното спасение, како човек што го спасува нивниот заеднички непријател. Нормално, можеа со огорченост да му кажат: станавме скитници и бегалци, го загубивме домот, татковината и сè останато, и сите маки ги споделивме со тебе; а вие, откако го фативте во раце виновникот на овие неволји, мислите да го пуштите за никогаш да не се одмориме од овие несреќи и, обидувајќи се да го спасите непријателот, ги изневерувате пријателите? Каде е тука правдата? Ако го занемарите сопственото спасение, тогаш поштедете ги нашите животи. Зарем не те растажи минатото и не се сеќаваш на злата што си ги претрпела од него? Така барем заради иднината убијте го да не бидеме подложени на уште поголеми и посериозни катастрофи. Но, овој праведен човек не размислуваше за такво нешто, туку гледаше само во едно, како може да се закити со круната на добрината. Не би било така, на крајот на краиштата, би било изненадувачки ако тој го поштеди својот престапник, останувајќи сам само со себе, колку е изненадувачки сега што го стори истото во присуство на други, а згора на тоа, други - не кротки и скромни луѓе, туку воини навикнати да се борат, кои очајуваа од многу труд и сакаа малку да се одморат од нив, и повеќе да го убијат непријателот. и не само разрешувањето на злата, туку и стекнувањето безброј бенефиции, бидејќи по неговото убиство ништо не спречило царската власт веднаш да премине на Давид. И покрај фактот што имаше толку многу околности што ги нервираа воините, овој храбар човек успеа да ги победи сите и да ги убеди да го поштедат непријателот. Голема работа е ако некој самиот ги победи сопствените страсти; но многу повеќе кога може да ги убеди другите да имаат исти мисли како него. Има, се разбира, многу непријатели, и, очигледно, мудри луѓе кои, иако самите нема да си дозволат да ги убијат своите непријатели, сепак нема да се мешаат кога другите ќе ги убијат. Но Давид не го стори тоа; но, како да прифаќал некаков залог и се подготвувал да даде одговор за тоа, тој не само што самиот не го допрел непријателот, туку и ги задржувал другите што сакале да го убијат, со што наместо непријател бил најдобар телохранител и стражар. Значи, нема да биде погрешно да се каже дека Давид тогаш бил во поголема опасност од Саул. Навистина, тој издржа значителна борба кога се обидуваше на секој можен начин да го спаси од злите намери на војниците и немаше да се плаши толку ако тој самиот беше убиен, како што се плашеше дека некој од војниците, понесен од гнев, нема да убие човек. Затоа и кажа таков збор во своја одбрана. Обвинија, а заспаниот беше обвинет; бранеше од непријателот; Бог ја пресудил и ја потврдил казната на Давид со Неговата сила. Навистина, без Божја помош тој не би можел да ги победи крајно возбудените воини; но благодатта Божја, својствена во неговите усни, им даде одредена моќ на убедување на неговите зборови во тоа време. Кој не би се чудел на неговата великодушност до највисок степен, а со оглед на оваа околност, што, откако го фатил непријателот во раце кога спиел, неподвижен и не можел ништо да направи, не само што самиот не го убил, туку и ги воздржал другите што сакале да го направат тоа? По ова, како требало војниците да му бидат посветени и со каква диспозиција да се однесуваат кон него? Да имаа илјадници души, зарем немаше да ги предадат сите за свој водач, кога со самото дело, од грижа за непријателот, го дознаа неговото расположение кон луѓето блиски? Навистина, кој ќе се покаже дека е кроток и пријателски настроен кон оние што му нанеле зло, зарем не треба многу повеќе да се однесува на ист начин со луѓето кои се однесуваат со него љубезно? Зар не би било пригодно некој овде да покаже дека Давид, поштедувајќи го Саул, подигнал повеличествен трофеј отколку кога го соборил Голијат и му ја отсекол главата на овој странец? Оваа конкретна победа е поблескава од тоа, а трофејот е пославен. Всушност, таму беа потребни прашка, камења и конфронтација; овде сè беше постигнато со мисла, победата беше извојувана без оружје, а трофеј беше подигнат без пролевање крв. Така, кога Давид ја извојува оваа прекрасна и чудесна победа, оној над кого се натпреваруваше, Саул, конечно стана од сон и ја напушти пештерата, не знаејќи ништо што му се случило. Давид тргна по него, гледајќи со очи на слободен човек во небото; излезе не со глава на туѓинец во рацете, туку со ужасна страст, со исцрпен гнев, нанесувајќи му илјадници рани на непријателот и спасувајќи го Савле, а со многу удари го погоди вистинскиот непријател - ѓаволот; Излезе, крунисани со десната рака и главата - таа десна рака што можеше да извлече чист меч, да му покаже на Бог кама неизвалкана со крв и да се спротивстави на таков напад на гнев; излегол со истата слава со која тројцата младинци излегле од пештерата. Како што огнот не ги изгоре, така и огнот на гневот не го разгоре; но, огнот што ги опкружуваше однадвор не направи ништо, освен овој, со запален јаглен внатре, и ѓаволот, кој ја запали печката однадвор - глетката на непријателот, поттикнувањето на војниците, леснотијата на извршување на убиството, отсуството на бранители, сеќавањето на претходните катастрофи, стравот за иднината беше запален од вавилонската печка), - не изгоре од гнев и не претрпе ништо што може да се толерира од страна на човек во неговата положба, туку излезе чист и неоштетен. Така, „И Давид стана, излезе од пештерата и извика по Саул, велејќи: „Господару мој, цару! Дали е ова помалку достојно за пофалба отколку да се спаси непријателот? Токму тој што спасил се поклонува пред спасениот, го нарекува крал, а себеси се нарекува роб и прави се само за да ја утеши својата гордост и ароганција, да го смири гневот и да престане со зависта. Но, да го слушнеме самото оправдување. „Зошто ги слушаш говорите на луѓето кои велат: „Ете, Давид смислува зло против тебе“? Еве, денес твоите очи видоа дека Господ денес те предаде во моите раце во пештерата; и ми рекоа да те убијам; но јас те поштедив и реков: „Нема да кревам рака против мојот господар, зашто тој е Господов помазаник“. Мојот татко! погледни го полите на твојата облека во мојата рака; Ти ги отсеков полите на облеката, но не те убив“ (1. Самоилова 24:10–12). Да не бев, вели тој, блиску до тебе, да не стоев до твоето тело, немаше да ги отсечам рабовите на облеката. Навистина, да не отсечеше, со ништо друго не ќе можеше да го убеди непријателот. Впрочем, како би можел оној кој после толку добри дела се заканувал со личност која ни најмалку не го навредила, да верува дека друг, кој претрпел навреда, ќе го поштеди својот престапник, земајќи го во свои раце? Сега Давид изнесе несомнен доказ за својата грижа за него, и го повика самиот непријател како судија и сведок на неговата грижа, велејќи: „Откријте и уверете се дека нема зло или измама во мојата рака, и не згрешив против вас, туку вие барате мојот живот да го одземе“ (1. Самоилова 24:12). Така, тој беше туѓ на ароганцијата и ослободен од секаква суета, и гледаше само на едно - на Судот Божји: „Господ нека суди меѓу мене и вас“, вели тој (1. Самоил 24:13). Тој ги кажа овие зборови, не сакајќи Савле да биде казнет или да добие погубување од него, туку за да се исплаши од потсетување на идниот Суд - затоа што не би се осмелил да го повика Сезнајниот судија и да нанесе осуда на себе, ако не бил целосно сигурен дека е чист и не бил вклучен во никаква зла намера. Кој нема да се зачуди, кој нема да се изненади од оваа благородна и непоколеблива душа (кога мислите) дека, имајќи право да пресмета бројни и големи придобивки за Саул, на пример, можел, ако сакал, да му каже: кога инвазијата на странците, како некаква поплава, беше подготвена да ја уништи целата држава, кога вие се криевте од страв и ужас секој ден, дојдовте и очекувавте и ужас; и без никаков присила, напротив, и покрај тоа што ти се мешаше и се воздржуваше, јас не можев да издржам и, пред сè, се упатив кон непријателот, му ја однесов борбата и му ја отсеков главата и, како некој набрзина поток, ја одбив инвазијата на туѓинците и ја воспоставив поколебливата држава; благодарение на мене, вие го поседувате царството и животот, а сите други, заедно со животот, ги поседуваат и градот, живеалиштата, децата и жените - тој можеше потоа повторно да ги посочи другите војни што ги водел со успех, ни помалку ни повеќе од првата; можеше да укаже дека, и покрај тоа што Саул не еднаш, не двапати, туку многупати планирал да го убие и му фрлил копје на главата, тој не се сеќавал на злото; можеше да укаже на многу други работи, многу поважни, - а сепак тој не рече ништо од тој вид, туку во своето оправдување го наведува само она што се случило тој ден, велејќи: „Откријте и уверете се дека нема зло или измама во мојата рака, и не сум згрешил против вас; а вие барате мојата душа да ми ја одземе“. Кој не би бил трогнат од вакви зборови? На крајот на краиштата, тој не сакаше да го прекорува за неговите добри дела, туку само да го убеди дека припаѓа на бројот на оние што го сакаат и се грижат за него, а не на напаѓачите и непријателите. Така, вие, кога ќе фатите непријател во ваши раце, обидете се да не му се одмаздувате и да го опсипете со илјадници пцовки, туку да го придобиете со помошноста, за да го доведете до кроткост, а дотогаш не заостанувајте и правете сè и опоменувате го додека со својата кроткост не ја победите неговата суровост. Токму тоа го направи Дејвид. Гледајќи дека непријателот се вооружува против сопственото спасение и прави сè за тоа, тој не само што не збесна, туку беше проникнат со уште поголемо сочувство кон него, а колку покриминални беа намерите на овој, толку повеќе плачеше по него и не престануваше да презема секакви мерки додека не го принуди да изговори со солзи и плач. Всушност, кога Саул го слушна Давид како вели: „Господару мој, царе“, тој не можеше да ги слушне овие зборови без солзи, но почна да плаче, да испушти горчлив крик и со тага извика: „Ти си поправеден од мене, зашто ми возврати со добро, за интриги, за убиства, за безброј злосторства, но јас уште те возвратив“ (1) не стана подобар, но по сите добри дела тој опстојуваше во својот гнев. А сепак не сте се смениле, туку продолжите да постапувате како порано, и повторно покажете ни бенефит нам, кои ви коваат заговор. „Ти го покажа тоа денес, љубезно постапувајќи со мене, кога Господ ме предаде во твоите раце, не ме уби“ (1. Самоилова 24:19). Што може да биде поблагословено од Давид, кој во еден кус момент толку го преобрази непријателот и неочекувано ја втурна душата жедна за крв и убиство во плач и липање? Не сум толку изненаден од Мојсеј што ги срушил изворите на вода од стрмната карпа како што сум од овој праведен човек што ги урнал изворите на солзи од такви очи. Овој ја победи природата, а овој ја победи слободната волја; го удри каменот со прачка, а овој со збор го удри срцето, не за да го вознемири, туку да го направи чисто и кротко. Така, колку и да го фалам за сопствената кроткост, многу повеќе се чудам на него поради промената што му се случи на Саул. Совладувањето на сопствените страсти е далеку од тоа да биде таков подвиг како да се победи гневот на другите, да се смири срцето што гори од гнев, да се создаде таква смиреност од таква бура и да се наполнат очите претворени во убиство со врели солзи. И е полн со чудење и чудење. Навистина, ако Саул беше еден од кротките и самоконтролирани луѓе, тогаш немаше да биде особено тешко да се доведе до неговата карактеристична доблест; Но, човек кој достигнал состојба на бестијалност, кој достигнал крајна злоба и кој со сето свое битие се труди да убие, е принуден во еден краток момент да ја исфрли сета оваа горчина - кој од луѓето кои некогаш биле познати по своето познавање на филозофијата нема да биде засенет од таков чин? Несомнено, фактот што тој не го нафрли мечот и не му ја отсече главата на непријателот заслужува најголема пофалба и изненадување; но кога и самиот го променил своето расположение, го направил подобар и го издигнал до кроткоста што му одговара, тогаш може ли нешто повисоко од таквата мудрост? Во меѓувреме, многу луѓе не само што се оддалечуваат од комуникацијата со своите непријатели, туку дури и не сакаат да го видат нивниот поглед или да го слушнат нивниот глас. Не е така Давид: напротив, тој го спаси непријателот и прв му удостои обраќајќи му се со зборовите: „Господару мој, царе“. И уште повеќе, тој дури и паднал на ничкум пред него, му се поклонил, а овој почестен кога рекол: „сине мој Давид“ (1. Сам. 24:17), повторно му оддаде уште поголема чест од негова страна, велејќи: „твој слуга, господару, е цар“. Кој може да покаже повеќе од оваа добрина? Оној кој бил благословен до самиот свој живот, го воздигнува добротворот во сродство со себе; овој, кој има корист, го нарекува господар на оној што има корист. Ми вика, вели синко; за мене е сосема пријатно и доволно ако ме сметаш за роб, се додека го тргаш својот гнев на страна, се додека не се сомневаш во ништо лошо за мене и не ме сметаш за натрапник и непријател. И погледнете што постигна. Кога го кажа ова, тој веќе не можеше да го слуша неговиот говор без солзи, туку горко липаше, покажувајќи со солзи и своето ментално здравје и мудроста што му ја дал Давид. За какви круни не е достоен Давид затоа што со својата кроткост и понизност го победи Саул до таа мера што го принуди да ја осуди сопствената суровост и да ја пофали неговата доблест? „Кој“, вели тој, „кога ќе го најде својот непријател, ќе го испрати на пат? Господ ќе те награди со добрина за она што ми го направи денес. А сега знам дека сигурно ќе царуваш и царството Израилев ќе биде цврсто во твои раце. Затоа заколни ми се во Господа дека нема да го искорнеш моето потомство по мене, ниту да го уништиш мојот дом во името на мојот татко“ 24:20–22). И како, кажи ми, дали го знаеш ова? Имаш војска, имаш пари, оружје, градови, коњи, воини, сета сила на кралското оружје; а тој е напуштен од сите и гол, нема ниту град, ниту долина, ниту родно засолниште. На која основа, кажи ми, го кажуваш ова? Врз основа на самиот начин на работа на Давид. Лишен од сè и напуштен од сите, егзилот немаше да ме победи, вооружен и поседувајќи таква сила, да го немаше Бога со себе; и кој го има Бога со себе е посилен од сите. Гледате ли како Саул станува мудар по неговите зли намери? Дали гледате како можете да го отфрлите секое зло, да се промените и да продолжите кон најдоброто? Какви круни заслужува Давид за секој од овие зборови? Зашто, иако устата на Саул ги зборуваше, Давидовата мудрост ги всади во неговата душа. „Заколни ми“, вели тој, „во Господа, дека нема да ги искорнеш моите потомци по мене и нема да го уништиш моето име во домот на мојот татко“. Така кралот бара молба до прост човек, а оној што носи дијадема моли и бара од бегалецот за неговите деца и бара заклетва, не затоа што не му верува на неговиот карактер, туку размислувајќи колку зло му нанел. „Заколни ми... дека нема да ги искорнеш моите потомци по мене“: го остава непријателот како чувар на своите деца и го доверува своето потомство во неговите раце, како да го фаќа за десната рака со овие зборови и го става Бога за посредник. Што е со Дејвид? Дали го третираше ова барем со малку потсмев? Воопшто не, туку веднаш изразил согласност и целосна подготвеност да го исполни побараното, а по смртта на Саул не само што не ги уби, туку направил за нив и повеќе отколку што ветил. Неговиот внук, куци и со суви стапала, го зел во својата куќа, го направил сопатник на трпезата и му ја доделил најголемата чест (2. Самоил 9); и не се срамеше, не поцрвене, не ја сметаше повредата на младите за срам за кралската маса, туку, напротив, дури и се фалеше и се гордееше со тоа. Гледајќи колку Давид го почитувал внукот на Саул, кој му нанел толку многу зло, кој од оние што седеле на неговата трпеза, дури и да бил пожесток од сите животни, нема да склучи мир со сите свои непријатели, срамејќи се и вцрвенето за себе? Дури и да нареди да му се даде храна од некое друго место и да му одреди одреден додаток, тогаш ова ќе беше одлична работа; но да се биде примен во самиот кралски оброк е врв на мудроста. Всушност, многу луѓе не само што им се одмаздуваат на своите непријатели за време на нивниот живот, туку и по нивната смрт го истураат гневот што го имаат против нив врз нивните деца. Давид, напротив, во текот на животот го спасил непријателот, а по неговата смрт ја покажал наклоноста што ја имал кон него во однос на своите деца. Што може да биде поблагословено од овој човек? Гледајќи го непријателот како лежи пред неговите нозе полошо од затвореник, тој не само што го поштеди, туку, откако по втор пат го фати во раце - кога по ова спасување го нападна и сакаше да го убие - и имајќи можност да го победи заедно со целата војска, го ослободи здрав и здрав; и сфаќајќи дека е неизлечиво болен и во никој случај нема да го прекине непријателството кон него, исчезна од очите негови и живееше меѓу странците во ропство, во срам, во срам, добивајќи ја потребната храна со труд и труд. И не само ова е неверојатно, туку и фактот дека, откако слушнал дека Саул паднал во битка, ја раскинал облеката, ја посипал главата со пепел и плачел како што некој би плачел откако ќе го изгубил својот единствен син, постојано го извикувал неговото име заедно со неговиот син, компонирал песна во негова чест, горко плачел, останал до вечерта без храна и ги проколнувал местата на Саул. „Планини“, вели тој, „Гелбоа! ни роса, ни дожд да не падне врз тебе“ (2. Самоилова 1:21), планините на смртта, зашто таму шаторите на моќниците се распарчуваат. Го мразам, вели, дури и самото место заради мртвите што паднале таму; Нека не те полеваат небесни дождови, затоа што еднаш засекогаш криминално си бил напоен со крвта на моите пријатели. Тој постојано ги повторува нивните имиња, велејќи: „Саул и Јонатан, љубезни и пријатни во животот, не беа разделени во нивната смрт“ (2. Сам. 1:23). Бидејќи немаше можност да ги прегрне нивните тела, поради отсуството на вториве, изгледаше како да ги прифати нивните имиња, а со тоа, колку што беше можно, омекнувајќи ја неговата тага и ублажувајќи ја тежината на несреќата. Невозможно е, вели тој, да се каже дека синот го оплакувал своето сираче или таткото го оплакувал бездетството: но она што, како што вели, никому не му се случило, ним им се случило: заедно го завршиле животот во ист ден и, не преживеале еден со друг, секој од нив го сметал својот живот неподнослив во одвојувањето од другиот. Нека сега, додека душата сè уште гори од тага, секој нека се сеќава на својот непријател и неволја, и нека се грижи за него во текот на неговиот живот и нека тагува за него по смртта; а и ако треба нешто да трпиш, само за да не го вознемириш навредувачот, нека трпи сè и сè прави, очекувајќи голема награда од Бога. Навистина, нема ништо побезбедно од поштеда на непријателите, исто како што нема ништо понесигурно од тоа да сакаш да се одмаздиш себеси. Всушност, некој што уништил друг често може да се осуди себеси и ќе има лоша совест, повреден од својот грев секој ден и час; оној што го поштедува непријателот и храбро издржува малку, потоа се радува и се радува, имајќи добра надеж и очекувајќи награда од Бога за неговата добрина; а ако некогаш доживее некоја несреќа, тогаш со голема смелост ќе бара од Бога награда за себе. А тоа може да се види од она што им се случи на Давид и Саул. Овој, сакајќи да го убие Давид, беспомошен, без оружје, лишен од сè, како предаден заробеник, лежеше во пештера; првиот, попуштајќи се и повлекувајќи се насекаде, па дури и не сакајќи праведно да го подложи на казна, без алатки и оружје, без коњи и воини, го зароби непријателот во свои раце; и што е најважно, тој привлече поголема милост од Бога, а потоа доби голема и неверојатна награда за грижата за непријателот. Какво простување ќе имаме, сеќавајќи се на минатите гревови и одмаздувајќи им се на оние што нè навредиле, кога овој невин, и покрај тоа што толку многу страдал и очекувал уште поголеми и потешки зла за себе да го спаси непријателот, толку го поштедил што повеќе сакал да се изложи на опасност и да живее во страв и трепет, наместо со право дури и да го убие илјадата што ја тагува? Прекрасно е, се разбира, да не се навредуваат другите; но многу повеќе служи како доказ за мудра душа кога навредениот не се одмаздува. Таков беше Дејвид. И покрај фактот што тогаш законот дозволуваше таква мерка, заповеда да се кине „око за око, заб за заб“ (5. Мој. 19:21), и тоа не беше кривично дело; Меѓутоа, Давид бил толку мудар што не само што не го прекршил законот, туку и многу го надминал и ги прескокнал, така да се каже, неговите граници. Тој сметал дека е недоволно за себе во однос на доблеста ако сè уште не ги надминал дадените заповеди. Во меѓувреме, од нас се бара не само да не се одмаздуваме, туку и да правиме добро. „Молете се“, велат тие, „за оние што ве користат... правете им добро на оние што ве мразат“ (Матеј 5:44). Какво простување ќе имаме, какво оправдување ќе имаме ако и по Христовото доаѓање не ја достигнеме мерката на оние што живееле во Стариот Завет, а токму тогаш од нас се бара голем вишок? „Ако“, се вели, „вашата праведност не ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите, тогаш нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 5:20). Како што се нееднакви меѓу себе оние кои покажуваат иста доблест според законот или пред законот, така се нееднакви оние кои во времето на благодатта или [пред законот, поточно] под законот, но во зависност од времето има голема разлика меѓу нив. Кога размислувам за добрината, милоста и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, се восхитувам, треперам и се чудам, како што Тој се молеше дури и на Крстот за распнувачите. Што може да се спореди со ова? Дури и двајцата крадци на почетокот Го навредуваа: но кога разумниот крадец, откако се освести, рече: „Сети се за мене, Господи“ (Лука 23:42), тогаш му го отвори Рајот пред сите други. Плаче за оние кои се подготвуваа да Го распнат и се засрами кога ќе го види предавникот, не затоа што требаше да биде распнат, туку затоа што овој последниот умира. Тој се посрамоти, точно што го предвиде неговото давење и казната по задавувањето и, знаејќи ја неговата злоба, до последен момент се грижеше за него и не го отфрли. Уште повеќе, Милостивиот Господ дури и го бакна предавникот, давајќи ни пример и пример на добрина и долготрпеливост. „Јуда“, вели тој, „дали го предаваш Синот Човечки со бакнеж“ (Лука 22:48)? Кој не би омекнал, кого не би го допреле овие зборови? Каков ѕвер, каква камена душа? Но, не овој несреќник! Всушност, Тој не рече: „О, грд и најодвратен предавник, дали е ова наградата што ми ја враќаш за толку добри дела? Како? „Јуда“, нарекувајќи го со своето име, што повеќе означувало дека Тој го сожалил и го повикал назад кон Себе, наместо да се лути. Исто така, тој не рече: „Твојот Учител, твојот Господ, твојот Добротвор“, туку: „Дали го предаваш Синот Човечки со бакнеж? Да не беше ниту Учител ниту Господ, како би го предадел Оној Кој е толку кроток, толку искрено наклонет кон тебе што те бакнува дури и при самото предавство? Така Тој постапува со предавник; Но, што е со оние кои дојдоа против Него со мечеви и колци? Но, што може да биде понежно од зборовите што им беа кажани? Бидејќи можеше да ги уништи сите во еден миг, Тој не направи ништо од тој вид, но со намера да се засрами, им вели: „Како да излеговте против крадец со мечеви и стапови“ (Лука 22:52), и откако ги фрли на нивните лица, повторно доброволно - бидејќи тие останаа нечувствителни и стрпливо стрпливи. ги, иако можеше сите да ги преплаши и да ги фрли на нивните лица. „Кој зборува за силата Господова, ќе ги објави сите Негови пофалби“ (Пс. 105:2)? И ние, браќа, да се угледаме на Неговата кроткост, кротост и смирение. „Учете“, вели тој, „од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). Затоа Павле го заповеда ова, велејќи: „Благословувајте ги оние што ве прогонуваат“ (Рим. 12,14), т.е. И тој не рече: „не носи лутина“ или: „не се одмаздувај“, туку бара многу повеќе, велејќи: „благослови“. Првото - да не носи лутина и да не се одмаздува - е карактеристично за мудриот човек, а последното е карактеристично за ангелот. Откако рече: „благослови“, додаде: „и не проколнувај“, за да не ги правиме и двете, туку само првото. И тоа е затоа што прогонителите се тие што создаваат награди за нас. Ако останеш буден, тогаш заедно со нив ќе си обезбедиш и награда: прогонителот ќе ти обезбеди награда од прогонството, а ти самиот - од неговиот благослов, претставувајќи го најголемиот доказ за твојата љубов кон Христа. Затоа овој духовен учител заповеда да им возвраќаме љубезно на оние што ни нанесуваат каква било навреда, на оние што нè прогонуваат, на оние што со дела предизвикуваат штета и, откако заповеда најнапред да ги благословуваат, а потоа ги поттикнува и прави добро со самото дело: „Радувајте се со оние што се радуваат и плачете со оние што плачат“ (Рим 151). Бидејќи можеш да благословуваш и да не пцуеш, но не го правиш тоа од љубов, тој сака да гориме од љубов. Затоа ги додал овие зборови, за да не само благословиме, туку и да сочувствуваме и да имаме сочувство ако некогаш ги видиме во несреќа. На крајот на краиштата, ништо повеќе не ја обединува љубовта отколку ако ги делиме и радоста и тагата еден со друг. Слушајте што му вели Петар на Христа: „Колку пати треба да му простам на мојот брат, кој греши против мене? до седум пати? (Матеј 18:21). Тој прашува и истовремено ветува, а пред да дознае, ја покажува својата великодушност. Знаејќи го начинот на размислување на Учителот, дека е наклонет повеќе кон учителот и сака да му угоди: седум пати?" . Тогаш, за да го знаете тој човек и тој Бог, и колку великодушноста на еден ученик, колку и да се протега, во споредба со богатството на Учителот се покажува скудно од секаква сиромаштија и таа капка во споредба со безграничното море, таква е и нашата добрина во споредба со Неговата неискажлива љубов кон човештвото, Христос покажа голема мисла, кога рече: великодушноста, вели: „Не ви велам: до седум пати, туку до седумдесет пати седум“ (Матеј 18,22), што е четиристотини и деведесет. И немојте да мислите дека оваа заповед е тешко да се исполни; ако толку пати сте решиле да ги игнорирате гревовите против вас, тогаш, откако сте научиле од едно, друго, трето искуство на простување, повеќе нема да чувствувате труд во таква мудрост, еднаш засекогаш стекнувајќи ја вештината на постојано простување и нема да бидете воодушевени од гревовите на ближниот. Но, на ист начин, ако некој претрпи неправедна кражба и му се заблагодари на Бога за таквата неправда, преку оваа благодарност ќе добие безброј награди. Ништо повеќе не му е угодно на Бог од тоа да не враќаш зло за зло. Ако некој рече: „Како би можел да му се одмаздам ​​на насилникот кога сум послаб од него?“, тогаш ќе одговорам дека можете да го направите ова, имено, ако почнете да негодувате, да бидете огорчени, да се молите против насилникот, да му испратите илјадници пцости, да го обвините пред сите: сето тоа е во наша моќ. Затоа тој што не го направил тоа ќе добие награда за тоа што не се одмаздил, бидејќи е очигледно дека и да можел да се одмазди, немало да го стори тоа. Затоа, кога непријателот ќе ви падне во раце, немојте да мислите дека е време на одмазда, туку сметајте го за време на спасение. Тогаш особено треба да ги поштедиме нашите непријатели кога ќе се најдат во наша моќ. И ако така се уредуваме и се трудиме да ги спасиме ближните, тогаш наскоро ќе станеме пожелни и љубезни кон нив, и - што е најважно - ќе ги постигнеме подготвените благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и сила, со Отецот и Светиот и Животворен Дух, сега и секогаш, и во бескрајните векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: