Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კიდევ ვის, საყვარელო, მივუთითოთ მაგალითად, რომელიც განზრახული აქვს გესაუბროთ თვინიერებაზე, თუ არა ის, ვინც ზემოდან მიიღო ჩვენება და რომელიც განსაკუთრებით ამ მიზეზით არის აღფრთოვანებული? "მე ვიპოვე, - ამბობენ ისინი, "ჩემი გულის კაცი, დავით იესეს ძე" (საქმეები 13:22), რომელიც არა მხოლოდ კვებავდა და რწყავდა თავის მტრებს, არამედ ხშირად იხსნიდა მათ სიკვდილისგანაც კი, როცა საფრთხე ემუქრებოდნენ. საულს, მაგალითად, დავითის მიერ მისთვის გამოჩენილი უთვალავი სარგებლობის შემდეგ, ბრწყინვალე გამარჯვებებისა და გოლიათისაგან ხსნის შემდეგ, სძულდა და არ მოითმენდა მას ისე, რომ მისი სახელიც კი მშვიდად ვერ გაიხსენა. ასე რომ, ერთ დღეს, დღესასწაულის დროს, მას შემდეგ, რაც ჩაფიქრებული ჰქონდა მზაკვრული და მზაკვრული გეგმა მის წინააღმდეგ, მან ჰკითხა და არ დაინახა იგი დამსწრეებს შორის: "სად არის იესეს ძე?" (1 სამუელი 20:27). ვერ მიანიშნებს რაიმე სამარცხვინო საქმეზე, ის ამხელს თავის დაბალ წარმომავლობას და ფიქრობს, რომ ამით დაბნელდეს მისი დიდება. ამასობაში, დავითმა გამოქვაბულში მძინარე იპოვა, კიშის ძე კი არ უწოდა, არამედ მისი წოდების სახელით: „არ ავწიო ხელი, – ამბობს ის, – „უფლის ცხებულს“ (1სმ. 26:10).
ასე რომ, მას უცხო იყო ყოველგვარი რისხვა და სიძულვილი: ის უწოდებს უფლის ცხებულ კაცს, რომელმაც მას ამდენი შეურაცხყოფა მიაყენა, რომელსაც სწყუროდა მისი სისხლი, რომელიც, უამრავი კეთილი საქმის შემდეგ, არაერთხელ გეგმავდა მის მოკვლას! მან შეხედა არა იმას, რასაც იმსახურებდა, არამედ იმას, რაც უნდა გაეკეთებინა და უთხრა. რა არის ეს? მტერი, თითქოსდა, ციხეში, სამმაგი ბორკილებით შეკრული - ადგილის სიმკაცრე, დამცველების არარსებობა და ძილის ბორკილები - თქვენ არ დაუქვემდებარეთ მას არც შურისძიებას და არც სასჯელს, არამედ თქვით: „ნება მომეცი, ხელი არ დავადო უფლის ცხებულს“? დიახ, ამბობს ის, რადგან ახლა ვუყურებ არა იმას, რასაც ის იმსახურებს, არამედ იმას, რაც მე უნდა გავაკეთო. შეიძლება გაგიკვირდეთ დავითმა, რადგან მას არ ახსოვდა წარსული უბედურება, მაგრამ მე გაოცებული ვარ მისით სხვა, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი გარემოებით. ზუსტად რა მიზეზით? რადგან მომავლის შიშმაც კი არ აიძულა მტერზე ხელი აღემართა.
მან კარგად იცოდა, რომ საული, ხელიდან გაექცა, ისევ ადგა მის წინააღმდეგ; თუმცა, მან ამჯობინა საკუთარი თავის უსაფრთხოებაზე ზრუნვა, მდევნელის გათავისუფლების ნაცვლად საფრთხის წინაშე მდგარიყო. და არც წარსული წყენათა ხსოვნამ, არც მომავლის შიშმა, არც მხედართმთავარის იმპულსმა, არც ტერიტორიის გაპარტახებამ, არც მკვლელობის სიმარტივე და არც სხვა არაფერი უბიძგა მას სისხლისღვრაზე; პირიქით, მან შეიწყნარა მტერი და მდევნელი, თითქოს რაღაც კეთილისმყოფელი იყო, რომელმაც მას დიდი სამსახური გაუწია; და მოჭრა ტანსაცმლის პირი და აიღო ჭურჭელი წყლით, მან შორს წავიდა და იქ იდგა, ხმამაღლა დაუძახა გადარჩენილს და აჩვენა ეს საგნები; და მან ეს გააკეთა არა საჩვენებლად ან ამბიციისთვის, არამედ სურდა საქმით დაერწმუნებინა იგი, რომ სრულიად ამაო იყო მას მტერად შეხედვა და ამით ცდილობდა მოეპყრო იგი მეგობრულ დამოკიდებულებაში.
არ არის გასაკვირი უბრალოდ შურისძიება მტერზე, რომელმაც უბედურება მოგვიტანა; მაგრამ, ხელში ჩაგდებული და მრავალრიცხოვანი და დიდი სარგებლით კურთხეული ადამიანის მოკვლის სრული შესაძლებლობა, შემდეგ კი, ამ სარგებლობის სანაცვლოდ, არა ერთხელ ან ორჯერ, არამედ ბევრჯერ, შეთქმული აქვს კეთილისმყოფელის მოკვლას - ასეთი ადამიანის დატყვევება, გაათავისუფლე და გადაარჩინე სხვისი ბოროტი განზრახვებისაგან და, უფრო მეტიც, შეუძლია ისევ გონიერება მოიმოქმედოს? პირიქით, შეიძლება არსებობდეს რაიმე უფრო კრიმინალური, ვიდრე ის ურთიერთობა, რომელიც საულმა აჩვენა დავითის მიმართ? როცა მტრები ბოლომ მოიგერიეს, როცა ხალხი გონს მოვიდა და ყველა გამარჯვებისთვის სამადლობელ მსხვერპლს სწირავდა, მან განიზრახა მოკვლა კეთილისმყოფელისა და მხსნელისა და ყველა ამ კურთხევის დამნაშავის. და ნაჩვენებმა სარგებელმაც კი არ მოათვინიერა ეს გაბრაზებული შეშლილი და არა ერთხელ, ორჯერ, არამედ ბევრჯერ ესროლა შუბი, მოკვლა სურდა: ეს იყო ჯილდოები, რომლებიც მან მისცა მას იმ საშიშროებისთვის, რომლებზეც მან თავი დააღწია.
„ღვთის ბოროტი სული მოვიდა საულზე და დაჯდა თავის სახლში, შუბი ხელში ეჭირა, და დავითს ძაფებზე უკრავდა ხელი; და საულს სურდა დავითის კედელზე შუბით მიმაგრება, მაგრამ დავითი გადახტა საულს და შუბი კედელს ხვდებოდა“ (1 სამუელი 19:9-11, 1). რომელი ხალხი, თუნდაც ძალიან მიჩვეული ფილოსოფოსობით, არ გაბრაზდება ამით? მაგრამ ამან ამჯობინა გაქცევა, მამის სახლის დაკარგვა, მოხეტიალე და გაქცეულიყო და თავისთვის საჭირო საკვების მოპოვება გაჭირვებით, ვიდრე მეფის მკვლელობის დამნაშავე გამხდარიყო. მას აინტერესებდა არა შურისძიება, არამედ მტრის ვნებათაგან გათავისუფლება. ამიტომ მტრის თვალთაგან დაიმალა, რათა განემსუბუქებინა რისხვა, გაეცივებინა და შური დაემშვიდებინა. სჯობს, თქვა მან, გაჭირვება და ათასობით ბოროტების ატანა, ვიდრე უსამართლო მკვლელობისთვის ღმერთმა განიკითხოს. მაშ, რისი ტოლი შეიძლება იყოს ამ კეთილშობილ და ადამინურ სულს, რომელმაც სიმდიდრის ნაცვლად სიღარიბე აირჩია, სამშობლოს ნაცვლად უდაბნო მარტოობა, მშვიდი და უსაფრთხო ცხოვრების ნაცვლად შრომა და საფრთხე, მხოლოდ იმისთვის, რომ მტერი იხსნას საკუთარი სიძულვილისგან?
რომელი სასტიკ და სასტიკ ადამიანს არ აიძულებს ამით დათმოს მტრობა და შური? მაგრამ ვერაფერი აიძულებდა ამ სასტიკ და უგულო კაცს კეთილგანწყობისკენ მიდრეკილება: პირიქით, ის დევნიდა და ყველგან ეძებდა მას, ვინც მას არავითარი შეურაცხყოფა არ მიუყენებია და, პირიქით, უმაღლეს დონეზე შეურაცხყოფილი, უსაზღვრო სიკეთეს აკეთებდა. ბოლოს, სრულიად მოულოდნელად, ის ხვდება დავითის მახეში. „იქ იყო გამოქვაბული და საული წავიდა გასაჭირში; დავითი და მისი კაცები ისხდნენ გამოქვაბულის სიღრმეში და უთხრეს დავითს მისმა კაცებმა: „ეს ის დღეა, რომელზედაც გელაპარაკა უფალმა: „აჰა, შენს მტერს ჩაგიგდებ ხელში და იმას გააკეთებ, რაც გინდა“. დავითი ადგა და ჩუმად მოჭრა საულის ტანსაცმლის კიდეები. მაგრამ ამის შემდეგ გული ატკინა დავითს, რომ მოჭრა საულის კვართის კიდე. და უთხრა თავის ხალხს: არ დაუშვას უფალმა, რომ ჩემს ბატონს, უფლის ცხებულს, მივმართო მასზე ხელი, რადგან ის არის უფლის ცხებული“. (1 სამუელი 24:4-7).
ღმერთმა შემიწყალოს, როგორც თვითონ ამბობს; თვითონაც რომ მინდოდეს, არასოდეს მომცეს ამის საშუალება, არ დამიშვას ასეთ ცოდვას. რა შეიძლება იყოს ამ სულზე უფრო ნაზი? ამ კაცს ვუწოდოთ ადამიანი, რომელმაც ადამიანური ბუნებით ანგელოზის ცხოვრება აჩვენა? მაგრამ ღვთაებრივი კანონები ამას არ დაუშვებს. ფაქტობრივად, მითხარით, ვინ შეიძლება მალე გადაწყვიტოს ასეთი ლოცვით მიმართოს ღმერთს? რას ვამბობ - ასეთი ილოცეთ? ვინ, პირიქით, ადვილად დათანხმდება, რომ არ აგინოს ის, ვინც მას აწყენინა? ხედავ დავითის გაჭიმულ ბადეებს, ხედავ დაჭერილ ნადირს, ხედავ მონადირეს დგას და ყველა როგორ აიძულებს მას მტრის მკერდში დანა ჩააძვრეს? შეხედე ახლა სიბრძნეს, შეხედე ბრძოლას, გამარჯვებას და გვირგვინს. მართლაც, ეს გამოქვაბული ბრძოლის ველი იყო და აქ საოცარი და გაუგონარი ბრძოლა გაიმართა.
დავითი იბრძოდა, მტერი გაბრაზდა, საული იყო ჯილდო გამარჯვებისთვის და ღმერთი იყო შეჯიბრის მსაჯი. იბრძოდა არა მარტო საკუთარ თავთან და ვნებასთან, არამედ მყოფ ჯარისკაცებთანაც. თვითონაც რომ სურდა სიბრძნის გამოვლენა და დამნაშავის დარჩენა, მაინც უფრთხილდებოდეს მათ, რომ გამოქვაბულში არ მოკლას, როგორც მათი ხსნის მოღალატეს და დამღუპველს, როგორც კაცს, რომელიც გადაარჩენს მათ საერთო მტერს. ბუნებრივია, აღშფოთებით შეეძლოთ ეთქვათ: მოხეტიალეები და გაქცეულები გავხდით, სახლიც დავკარგეთ, სამშობლოც და ყველაფერი, ყველა გაჭირვებაც გაგიზიარეთ; შენ კი, ამ უბედურების დამნაშავე ხელში რომ ჩაიგდე, ფიქრობ მის გაშვებას, რომ ამ უბედურებისგან არასოდეს მოვისვენოთ და, მტრის გადარჩენის მცდელობისას, ღალატობ შენს მეგობრებს? სად არის აქ სამართალი? თუ თქვენ უგულებელყოფთ საკუთარ ხსნას, მაშინ დაზოგეთ ჩვენი სიცოცხლე. არ გაწუხებს წარსული და არ გახსოვს ის ბოროტება, რაც განიცადე? ასე რომ მომავლისთვის მაინც მოკალით, რომ კიდევ უფრო დიდი და სერიოზული კატასტროფები არ დაგვემართოს.
მაგრამ ეს მართალი კაცი მსგავს რამეზე არ ფიქრობდა, მხოლოდ ერთს უყურებდა, როგორ შეიძლებოდა სიკეთის გვირგვინით შემკული. ეს ასე არ იქნებოდა, ბოლოს და ბოლოს, გასაკვირი იქნება, თუ იგი თავის თავთან მარტო დარჩენას შეურაცხყოფდა, ახლა რა გასაკვირია, რომ იგივე გააკეთა სხვების თანდასწრებით და, უფრო მეტიც, სხვების - არა თვინიერი და მოკრძალებული ხალხის, არამედ ბრძოლას მიჩვეული მეომრების თანდასწრებით, რომლებიც იმედგაცრუებულნი იყვნენ მრავალი შრომისგან და სურდათ ცოტათი დაესვენა მათგან. და არა მარტო ბოროტების გადაჭრა, არამედ უთვალავი სარგებლის მოპოვებაც, რადგან მისი მკვლელობის შემდეგ არაფერი შეუშალა ხელი სამეფო ძალაუფლებას დაუყოვნებლივ გადასულიყო დავითს. და მიუხედავად იმისა, რომ იყო ამდენი გარემოება, რომელიც აღიზიანებდა მეომრებს, ამ ვაჟკაცმა შეძლო ყველა დაამარცხა და დაერწმუნებინა ისინი მტერს დაეზოგათ. დიდი საქმეა, თუ ვინმე თავად იპყრობს საკუთარ ვნებებს; მაგრამ ბევრად უფრო, როდესაც მას შეუძლია დაარწმუნოს სხვები, რომ იგივე აზრები ჰქონდეთ, როგორც მას.
რა თქმა უნდა, ბევრი მტერია და, როგორც ჩანს, ბრძენი კაცები, რომლებიც, მართალია, თავს არ აძლევენ თავიანთი მტრების მოკვლის უფლებას, მაგრამ არ ჩაერევიან, როცა სხვები მათ მოკვლას აპირებენ. მაგრამ დავითმა ეს არ გააკეთა; მაგრამ, თითქოს რაიმე სახის დაპირება მიიღო და ამაზე პასუხის გასაცემად ემზადა, არათუ თავად არ შეხებია მტერს, არამედ აკავებდა მის მოკვლის მსურველებს, რითაც მტრის ნაცვლად საუკეთესო მცველი და მცველი იყო.
ასე რომ, ურიგო არ იქნება იმის თქმა, რომ მაშინ დავითს საულზე მეტი საფრთხე ემუქრებოდა. მართლაც, მან გაუძლო საკმაო ბრძოლას, როცა ყველანაირად ცდილობდა გადაერჩინა იგი ჯარისკაცების ბოროტი განზრახვებისაგან და ისე არ შეეშინდებოდა, თუ თვითონ მოკლავდნენ, როგორც ეშინოდა, რომ სიბრაზით გატაცებულმა ერთმა ჯარისკაცმა არ მოკლას ადამიანი. ამიტომაც თქვა ასეთი სიტყვა თავის დასაცავად. ბრალდებოდნენ და მძინარეს ბრალდებოდნენ; იცავდა მტერს; ღმერთმა განსაჯა და დაადასტურა დავითის განაჩენი თავისი ძალით. მართლაც, ღვთის შემწეობის გარეშე ის ვერ შეძლებდა უკიდურესად აღელვებული მეომრების დამარცხებას; მაგრამ ღვთის მადლმა, რომელიც თან ახლავს მის ტუჩებს, მის სიტყვებს იმ დროს გარკვეული დარწმუნების ძალა შესძინა. ვის არ გაუკვირდება მისი კეთილშობილება უმაღლეს დონეზე და ამ გარემოების გათვალისწინებით, რომ მტერი ხელში რომ ეძინა, გაუნძრევლად და ვერაფერს აკეთებდა, არათუ თვითონ არ მოკლა, არამედ სხვებსაც აკავებდა, ვისაც ამის გაკეთება სურდა? ამის შემდეგ როგორ უნდა ყოფილიყვნენ მისთვის თავდადებული ჯარისკაცები და როგორი განწყობით უნდა მოექცნენ მას?
ათასობით სული რომ ჰქონოდათ, განა არ დათმობდნენ ყველა მათ წინამძღოლისთვის, როცა თავიანთი საქმით, მტრისადმი ზრუნვით, შეიტყვეს მისი დამოკიდებულება ახლობელი ადამიანების მიმართ? მართლაც, ვინც აღმოჩნდება, რომ თავმდაბალი და მეგობრულია მათ მიმართ, ვინც მას ზიანი მიაყენა, არ უნდა მოექცეს იმ ადამიანებს, ვინც მას კეთილგანწყობას ეპყრობა? ნუთუ არ იქნება მიზანშეწონილი ვინმემ აქ აჩვენოს, რომ დავითმა საულის დაზოგვით უფრო დიდებული თასი აღმართა, ვიდრე მაშინ, როცა გოლიათი ჩამოაგდო და ამ უცხოელს თავი მოჰკვეთა? ეს კონკრეტული გამარჯვება ამაზე უფრო ბრწყინვალეა და თასი უფრო დიდებულია. ფაქტობრივად, იქ სლინგი, ქვები და დაპირისპირება იყო საჭირო; აქ ყველაფერი ფიქრით განხორციელდა, გამარჯვება იარაღის გარეშე მოიპოვა და თასი სისხლის დაღვრილის გარეშე აღმართეს. ასე რომ, როცა დავითმა ეს მშვენიერი და გასაოცარი გამარჯვება მოიპოვა, ის, ვისზეც შეჯიბრი მიმდინარეობდა, საული, ბოლოს ძილიდან წამოდგა და გამოქვაბული დატოვა, არაფერი იცოდა რა დაემართა.
დავითიც გაჰყვა მას, თავისუფალი კაცის თვალით უყურებდა ზეცას; ის გამოვიდა არა უცხოელის თავით ხელში, არამედ მოწყენილი ვნებით, გამოფიტული მრისხანებით, მტერს ათასობით ჭრილობა მიაყენა და საული გადაარჩინა და ნამდვილ მტერს - ეშმაკს მრავალი დარტყმით დაარტყა; გამოვიდა, მარჯვენა ხელი და თავი გვირგვინით დაგვირგვინებული - ის მარჯვენა, რომელსაც შეეძლო სუფთა მახვილის აწევა, ღმერთს სისხლით შეღებილი ხანჯლის ჩვენება და რისხვის ასეთ შეტევას გაუძლო; გამოვიდა ისეთივე დიდებით, რომლითაც გამოქვაბულიდან გამოვიდა სამი ახალგაზრდა.
როგორც ცეცხლმა არ დაწვა ისინი, ასევე რისხვის ცეცხლმა არ გააჩინა იგი; მაგრამ ცეცხლმა, რომელიც მათ გარედან აკრავდა, არაფერს აკეთებდა, გარდა ამ ერთი, რომელსაც შიგ ნახშირი ანთებდა და ეშმაკი, რომელმაც გარედან ღუმელი აანთო - მტრის ხილვა, ჯარისკაცების შეგონება, მკვლელობის სიმარტივე, დამცველების არარსებობა, წინა სტიქიების ხსოვნა, მომავლის შიში. ანთებული იყო ბაბილონის ღუმელთან), - არ იწვა ბრაზით და არ განიცადა ის, რაც მის თანამდებობაზე მყოფი ადამიანის მოთმინებას შეიძლებოდა, მაგრამ სუფთა და დაუზიანებელი გამოვიდა. ასე რომ, „დავითიც ადგა, გამოვიდა გამოქვაბულიდან, შეჰყვირა საულს და თქვა: ჩემო ბატონო, მეფეო! საულმა უკან მიიხედა, დავითი პირქვე დაემხო მიწაზე და თაყვანი სცა“ (1 სამუელი 24:9). განა ეს ნაკლებად იმსახურებს ქებას, ვიდრე მტრის გადარჩენა? სწორედ ის, ვინც გადაარჩინა, ქედს იხრის გადარჩენის წინაშე, უწოდებს მას მეფეს და თავს მონას უწოდებს და ყველაფერს აკეთებს მხოლოდ ამპარტავნებისა და ამპარტავნების დასამშვიდებლად, მრისხანების დასამშვიდებლად და შურის შესაჩერებლად. მაგრამ მოდი მოვუსმინოთ თავად გამართლებას.
რატომ უსმენთ ხალხის სიტყვებს, რომლებიც ამბობენ: „აჰა, დავითი ბოროტს გეგმავს შენს წინააღმდეგ“? აჰა, დღეს შენი თვალები ხედავენ, რომ დღეს უფალმა ჩაგიგდო ხელში გამოქვაბულში, და მითხრეს, რომ მოგკლა, მაგრამ მე შეგაწყალე და ვუთხარი: „ხელს არ ავწევ ჩემს ბატონს, რადგან ის არის უფლის ცხებული“. მამაჩემი! შეხედე შენი ტანსაცმლის პირას ჩემს ხელში; შენს ტანსაცმლის პირები მოვიკვეთე, მაგრამ არ მომკალი“ (1 სამუელი 24:10–12). მე, ამბობს, შენთან ახლოს რომ არ ვყოფილიყავი, შენს სხეულთან ახლოს არ ვიდექი, ტანსაცმლის კიდეებს არ მოვჭრიდი. მართლაც, რომ არ მოეჭრა, სხვა ვერაფრით დაარწმუნებდა მტერს. სინამდვილეში, როგორ შეეძლო, ვინც ამდენი კეთილი საქმის შემდეგ მტრობდა იმ ადამიანს, ვინც მას ოდნავადაც არ შეურაცხყოფა მიაყენა, ერწმუნა, რომ სხვა, ვინც შეურაცხყოფა განიცადა, შეარჩენს თავის დამნაშავეს და ხელში აიყვანს მას?
ახლა დავითმა წარმოადგინა უდავო მტკიცებულება იმისა, რომ ზრუნავს მასზე და მტერს თავად უწოდებს მსაჯულს და მოწმეს მისი მზრუნველობის შესახებ და თქვა: „გამოარკვიე და დარწმუნდი, რომ ჩემს ხელში ბოროტება და სიცრუე არ არის და არ ჩამიდენია შენს წინააღმდეგ, არამედ შენ ეძებ ჩემს სულს მის მოსაშორებლად“ (1 სამუელი 24:12). ასე რომ, მას უცხო იყო ამპარტავნება და თავისუფალი ყოველგვარი ამაოებისაგან და მხოლოდ ერთს უყურებდა - ღვთის განაჩენს: „უფალმა განსაჯოს ჩემსა და შენს შორის“, - ამბობს ის (1 სამუელი 24:13). მან თქვა ეს სიტყვები, არ სურდა საულის დასჯა ან სიკვდილით დასჯა, არამედ რათა შეეშინდა მომავალი განაჩენის შეხსენებით - რადგან ვერ გაბედავდა ყოვლისმცოდნე მსაჯულის მოწოდებას და საკუთარი თავის განსჯას, თუ არ იქნებოდა სრულიად დარწმუნებული, რომ ის იყო სუფთა და არ იყო ჩართული რაიმე ბოროტ განზრახვაში.
ვის არ გაუკვირდება, ვის არ გაუკვირდება ეს კეთილშობილი და ადამანტური სული (როდესაც ფიქრობ), რომ, მაგალითად, საულისთვის უამრავი და დიდი სარგებელი გამოთვალოს, თუ სურდა, შეეძლო ეთქვა: როცა უცხოელთა შემოსევა, რაღაც წყალდიდობის მსგავსად, მზად იყო მთელი სახელმწიფო დაემხობა, როცა შენ ყოველდღე იმალებოდი შიშითა და საშინელებით, შენ მოდიოდი და ელოდი, და ყოველგვარი იძულების გარეშე, პირიქით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩაერიე და შემაკავებდი, მე ვერ გავძელი და, უპირველეს ყოვლისა, მტერს მივვარდი, ბრძოლა მივიღე, თავი მოვკვეთე და, როგორც რაღაც აჩქარებული ნაკადი, მოვიგერიე უცხოელთა შემოსევა და დავამყარე მერყევი სახელმწიფო; ჩემი წყალობით, თქვენ ფლობთ სამეფოს და სიცოცხლეს, და ყველა სხვა, სიცოცხლესთან ერთად, ფლობს ქალაქს, საცხოვრებელს, შვილებს და ცოლებს - მას შემდეგ კვლავ შეეძლო აღენიშნა სხვა ომები, რომლებიც მან წარმატებულად აწარმოა, არანაკლებ პირველზე; შეეძლო აღენიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ საულმა არა ერთხელ, არა ორჯერ, არამედ არაერთხელ განიზრახა მისი მოკვლა და თავზე შუბი ესროლა, მას არ ახსოვდა ბოროტება; შეეძლო ეთქვა მრავალი სხვა საკითხი, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი, მაგრამ მან მსგავსი არაფერი უთქვამს, მაგრამ თავის დასაბუთებაში მოჰყავს მხოლოდ ის, რაც იმ დღეს მოხდა და თქვა: „გამოარკვიე და დარწმუნდი, რომ ჩემს ხელში ბოროტება და სიცრუე არ არის და მე არ ჩამიდენია შენს წინააღმდეგ და შენ ეძებ ჩემს სულს მის წასაღებად“.
ვის არ შეეხო ასეთი სიტყვები? ყოველივე ამის შემდეგ, მას არ სურდა მისი საყვედური მისი კარგი საქმეებისთვის, არამედ მხოლოდ დაერწმუნებინა, რომ იგი მიეკუთვნებოდა იმათ რიცხვს, ვინც მას უყვარდა და ზრუნავდა მასზე, და არა თავდამსხმელებსა და მტრებზე.
ასე რომ, თქვენ, როცა მტერს ხელში ჩაიგდებთ, ეცადეთ, შური არ იძიოთ მასზე და ათასობით წყევლათ შხაპოთ, არამედ ხმარებით მოიგოთ იგი, რათა თვინიერებამდე მიიყვანოთ, მანამდე კი ნუ ჩამორჩებით და ყველაფერი გააკეთეთ და შეაგონებთ, სანამ თქვენი თვინიერებით არ დაამარცხებთ მის სისასტიკეს. სწორედ ეს გააკეთა დავითმა. დაინახა, რომ მტერი საკუთარი ხსნის წინააღმდეგ იარაღდა და ამისთვის ყველაფერს აკეთებდა, არათუ არ განრისხდა, არამედ კიდევ უფრო დიდი თანაგრძნობით იყო გამსჭვალული მის მიმართ და რაც უფრო კრიმინალური იყო ამ უკანასკნელის განზრახვა, მით უფრო ტიროდა მასზე და არ შეუწყვეტია ყოველგვარი ზომების მიღება, სანამ არ აიძულა ცრემლებითა და ტირილით საბაბი გაეკეთებინა. ფაქტობრივად, როცა საულმა გაიგო დავითის ნათქვამი: „ბატონო, მეფეო“, მან ეს სიტყვები ცრემლების გარეშე ვერ გაიგო, მაგრამ ტირილი დაიწყო, მწარე ტირილი ამოიოხრა და მწუხარებით წამოიძახა: „შენ ჩემზე მართალი ხარ, რადგან სამაგიერო გადამიხადე სიკეთით, მზაკვრობით, მკვლელობისთვის, უთვალავი სისასტიკისთვის, მაგრამ მე მაინც გიპასუხე“ (1) არ გახდა უკეთესი, მაგრამ ყველა კეთილი საქმის შემდეგ იგი აგრძელებდა რისხვას.
და მაინც თქვენ არ შეცვლილხართ, არამედ განაგრძეთ მოქმედება, როგორც ადრე და კვლავ აჩვენეთ ჩვენ, ვინც შეთქმულებას ვაწყობთ თქვენს წინააღმდეგ, სარგებელი. „ეს აჩვენე დღეს ჩემ მიმართ სიკეთით, როცა უფალმა ჩამაგდო ხელში, არ მომკალი“ (1 სამუელი 24:19). რა შეიძლება იყოს უფრო კურთხეული დავითზე, რომელმაც ერთ წამში ასე შეცვალა მტერი და მოულოდნელად ტირილში და ტირილში ჩაძირა სისხლისა და მკვლელობის მოწყურებული სული? არც ისე მიკვირს მოსეს, რომ ციცაბო კლდიდან ჩამოაგდო წყლის წყაროები, როგორც ამ მართალ კაცს, რომელმაც ასეთი თვალებიდან ცრემლების წყარო ჩამოაგდო. ამან დაამარცხა ბუნება და ამან დაამარცხა თავისუფალი ნება; ქვას კვერთხი დაარტყა და ამან გულში სიტყვით დაარტყა, არა იმისთვის, რომ აწყენდეს, არამედ სუფთა და თვინიერი ყოფილიყო. ასე რომ, რაც არ უნდა ვაქებ მას საკუთარი თვინიერებისთვის, მე უფრო მეტად გაოცებული ვარ მისით საულთან მომხდარი ცვლილების გამო.
საკუთარი ვნებების დაუფლება შორს არის ისეთი ღვაწლისაგან, როგორიც არის სხვისი მრისხანების დაპყრობა, სიბრაზისგან დამწვარი გულის დამშვიდება, ასეთი ქარიშხლისგან ასეთი სიმშვიდის შექმნა და მკვლელობად ქცეული თვალების აევსება ცხელი ცრემლებით. და ის სავსეა გაოცებითა და საოცრებებით. მართლაც, საული რომ ყოფილიყო ერთ-ერთი თვინიერი და თავშეკავებული ადამიანი, მაშინ განსაკუთრებით რთული არ იქნებოდა მისთვის დამახასიათებელი სათნოებამდე მიყვანა; მაგრამ ადამიანი, რომელმაც მიაღწია ცხოველურ მდგომარეობას, რომელმაც მიაღწია უკიდურეს ბოროტებას და რომელიც მთელი არსებით ცდილობს მოკვლას, იძულებულია ერთ წუთში ამოიფრქვეს მთელი ეს სიმწარე - ფილოსოფიის ცოდნით განთქმული ადამიანებიდან რომელი არ დაბნელდება ასეთი საქციელით? უდავოდ, ის ფაქტი, რომ მან ხმალი არ დაარტყა და მტერს თავი არ მოუჭრა, უდიდეს ქებასა და გაოცებას იმსახურებს; მაგრამ როცა მანაც შეცვალა გუნება-განწყობა, გააუმჯობესა და აღზარდა მისთვის შესაფერის თვინიერებამდე, მაშინ განა შეიძლება ამ სიბრძნეზე მაღალი რამე იყოს?
იმავდროულად, ბევრ ადამიანს არა მხოლოდ შორდება მტრებთან ურთიერთობა, არამედ არც კი სურს მათი მზერის დანახვა ან მათი ხმის მოსმენა.
არც ისე დავითი: პირიქით, მან გადაარჩინა მტერი და პირველმა პატივი მიაგო მას სიტყვებით: „ბატონო, მეფეო“. და უფრო მეტიც, მან პირქვე დაემხო, თაყვანი სცა და ამ უკანასკნელმა პატივი მიაგო, როცა თქვა: „შვილო ჩემო დავით“ (1სმ. 24:17), კვლავ უფრო დიდი პატივი მისცა მას და უთხრა: „შენი მსახური, ბატონო, მეფეა“. ამ სიკეთეზე მეტი ვის შეუძლია მიუთითოს? ის, ვინც კურთხეულია სიცოცხლის ბოლომდე, ამაღლებს კეთილისმყოფელს საკუთარ თავთან ნათესაობაში; ეს, ვინც ისარგებლა, უწოდებს მას, ვინც სარგებელს მოუტანს. დამირეკა, ამბობს, შვილო; ჩემთვის სავსებით სასიამოვნო და საკმარისია, თუ მონად მიმაჩნია, სანამ რისხვას განზე გადადებ, სანამ ჩემზე ცუდს არ ეჭვობ და არ მიმაჩნია დამპყრობლად და მტრად. და ნახეთ რას მიაღწია. ეს რომ თქვა, ცრემლების გარეშე ვეღარ მოისმინა მისი ლაპარაკი, მაგრამ მწარედ ატირდა და ცრემლებით აჩვენა თავისი სულიერი ჯანმრთელობაც და სიბრძნეც, რომელიც დავითმა მისცა.
რა გვირგვინების ღირსი არ არის დავითი, რადგან თავისი თვინიერებითა და თავმდაბლობით დაამარცხა საული ისე, რომ აიძულა დაეგმო საკუთარი სისასტიკე და ექო მისი სათნოება? "ვინ, - ამბობს ის, - თავისი მტერი რომ იპოვა და გზაში გამოგზავნოს? უფალი სიკეთით დააჯილდოებს შენს გამო, რაც დღეს გამიკეთე. ახლა კი ვიცი, რომ აუცილებლად იმეფებ და ისრაელის სამეფო მტკიცედ იქნება შენს ხელში. ასე რომ, დაიფიცე უფალს, რომ არ ამოძირკვო ჩემი შთამომავლები ჩემს შემდეგ და არ გაანადგურო ჩემი სახელი სამუელი" 24:20–22). და როგორ, მითხარი, იცი ეს? თქვენ გაქვთ ჯარი, გაქვთ ფული, იარაღი, ქალაქები, ცხენები, მეომრები, სამეფო იარაღის მთელი ძალა; და ის ყველასგან მიტოვებული და შიშველია, არც ქალაქი აქვს, არც ველი, არც მშობლიური თავშესაფარი. რის საფუძველზე, მითხარი, ამას ამბობ? დაფუძნებულია დავითის მუშაობის მოდუსზე. ყველაფერს მოკლებული და ყველასგან მიტოვებული გადასახლებული არ დამამარცხებდა, შეიარაღებული და ასეთი ძალის პატრონი, ღმერთი რომ არ ჰყოლოდა; და ვისაც ღმერთი ჰყავს, ყველაზე ძლიერია.
ხედავ, როგორ ბრძნდება საული თავისი ბოროტი განზრახვების შემდეგ? ხედავთ, როგორ შეგიძლიათ უარყოთ ყოველგვარი ბოროტება, შეცვალოთ და გადახვიდეთ საუკეთესოზე? რა გვირგვინებს იმსახურებს დავითი თითოეული ამ სიტყვისთვის? იმისდა მიუხედავად, რომ საულის პირი ლაპარაკობდა მათ, დავითის სიბრძნემ ჩარგა ისინი მის სულში. დაიფიცე, - ამბობს ის, - უფალს, რომ არ ამოძირკვო ჩემს შთამომავლობას ჩემს შემდეგ და არ გაანადგურო ჩემი სახელი მამაჩემის სახლში. ასე სთხოვს მეფე უბრალო კაცს, დიადემამოსილი კი ევედრება, გაქცეულს შვილებს სთხოვს და ფიცს ითხოვს, არა იმიტომ, რომ მისი ხასიათის არ სჯერა, არამედ იმაზე ფიქრობს, რამხელა ბოროტება მიაყენა. „დამეფიცე... ჩემს შემდეგ ჩემს შთამომავლობას არ ამოძირკვო“: მტერს შვილების მცველად ტოვებს და თავის შთამომავლობას ხელში ანდობს, თითქოს ამ სიტყვებით მარჯვენა ხელში აიყვანს და შუამავლად ღმერთს აყენებს. რაც შეეხება დავითს? ამას სულ ცოტა დაცინვით მოექცე? სულაც არა, მაგრამ მან მაშინვე გამოხატა თანხმობა და სრული მზადყოფნა შეესრულებინა მოთხოვნილი და საულის სიკვდილის შემდეგ არათუ არ მოკლა ისინი, არამედ იმაზე მეტიც გააკეთა, ვიდრე დაჰპირდა.
ეს იყო მისი შვილიშვილი, კოჭლი და მშრალი ფეხები, რომელიც მან სახლში შეიყვანა, სუფრის თანამგზავრად აქცია და უდიდესი პატივი დააჯილდოვა (2 სამუელ 9); და არ რცხვენოდა, არ გაწითლდა, ახალგაზრდობის ტრავმა სამეფო სუფრის სირცხვილად არ მიიჩნია, პირიქით, ამაყობდა კიდეც და ამაყობდა ამით. დაინახა, რამდენად აფასებდა დავითი საულის შვილიშვილს, რომელმაც მას ამდენი ბოროტება მოახდინა, მის მაგიდასთან მჯდომთაგან ვინ, თუნდაც ყველა ცხოველზე უფრო მრისხანე ყოფილიყო, არ დაამყარებდა მშვიდობას ყველა თავის მტერთან, შერცხვენილი და გაწითლებული თავისთვის? თუნდაც უბრძანა მისთვის საჭმელი სხვა ადგილიდან მიეცათ და გარკვეული შემწეობა გამოეყოთ, მაშინ ეს დიდი საქმე იქნებოდა; მაგრამ თავად სამეფო ტრაპეზზე დაშვება სიბრძნის სიმაღლეა. ფაქტობრივად, ბევრი ადამიანი არა მხოლოდ შურს იძიებს მტრებზე სიცოცხლის განმავლობაში, არამედ მათი სიკვდილის შემდეგ ისინი აფრქვევენ რისხვას, რომელსაც მათ წინააღმდეგ ატარებენ შვილებზე. პირიქით, დავითმა სიცოცხლეშივე გადაარჩინა მტერი, სიკვდილის შემდეგ კი შვილების მიმართ კეთილგანწყობა გამოავლინა. რა შეიძლება იყოს ამ კაცზე უფრო კურთხეული?
დაინახა მტერი, რომელიც ტყვეზე უარესად იწვა მის ფეხებთან, მან არა მხოლოდ შეიწყალა იგი, არამედ, მეორედ დაიპყრო იგი ხელში - როდესაც ამ გადარჩენის შემდეგ იგი თავს დაესხა და მოკვლა სურდა - და ჰქონდა შესაძლებლობა დაემარცხებინა იგი მთელ ჯართან ერთად, მან გაათავისუფლა იგი ჯანმრთელი და მთლიანი; და მიხვდა, რომ უკურნებლად ავად იყო და არავითარ შემთხვევაში არ შეწყვეტდა მის მიმართ მტრობას, გაქრა თვალთახედვიდან და ცხოვრობდა უცხოელთა შორის მონობაში, შეურაცხყოფაში, სირცხვილში, შრომითა და ძალისხმევით იღებდა საჭირო საკვებს. და არა მხოლოდ ეს გასაოცარია, არამედ ისიც, რომ, როცა გაიგო, რომ საული ბრძოლაში დაეცა, დახია, თავზე ნაცარი დაასხა და ტიროდა, როგორც ვინმე იტირებდა შვილთან ერთად, გამუდმებით იძახდა მის სახელს შვილთან ერთად, აწყობდა სიმღერას მის საპატივსაცემოდ, მწარედ ტიროდა, საღამომდე დარჩა, სადაც საული იყო უსისხლოდ და წყევლა. - მთები, - ამბობს ის, - გელბოა! ნუ დაგცემთ არც ნამი და არც წვიმა“ (2 სამუელი 1:21), სიკვდილის მთები, რადგან იქ ძლიერთა კარვები იშლება.
მძულს, ამბობს ის, თვით ადგილიც კი იქ დაცემული მიცვალებულების გამო; ზეციურმა წვიმებმა არ მოგწყალოთ, რადგან ერთხელ და სამუდამოდ დანაშაულებრივ მორწყეთ ჩემი მეგობრების სისხლით. ის გამუდმებით იმეორებს მათ სახელებს და ამბობს: „საული და იონათანი, თავიანთი ცხოვრებით კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი, არ დაშორდნენ სიკვდილს“ (2სმ. 1:23). იმის გამო, რომ მას არ ჰქონდა მათი სხეულების ჩახუტების საშუალება, ამ უკანასკნელის არყოფნის გამო, როგორც ჩანს, მათ სახელებს შეეგუა, რითაც შეძლებისდაგვარად შეარბილა მისი მწუხარება და შეუმსუბუქა უბედურების სიმძიმე. მისი თქმით, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ შვილმა დაიგლოვა ობლობა, ან მამამ დასტიროდა უშვილობა: მაგრამ რაც, მისი თქმით, არავის დაემართა, დაემართათ: ერთ დღეს დაასრულეს სიცოცხლე და, რომ არ გადაურჩნენ ერთმანეთს, თითოეულ მათგანს გაუსაძლისად ჩათვალა თავისი ცხოვრება მეორისგან განცალკევებით. დაე, ახლა, სანამ სული ჯერ კიდევ მწუხარებით იწვის, ყველამ გაიხსენოს თავისი მტერი და გაჭირვებული და სიცოცხლეშივე მოუაროს მას და სიკვდილის შემდეგ მწუხარება; და თუ კი რაიმეს ატანა დაგჭირდა, მხოლოდ იმისთვის, რომ არ გააწყენინო მოძალადე, მიეცი საშუალება გაუძლოს ყველაფერს და გააკეთოს ყველაფერი, ღვთისგან დიდი ჯილდოს მოლოდინით.
ჭეშმარიტად, არაფერია უფრო უსაფრთხო, ვიდრე მტრების დაზოგვა, ისევე როგორც არაფერია იმაზე არასანდო, ვიდრე საკუთარი თავის ანაზღაურებისა და შურისძიების სურვილი. სინამდვილეში, ვინც მეორე გაანადგურა, ხშირად შეუძლია საკუთარი თავის დაგმობა და ცუდი სინდისი ექნება, ცოდვით ყოველ დღე და საათში დაშავდება; ვინც მტერს იშურებს და ვაჟკაცურად ითმენს ცოტა ხანს, ამის შემდეგ უხარია და ხალისობს, კეთილ იმედში მყოფი და ღვთისგან ჯილდოს მოლოდინით სიკეთისთვის; და თუ ოდესმე რაიმე უბედურება შეემთხვა, მაშინ დიდი გაბედულებით სთხოვს ღმერთს ჯილდოს თავისთვის. და ეს ჩანს დავითსა და საულს მომხდარიდან. ეს უკანასკნელი დავითის მოკვლას სურდა, უმწეო, უიარაღო, ყველაფერს მოკლებული, როგორც მოღალატე ტყვე, გამოქვაბულში იწვა; პირველმა, ყველგან დათმო და უკან დახევა და არც კი სურდა სამართლიანად დაესაჯათ იგი, იარაღისა და იარაღის გარეშე, ცხენებისა და მეომრების გარეშე, მტერი ხელში ჩაიგდო; და, რაც მთავარია, მან უფრო დიდი კეთილგანწყობა მოიპოვა ღვთისგან და შემდგომში მიიღო დიდი და საოცარი ჯილდო მტრისადმი ზრუნვისთვის.
როგორი პატიება გვექნება, გავიხსენოთ წარსული ცოდვები და ვიძიოთ შურისძიება მათზე, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა, როცა ამ უდანაშაულო, მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი განიცადა და მტრის გადარჩენისგან კიდევ უფრო დიდ და მძიმე ბოროტებას ელოდა, ისე გადაურჩა მას, რომ ერჩივნა საფრთხის წინაშე დაემხო და შიშით და კანკალით ეცხოვრა, ვიდრე მართებულად მოეკლა ის, ვინც მოკლა? მშვენიერია, რა თქმა უნდა, სხვების შეურაცხყოფა; მაგრამ ეს უფრო მეტად ემსახურება ბრძენი სულის მტკიცებულებას, როცა განაწყენებული შურს არ იძიებს. სწორედ ასეთი იყო დავითი. მიუხედავად იმისა, რომ მაშინ კანონი უშვებს ასეთ ზომას, ბრძანებდა „თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ“ ამოღება (კან. 19:21), და ეს არ იყო დანაშაული; დავითი კი იმდენად ბრძენი იყო, რომ კანონი არათუ არ დაარღვია, არამედ ბევრად გადააჭარბა და, ასე ვთქვათ, მის საზღვრებს გადალახა. სათნოების საკითხში თავისთვის არასაკმარისად მიიჩნია, თუ ჯერ კიდევ არ აჭარბებდა მოცემულ მცნებებს.
ამასობაში, ჩვენგან მოითხოვება არა მხოლოდ შურისძიება, არამედ სიკეთის კეთებაც. „ილოცე,“ ამბობენ ისინი, „მათთვის, ვინც გხმარობს... სიკეთე გაუკეთე მათ, ვინც გძულს“ (მათე 5:44). როგორი პატიება გვექნება, როგორი გამართლება გვექნება, თუ ქრისტეს მოსვლის შემდეგაც არ მივაღწევთ ძველ აღთქმაში მცხოვრებთა ზომას და ეს მაშინ, როდესაც ჩვენგან დიდი გადაჭარბებაა საჭირო? ნათქვამია: „თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 5:20). ისევე როგორც ისინი, ვინც ერთსა და იმავე სათნოებას ავლენენ კანონით ან კანონის წინაშე, უთანასწორო არიან ერთმანეთთან, ასევე არიან ისინი, ვინც მადლის დროს ან [კანონის წინაშე, უფრო სწორად] კანონის ქვეშ არიან, მაგრამ დროის მიხედვით მათ შორის დიდი განსხვავებაა. როდესაც ვფიქრობ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიკეთეზე, წყალობაზე და სიყვარულზე, გაოგნებული ვარ, ვკანკალებ და გაოგნებული ვარ, რადგან ის ჯვარზეც კი ლოცულობდა ჯვარცმულთათვის. რა შეიძლება შეედრება ამას?
ორივე ქურდიც კი თავიდან ლანძღავდა მას: მაგრამ როცა გონს მოსულმა გონიერმა ქურდმა თქვა: „მიხსენ მე, უფალო“ (ლუკა 23:42), მაშინ მან ყველას წინაშე გაუხსნა მას სამოთხე. ის ტირის მათზე, ვინც მის ჯვარს ემზადებოდა და უხერხულია მოღალატის დანახვისას, არა იმიტომ, რომ ჯვარს აცვეს, არამედ იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი კვდებოდა. უხერხული იყო, ზუსტად განჭვრიტა მისი დახრჩობა და დახრჩობის შემდეგ სასჯელი და იცოდა მისი ბოროტება, ბოლო წუთამდე ზრუნავდა მასზე და არ უარყო. უფრო მეტიც, მოწყალე უფალმა მოღალატეს კი აკოცა, სიკეთისა და სულგრძელობის მაგალითი და მაგალითი მოგვცა. "იუდა, - ამბობს ის, - კოცნით უღალატებ კაცის ძეს" (ლუკა 22:48)? ვის არ შეარბილებდა, ვის არ შეეხებოდა ეს სიტყვები? რა მხეცი, რა ქვის სული? მაგრამ არა ეს უბედური! სინამდვილეში, მას არ უთქვამს: "ოჰ, ყველაზე საზიზღარი მოღალატე, ეს არის ის ჯილდო, რომელსაც მე მიხდი ამდენი კარგი საქმისთვის?" როგორ? "იუდა", უწოდებდა მას საკუთარი სახელით, რაც უფრო მეტად მიანიშნებს იმაზე, რომ მან მოწყალება და თავისკენ მოუწოდა, ვიდრე გაბრაზებულიყო.
ანალოგიურად, მან არ თქვა: "შენი მოძღვარი, შენი უფალი, შენი მოწყალე", არამედ: "კაცის ძეს კოცნით უღალატებ?" ის რომ არც მოძღვარი იყოს და არც უფალი, როგორ უღალატებ მას, ვინც ასე თვინიერად, ასე გულწრფელად არის შენს მიმართ განწყობილი, რომ ღალატის დროსაც კი გკოცნის? ასე ექცევა ის მოღალატეს; მაგრამ რა შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც მის წინააღმდეგ მახვილებითა და ძელებით გამოვიდა? მაგრამ რა შეიძლება იყოს მათზე ნაზი სიტყვები? ყველა მათგანის განადგურება მყისიერად, მან ვერაფერი გააკეთა, მაგრამ შერცხვენის განზრახვით ეუბნება მათ: „თითქოს გამოხვედით ქურდის წინააღმდეგ მახვილებითა და ჯოხებით“ (ლუკა 22:52) და, სახეზე ააფეთქეს, ისევ ნებაყოფლობით - რადგან ისინი უგრძნობლად იდგნენ ხელები, უგრძნობი და თავხედები. მიუხედავად იმისა, რომ მას შეეძლო შეეშინდა ისინი და სახეზე გადაეგდო ისინი. „ვინც უფლის ძალაზე ლაპარაკობს, ყველა მის ქებას გამოაცხადებს“ (ფსალმ. 106:2)? ჩვენც, ძმებო, მივბაძოთ მის სიმდაბლეს, თვინიერებას და თავმდაბლობას. „ისწავლეთ, - ამბობს ის, - ჩემგან, რადგან თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი, და იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს“ (მათე 11:29).
ამიტომაც ბრძანებს პავლე ამას და ამბობს: „აკურთხეთ თქვენ მდევნელნი“ (რომ. 12:14), ანუ რაიმენაირად შეგაწუხებთ. და მან არ თქვა: "ნუ იტვირთავ წყენას", ან: "არ იძიო შური", არამედ ითხოვს ბევრად მეტს და თქვა: "დალოცე". პირველი - წყენის არ ატანა და შურისძიება - ბრძენისთვის დამახასიათებელია, უკანასკნელი კი ანგელოზისთვის. შემდეგ თქვა: „აკურთხეთ“, დაამატა: „და ნუ აგინებთ“, რათა ორივე არ გავაკეთოთ, არამედ მხოლოდ პირველი. და ეს იმიტომ, რომ მდევნელები ჩვენთვის ჯილდოს ქმნიან. თუ ფხიზლად იქნები, მაშინ მათთან ერთად შენც მოგცემთ ჯილდოს: მდევნელი მოგცემთ ჯილდოს დევნისგან, თქვენ კი - მისი კურთხევით, წარმოაჩენთ ქრისტესადმი თქვენი სიყვარულის უდიდეს მტკიცებულებას. ამიტომაც ბრძანებს ეს სულიერი მოძღვარი, სიკეთით მივუგოთ მათ, ვინც რაიმე სახის შეურაცხყოფას გვაყენებს, ვინც გვდევნის, საქმით ზიანს აყენებს და უბრძანა ჯერ კურთხევა, შემდეგ კი თავად საქმით მოუწოდებს და სიკეთე გაუკეთეთ მათ: „იხარეთ გახარებულებთან და ტირილით ტირილით“ (რომ. 15).
რაკი შეგიძლია აკურთხო და არა წყევლა, მაგრამ ეს სიყვარულით არ გააკეთო, მას სურს სიყვარულით დავწვოთ. ამიტომაც დაამატა ეს სიტყვები, რათა არა მხოლოდ დალოცოთ, არამედ მივუსამძიმროთ და შემიწყალოთ, თუ ოდესმე მათ უბედურებაში ვნახავთ. არაფერი, ბოლოს და ბოლოს, ისე არ აერთიანებს სიყვარულს, როგორც სიხარულსაც და მწუხარსაც რომ ვუზიარებთ ერთმანეთს.
მოუსმინეთ, რას ეუბნება პეტრე ქრისტეს: „რამდენჯერ უნდა ვაპატიო ჩემს ძმას, რომელიც სცოდავს ჩემს წინააღმდეგ? შვიდჯერ? (მათე 18:21). ის კითხულობს და ამასთანავე ჰპირდება, და სანამ გაიგებს, გამოავლენს თავის კეთილშობილებას. კარგად იცის მოძღვრის აზროვნება, რომ ის მიდრეკილია უფრო მეტად მოძღვრისკენ, მას სურს, რომ მოძღვრისა და კეთილგანწყობისკენ. შვიდჯერ?" . მაშ, რომ იცოდეთ, რომ ადამიანი და ღმერთი და რამდენად შორს არის მოწაფის კეთილშობილება, მასწავლებლის სიმდიდრესთან შედარებით, ყოველგვარ სიღარიბეზე მწირი აღმოჩნდება და ეს წვეთი უსაზღვრო ზღვასთან შედარებით, ასეთია ჩვენი სიკეთე კაცობრიობისადმი მის გამოუთქმელ სიყვარულთან შედარებით, ქრისტემ აჩვენა დიდი სიმრავლე და თქვა: დიდსულოვნება ამბობს: „არ გეუბნებით თქვენ: შვიდჯერ, არამედ სამოცდაათჯერ შვიდი“ (მათე 18:22), რაც ოთხას ოთხმოცდაათია.
და არ იფიქროთ, რომ ეს მცნება ძნელი შესასრულებელია; თუ რამდენჯერ გადაწყვიტეთ იგნორირება გაუკეთოთ თქვენს მიმართ ცოდვებს, მაშინ, როცა ისწავლეთ შენდობის ერთი, მეორე, მესამე გამოცდილებიდან, აღარ იგრძნობთ რაიმე შრომას ასეთ სიბრძნეში, ერთხელ და სამუდამოდ შეიძენთ განმეორებითი მიტევების უნარს და არ გაგიკვირდებათ მოყვასის ცოდვები. მაგრამ, ისევე, თუ ვინმე უსამართლო ქურდობას განიცდის და ღმერთს მადლობას უხდის ასეთი უსამართლობის გამო, ამ მადლიერებით უთვალავ ჯილდოს მიიღებს. არაფერი ახარებს ღმერთს ისე, როგორც ბოროტს ბოროტებით არ უბრუნებს. თუ ვინმე იტყვის: "როგორ ვიძიო შურისძიება დამნაშავეზე, როცა მასზე სუსტი ვარ?", მაშინ მე ვპასუხობ, რომ თქვენ შეგეძლოთ ამის გაკეთება, კერძოდ, თუ დაიწყეთ წუწუნი, განაწყენდით, ილოცეთ დამნაშავის წინააღმდეგ, გაუგზავნეთ მას ათასობით ლანძღვა, დაადანაშაულეთ იგი ყველას წინაშე: ეს ყველაფერი ჩვენს ძალაშია. ამიტომ ის, ვინც ეს არ გააკეთა, მიიღებს ჯილდოს შურისძიების გამო, რადგან აშკარაა, რომ შურისძიება რომც შეძლოს, ამას არ გააკეთებდა.
ასე რომ, როცა მტერი ხელში ჩაგივარდებათ, არ იფიქროთ, რომ შურისძიების დროა, არამედ ჩათვალეთ ხსნის დრო. სწორედ მაშინ გვჭირდება, რომ მტრები დავიზოგოთ, როცა ისინი ჩვენს ძალაუფლებაში აღმოჩნდებიან. და თუ ასე მოვაწყობთ თავს და ვცდილობთ გადავარჩინოთ მეზობლები, მაშინ მალე გავხდებით მათ მიმართ სასურველი და კეთილგანწყობილი და - რაც მთავარია - მივაღწევთ მომზადებულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ძალა, მამასთან და წმიდა და მაცოცხლებელ სულთან ერთად, ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: