Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

À qui d'autre, bien-aimés, devrions-nous donner comme exemple, dans l'intention de vous parler de douceur, sinon celui qui a reçu un témoignage d'en haut et qui est particulièrement admiré pour cette raison même ? «J'ai trouvé», disent-ils, «un homme selon mon cœur, David, fils de Jessé» (Actes 13:22), qui non seulement nourrissait et abreuvait ses ennemis, mais les délivrait souvent même de la mort lorsqu'ils étaient en danger. Saül, par exemple, après les innombrables bienfaits que David lui a apportés, après les brillantes victoires et le salut de Goliath, le détestait et ne le tolérait pas à tel point qu'il ne pouvait même pas se souvenir calmement de son nom. Alors, un jour de fête, ayant conçu un plan astucieux et insidieux contre lui, il demanda, ne le voyant pas parmi les personnes présentes : « Où est le fils de Jessé ? (1 Samuel 20 :27). Incapable de signaler un quelconque acte honteux, il expose ses basses origines, pensant par là assombrir sa gloire. Pendant ce temps, David, le trouvant endormi dans une grotte, ne l'appelait pas fils de Kish, mais par le nom de son rang : « Que je ne porte pas la main, dit-il, contre l'oint de l'Éternel » (1 Samuel 26 : 10). Il était donc étranger à toute colère et à toute rancœur : il appelle l’homme oint du Seigneur qui lui a causé tant d’insultes, qui avait soif de son sang, qui, après d’innombrables bonnes actions, a comploté à plusieurs reprises pour le tuer ! Il ne regardait pas ce qu'il méritait, mais ce qu'il aurait dû lui faire et lui dire. Qu'est-ce que c'est? Après avoir capturé l'ennemi, pour ainsi dire, dans une prison, lié par de triples liens - l'étroitesse du lieu, l'absence de défenseurs et les liens du sommeil - vous ne le soumettez ni à la vengeance ni au châtiment, mais dites : « Que je ne pose pas la main sur l'oint du Seigneur » ? Oui, dit-il, parce que maintenant je ne regarde pas ce qu'il mérite, mais ce que je dois faire. Vous serez peut-être surpris par David parce qu'il ne se souvient d'aucun des désastres passés, mais je suis étonné par lui pour une autre circonstance, beaucoup plus importante. Pour quelle raison exactement ? Car même la peur de l’avenir ne l’obligeait pas à lever la main contre l’ennemi. Il savait très bien que Saül, ayant échappé à ses mains, se soulevait de nouveau contre lui ; cependant, il préférait s'exposer au danger en libérant son persécuteur plutôt que de tuer l'ennemi, en prenant soin de sa propre sécurité. Et ni le souvenir des griefs passés, ni la peur de l'avenir, ni l'impulsion du chef militaire, ni la désolation de la région, ni la facilité de tuer, ni rien d'autre ne l'ont poussé à verser le sang ; au contraire, il épargnait son ennemi et son persécuteur, comme s'il eût été un bienfaiteur qui lui aurait rendu de grands services ; et coupant le bord de ses vêtements et prenant un récipient avec de l'eau, il parcourut une longue distance et, se tenant là, appela bruyamment l'homme secouru et lui montra ces objets ; et il ne l'a pas fait pour l'apparence ou par ambition, mais dans le but même de le convaincre qu'il était complètement vain de le considérer comme un ennemi et d'essayer ainsi de le gagner à une attitude amicale. Il n’est pas surprenant de ne pas simplement se venger d’un ennemi qui nous a causé des ennuis ; mais, ayant capturé entre ses mains et ayant eu la possibilité de tuer une personne qui a reçu de nombreux et grands avantages, puis, en représailles pour ces avantages, non pas une ou deux fois, mais plusieurs fois, a comploté pour tuer le bienfaiteur - ayant capturé une telle personne, la libérer et la sauver des mauvaises intentions des autres, et, de plus, lorsqu'il a l'intention d'agir à nouveau de la même manière insidieuse - la sagesse peut-elle s'étendre au-delà de cela ? Au contraire, pourrait-il y avoir quelque chose de plus criminel que la relation que Saül entretenait envers David ? Alors que les ennemis venaient d'être repoussés par les derniers, que le peuple reprit ses esprits et que chacun offrait des sacrifices de remerciement pour la victoire, il projeta de tuer le bienfaiteur et le sauveur, et le coupable de tous ces bienfaits. Et même le bénéfice montré n'a pas apprivoisé ce fou en colère, et non pas une, ni deux fois, mais plusieurs fois il lui a lancé une lance, voulant le tuer : telles étaient les récompenses qu'il lui a données pour les dangers auxquels il s'est exposé. "Et un mauvais esprit de Dieu saisit Saül, et il était assis dans sa maison, et sa lance était à la main, et David jouait avec sa main sur les cordes. Et Saül voulait clouer David au mur avec une lance, mais David s'éloigna de Saül, et la lance transperça le mur" (1 Samuel 19 :9-10, 18 :11). Lequel des gens, même ceux qui sont très habitués à philosopher, n'en serait pas furieux ? Mais celui-ci préférait fuir, perdre la maison de son père, être un vagabond et un fugitif, et obtenir avec difficulté la nourriture nécessaire pour lui-même, plutôt que de devenir le coupable de meurtre pour le roi. Il ne se souciait pas de se venger, mais de débarrasser l'ennemi de sa passion. Pour cette raison, il se cachait des yeux de l’ennemi, afin d’apaiser sa colère, refroidir son ardeur et calmer son envie. Il vaut mieux pour moi, dit-il, être dans le besoin et endurer des milliers de maux plutôt que d'être jugé par Dieu pour un meurtre injuste. Alors, qu'est-ce qui peut être égal à cette âme noble et inflexible, qui a choisi la pauvreté au lieu de la richesse, la solitude du désert au lieu de sa patrie, le travail et le danger au lieu d'une vie calme et sûre, juste pour sauver son ennemi de la haine de soi ? Quelle personne brutale et cruelle ne serait pas forcée par cela d’abandonner l’inimitié et l’envie ? Mais rien ne pouvait forcer cet homme cruel et sans cœur à incliner vers la bienveillance : au contraire, il poursuivait et cherchait partout celui qui ne lui avait causé aucune offense, et, au contraire, étant offensé au plus haut degré, lui faisait au contraire un bien infini. Finalement, de manière tout à fait inattendue, il tombe dans le piège même de David. " Là, disent-ils, il y avait une grotte, et Saül s'y rendit pour avoir besoin ; David et ses hommes étaient assis au fond de la grotte. Et ses hommes dirent à David : " Voici le jour dont l'Éternel t'a parlé : " Voici, je livrerai ton ennemi entre tes mains, et tu feras de lui ce que tu voudras. " David se leva et coupa doucement le bord du vêtement de dessus de Saül. Mais après cela, le cœur de David fut peiné de couper le bord de la robe de Saül. Et il dit à son peuple : Que le Seigneur ne me permette pas de faire cela à mon maître, l'oint du Seigneur, de lui imposer les mains, car il est l'oint du Seigneur. (1 Samuel 24 : 4-7). Que Dieu me soit miséricordieux, comme il le dit ; Même si je le voulais moi-même, qu'Il ne me permette jamais de faire cela, qu'Il ne me permette pas d'atteindre un tel péché. Quoi de plus doux que cette âme ? Devons-nous appeler cet homme un homme qui, dans la nature humaine, a montré la vie d'un ange ? Mais les lois divines ne le permettraient pas. En fait, dites-moi, qui pourrait bientôt décider de se tourner vers Dieu avec une telle prière ? Qu'est-ce que je dis – faire une telle prière ? Qui, au contraire, accepterait facilement de ne pas maudire celui qui l'a offensé ? Voyez-vous les filets tendus de David, vous voyez la proie capturée, vous voyez le chasseur debout, et comment tout le monde le force à enfoncer un couteau dans la poitrine de l'ennemi ? Regardez maintenant la sagesse, regardez la bataille, la victoire et la couronne. En vérité, cette grotte était un champ de bataille, et ici une lutte merveilleuse et inouïe eut lieu. David combattait, l'ennemi était la colère, Saül servait de récompense pour la victoire et Dieu était le juge de la compétition. Il s'est battu non seulement avec lui-même et sa passion, mais aussi avec les soldats présents. Même s'il voulait lui-même faire preuve de sagesse et épargner le délinquant, il devrait quand même se méfier d'eux, de peur qu'ils ne le tuent dans la grotte, comme un traître et destructeur de leur salut, comme un homme qui sauve leur ennemi commun. Naturellement, ils pourraient lui dire avec indignation : nous sommes devenus des vagabonds et des fugitifs, avons perdu notre maison, notre patrie et tout le reste, et avons partagé toutes les épreuves avec vous ; et vous, ayant capturé entre vos mains le coupable de ces troubles, envisagez de le laisser partir pour que nous n'ayons jamais de repos de ces désastres, et, en essayant de sauver l'ennemi, vous trahissez vos amis ? Où est la justice ici ? Si vous négligez votre propre salut, alors épargnez nos vies. N'êtes-vous pas attristé par le passé et ne vous souvenez-vous pas des maux que vous en avez soufferts ? Alors, au moins pour le bien de l'avenir, tuez-le, afin que nous ne soyons pas soumis à des désastres encore plus grands et plus graves. Mais cet homme juste ne pensait à rien de tel, mais ne regardait qu'une seule chose : comment il pourrait être orné de la couronne de bonté. Ce ne serait pas le cas, après tout, il serait surprenant qu'il épargnait son délinquant, étant seul avec lui-même, combien surprenant maintenant qu'il fasse de même en présence d'autres, et, de plus, d'autres - non pas des gens doux et modestes, mais des guerriers habitués à se battre, qui désespéraient de nombreux travaux et voulaient prendre un peu de repos d'eux, et, de plus, qui savait que la solution à tous les maux consistait alors à tuer l'ennemi, et non seulement la résolution des maux, mais aussi l'acquisition d'innombrables bienfaits, car après son assassinat, rien n'empêchait que le pouvoir royal passe immédiatement à David. Et malgré le fait qu'il y avait tant de circonstances qui irritaient les guerriers, cet homme vaillant a réussi à les vaincre tous et à les convaincre d'épargner l'ennemi. C'est une grande chose si quelqu'un vainc lui-même ses propres passions ; mais bien plus encore lorsqu'il parvient à convaincre les autres d'avoir les mêmes pensées que lui. Il y a, bien sûr, de nombreux ennemis et, apparemment, des sages qui, même s'ils ne se permettent pas eux-mêmes de tuer leurs ennemis, n'interviendront cependant pas lorsque d'autres vont les tuer. Mais David n’a pas fait cela ; mais, comme s'il acceptait une sorte de serment et se préparait à en répondre, non seulement il ne toucha pas l'ennemi lui-même, mais il retint également ceux qui voulaient le tuer, étant ainsi le meilleur garde du corps et garde à la place de l'ennemi. Il ne serait donc pas faux de dire que David était alors plus en danger que Saül. En effet, il a enduré une lutte considérable lorsqu'il a essayé par tous les moyens de le sauver des mauvaises intentions des soldats, et il n'aurait pas eu aussi peur s'il était lui-même tué qu'il avait peur qu'un des soldats, emporté par la colère, ne tue un homme. C'est pourquoi il a prononcé un tel mot pour sa défense. Ils accusèrent, et le dormeur fut accusé ; défendu par l'ennemi; Dieu a jugé et confirmé la sentence de David par sa puissance. En effet, sans l’aide de Dieu, il n’aurait pas pu vaincre ces guerriers extrêmement excités ; mais la grâce de Dieu, inhérente à ses lèvres, donnait alors à ses paroles un certain pouvoir de conviction. Qui ne s'étonnerait pas de sa générosité au plus haut degré, et compte tenu de cette circonstance, que, ayant capturé l'ennemi entre ses mains alors qu'il dormait, immobile et ne pouvait rien faire, non seulement il ne l'a pas tué lui-même, mais il a également retenu ceux qui voulaient le faire ? Après cela, comment les soldats auraient-ils dû lui être dévoués, et avec quelle disposition auraient-ils dû le traiter ? S'ils avaient eu des milliers d'âmes, ne les auraient-ils pas tous abandonnés pour leur chef, alors que par leurs actes mêmes, par souci pour l'ennemi, ils avaient appris ses dispositions envers ses proches ? En effet, quiconque se montre doux et amical envers ceux qui lui ont fait du mal, ne devrait-il pas à bien plus forte raison traiter de la même manière ceux qui le traitent avec bienveillance ? Ne serait-il pas opportun que quelqu'un montre ici que David, en épargnant Saül, a érigé un trophée plus majestueux que lorsqu'il renversa Goliath et coupa la tête de cet étranger ? Cette victoire est plus brillante que celle-là, et le trophée est plus glorieux. En fait, il fallait là une fronde, des pierres et une confrontation ; ici tout s'accomplissait par la pensée, la victoire s'obtenait sans armes et un trophée était érigé sans effusion de sang. Ainsi, lorsque David remporta cette belle et merveilleuse victoire, celui contre qui se déroulait la compétition, Saül, se leva finalement de son sommeil et quitta la grotte, ne sachant rien de ce qui lui était arrivé. David le suivit, regardant le ciel avec les yeux d'un homme libre ; il est sorti non pas avec la tête d'un étranger dans ses mains, mais avec une passion mortifiée, avec une colère épuisée, infligeant des milliers de blessures à l'ennemi et sauvant Saül, et frappant le véritable ennemi - le diable de nombreux coups ; sortit, ayant la main droite et la tête couronnée - cette main droite qui pouvait tirer une épée propre, montrer à Dieu un poignard non taché de sang et résister à un tel accès de colère ; est sorti avec la même gloire avec laquelle les trois jeunes sont sortis de la grotte. De même que le feu ne les a pas brûlés, de même le feu de la colère ne l'a pas enflammé ; cependant, le feu qui les entourait de l'extérieur n'a rien fait, mais celui-ci, ayant des charbons ardents à l'intérieur, et le diable, qui a allumé la fournaise de l'extérieur - la vue de l'ennemi, l'exhortation des soldats, la facilité de commettre un meurtre, l'absence de défenseurs, le souvenir des désastres précédents, la peur de l'avenir (en effet, cela a allumé une flamme plus forte que les broussailles, le goudron, l'étoupe et tout ce qui a été allumé par la fournaise babylonienne), - n'a pas brûlé de colère et n'a pas subir tout ce qui pouvait être toléré par une personne dans sa position, mais qui en ressortait propre et intact. Ainsi, « David se leva aussi et sortit de la grotte, et cria après Saül, disant : Mon seigneur, le roi ! Saül se retourna, et David tomba face contre terre et se prosterna devant lui » (1 Samuel 24 : 9). Est-ce moins digne d’éloges que de sauver l’ennemi ? C'est précisément que celui-là même qui a sauvé s'incline devant celui qui est sauvé, l'appelle roi et se dit esclave, et fait tout juste pour consoler son orgueil et son arrogance, calmer sa colère et arrêter l'envie. Mais écoutons la justification elle-même. "Pourquoi écoutez-vous les discours des gens qui disent : "Voici, David complote du mal contre toi" ? Voici, aujourd'hui, vos yeux voient que le Seigneur vous a livré aujourd'hui entre mes mains dans la grotte ; et ils m'ont dit de vous tuer ; mais je vous ai épargné et j'ai dit : "Je ne lèverai pas la main contre mon maître, car il est l'oint du Seigneur." Mon père ! regarde le bord de ton vêtement dans ma main ; J’ai coupé le bord de ton vêtement, mais je ne t’ai pas tué » (1 Samuel 24 : 10-12). Si je n'avais pas été près de toi, dit-il, si je ne m'étais pas tenu près de ton corps, je n'aurais pas coupé les bords du vêtement. En effet, s'il n'avait pas coupé, il n'aurait pas pu convaincre l'ennemi par autre chose. En effet, comment celui qui, après tant de bonnes actions, était en inimitié contre une personne qui ne l'avait pas offensé le moins du monde, pouvait-il croire qu'une autre, qui avait subi une insulte, épargnerait son offensant et le prendrait en main ? Maintenant, David a présenté une preuve incontestable de sa sollicitude envers lui et appelle l’ennemi lui-même comme juge et témoin de sa sollicitude, en disant : « Découvrez et assurez-vous qu’il n’y a ni mal ni tromperie dans ma main, et que je n’ai pas péché contre vous ; mais vous cherchez ma vie pour l’ôter » (1 Samuel 24 : 12). Il était donc étranger à l'arrogance et libre de toute vanité, et ne regardait qu'une seule chose : le jugement de Dieu : « Que l'Éternel juge entre moi et vous », dit-il (1 Samuel 24 : 13). Il prononça ces paroles, non pas pour que Saül soit puni ou exécuté, mais pour qu'il soit effrayé par le rappel du jugement futur - car il n'aurait pas osé faire appel au Juge Omniscient et encourir sa condamnation s'il n'avait pas été complètement sûr d'être pur et de n'être impliqué dans aucune mauvaise intention. Qui ne sera pas étonné, qui ne sera pas surpris par cette âme noble et inflexible (quand on pense) que, ayant le droit de calculer de nombreux et grands bénéfices pour Saül, par exemple, il pourrait, s'il le voulait, lui dire : quand l'invasion des étrangers, comme une sorte d'inondation, était prête à écraser l'État tout entier, quand tu te cachais dans la peur et l'horreur, et chaque jour tu attendais la mort pour toi-même, je suis venu ; et sans aucune contrainte, au contraire, même malgré le fait que vous êtes intervenu et que vous vous êtes retenu, je n'ai pas pu le supporter et, tout d'abord, je me suis précipité sur l'ennemi, j'ai pris le combat contre lui et je lui ai coupé la tête et, comme un ruisseau impétueux, j'ai repoussé l'invasion des étrangers et j'ai établi l'État chancelant ; grâce à moi, vous possédez le royaume et la vie, et tous les autres, avec la vie, possèdent la ville, les habitations, les enfants et les femmes - il pourrait alors encore signaler d'autres guerres qu'il a menées avec succès, pas moins que la première ; pourrait souligner que, bien que Saül non pas une, ni deux, mais plusieurs fois ait comploté pour le tuer et lui ait lancé une lance à la tête, il ne se souvenait pas du mal ; aurait pu signaler bien d'autres choses, bien plus importantes, - et pourtant il n'a rien dit de tel, mais cite dans sa justification seulement ce qui s'est passé ce jour-là, en disant : " Découvrez et assurez-vous qu'il n'y a ni mal ni tromperie dans ma main, et que je n'ai pas péché contre vous ; et vous cherchez mon âme pour l'enlever. " Qui ne serait pas touché par de tels propos ? Après tout, il ne voulait pas lui reprocher ses bonnes actions, mais seulement le convaincre qu'il appartenait au nombre de ceux qui l'aimaient et prenaient soin de lui, et non aux agresseurs et aux ennemis. Ainsi, lorsque vous capturez un ennemi entre vos mains, essayez de ne pas vous venger de lui et de le couvrir de milliers de malédictions, mais de le gagner par votre serviabilité, afin de l'amener à la douceur, et d'ici là, ne restez pas en arrière et faites tout et exhortez-le jusqu'à ce que par votre douceur vous vainquiez sa cruauté. C'est exactement ce que David a fait. Voyant que l'ennemi s'armait contre son propre salut et faisait tout pour cela, non seulement il ne se mit pas en colère, mais il fut pénétré d'une compassion encore plus grande pour lui, et plus les intentions de celui-ci étaient criminelles, plus il pleurait pour lui, et ne cessa de prendre toutes sortes de mesures jusqu'à ce qu'il le force à s'excuser avec des larmes et des cris. En effet, lorsque Saül entendit David dire : « Mon seigneur, le roi », il ne put entendre ces paroles sans larmes, mais il se mit à sangloter, poussa un cri amer et s'écria avec tristesse : « Tu es plus juste que moi, car tu m'as rendu par le bien, pour les intrigues, pour le meurtre, pour d'innombrables atrocités, mais je t'ai rendu par le mal » (1 Samuel 24 :18), - et pourtant il ne s'est pas amélioré, mais après toutes les bonnes actions, il persistait dans sa colère. Et pourtant, vous n'avez pas changé, mais continuez à agir comme avant et montrez à nouveau un avantage à nous qui complotons contre vous. « Vous l'avez montré aujourd'hui en traitant avec bonté envers moi, lorsque l'Éternel m'a livré entre vos mains, vous ne m'avez pas tué » (1 Samuel 24 : 19). Quoi de plus béni que David, qui en un bref instant a ainsi transformé l’ennemi et plongé de manière inattendue une âme assoiffée de sang et de meurtre dans des pleurs et des sanglots ? Je ne suis pas aussi surpris par Moïse qui a fait couler des sources d'eau d'un rocher escarpé que par cet homme juste qui a fait couler des sources de larmes de ces yeux. Celui-ci a vaincu la nature, et celui-là a vaincu le libre arbitre ; il frappa la pierre avec une verge, et celui-ci frappa le cœur d'un mot, non pour le bouleverser, mais pour le rendre pur et doux. Ainsi, peu importe combien je le félicite pour sa propre douceur, je suis encore plus étonné de lui à cause du changement qui est arrivé à Saül. Maîtriser ses propres passions est loin d'être une telle prouesse que de vaincre la fureur des autres, de calmer un cœur brûlant de colère, de faire d'une telle tempête un tel calme, et de remplir de larmes brûlantes les yeux tournés vers le meurtre. Et c’est plein d’étonnement et d’émerveillement. En effet, si Saül avait été un peuple doux et maître de lui-même, il n'aurait pas été particulièrement difficile de le conduire à sa vertu caractéristique ; Mais une personne qui a atteint l'état de bestialité, qui a atteint l'extrême méchanceté et qui s'efforce de tout son être de tuer, est obligée en un court instant de cracher toute cette amertume - laquelle des personnes qui ont toujours été célèbres pour leur connaissance de la philosophie ne sera pas éclipsée par un tel acte ? Sans aucun doute, le fait qu’il n’ait pas lancé l’épée et n’ait pas coupé la tête de l’ennemi mérite le plus grand éloge et la plus grande surprise ; mais quand il a également changé son humeur même, l'a rendu meilleur et l'a élevé à la douceur qui lui convient, alors quelque chose peut-il être plus élevé qu'une telle sagesse ? Pendant ce temps, de nombreuses personnes non seulement s’éloignent de la communication avec leurs ennemis, mais ne veulent même pas voir leur regard ou entendre leur voix. Ce n’est pas le cas de David : au contraire, il sauva l’ennemi et fut le premier à l’honorer en lui adressant ces mots : « Monseigneur, le roi ». Et de plus, il se prosterna devant lui, s'inclina devant lui, et étant honoré par ce dernier lorsqu'il dit : « mon fils David » (1 Sam. 24, 17), il lui rendit encore plus d'honneur de sa part, en disant : « ton serviteur, mon seigneur, est un roi ». Qui peut indiquer plus que cette gentillesse ? Celui qui a été béni jusqu'à sa vie élève le bienfaiteur à la parenté avec lui-même ; celui-ci, celui qui a bénéficié, appelle celui qui a bénéficié maître. Il m'a appelé, dit-il, mon fils ; pour moi, c'est tout à fait agréable et suffisant si vous me considérez comme un esclave, à condition que vous mettiez de côté votre colère, à condition que vous ne soupçonniez rien de mal chez moi et que vous ne me considériez pas comme un intrus et un ennemi. Et regardez ce qu'il a accompli. En disant cela, il ne pouvait plus entendre son discours sans pleurer, mais il sanglotait amèrement, montrant par ses larmes à la fois sa santé mentale et la sagesse que David lui avait transmise. De quelles couronnes David n’est-il pas digne parce que, par sa douceur et son humilité, il a vaincu Saül à tel point qu’il l’a forcé à condamner sa propre cruauté et à louer sa vertu ? "Qui", dit-il, "ayant trouvé son ennemi, le renverrait chez lui ? L'Éternel vous récompensera par du bien pour ce que vous m'avez fait aujourd'hui. Et maintenant je sais que vous régnerez sûrement, et que le royaume d'Israël sera fermement entre vos mains. Jurez-moi donc par l'Éternel que vous ne déracinerez pas ma postérité après moi, et que vous ne détruirez pas mon nom dans la maison de mon père" (1 Samuel 24 : 20-22). Et comment, dis-moi, tu sais ça ? Vous avez une armée, vous avez de l'argent, des armes, des villes, des chevaux, des guerriers, toute la force des armes royales ; et il est abandonné de tous et nu, n'a ni ville, ni vallée, ni abri indigène. Sur quelle base, dites-moi, dites-vous cela ? Basé sur le modus operandi même de David. Privé de tout et abandonné de tous, l'exilé ne m'aurait pas vaincu, armé et possédant une telle force, s'il n'avait pas eu Dieu avec lui ; et celui qui a Dieu avec lui est plus fort que tous. Voyez-vous comment Saül devient sage après ses mauvaises intentions ? Voyez-vous comment vous pouvez rejeter toute méchanceté, changer et passer au meilleur ? Quelles couronnes David mérite-t-il pour chacune de ces paroles ? Car bien que la bouche de Saül les ait prononcés, la sagesse de David les a implantés dans son âme. «Jure-moi», dit-il, «par l'Éternel, que tu ne déracineras pas ma descendance après moi et que tu ne détruiras pas mon nom dans la maison de mon père.» C'est ainsi que le roi fait une demande à un homme simple, et celui qui porte un diadème supplie et demande au fugitif ses enfants, et exige un serment, non pas parce qu'il ne croit pas à son caractère, mais en pensant au mal qu'il lui a causé. «Jure-moi... que tu ne déracineras pas ma descendance après moi»: il laisse l'ennemi comme tuteur de ses enfants et confie sa descendance entre ses mains, comme s'il le prenait par la main droite avec ces paroles et mettait Dieu comme médiateur. Et David ? Avez-vous traité cela avec au moins une certaine moquerie ? Pas du tout, mais il a immédiatement exprimé son consentement et sa pleine volonté d'accomplir ce qui lui était demandé, et après la mort de Saül, non seulement il ne les a pas tués, mais il a fait pour eux encore plus que ce qu'il avait promis. C'est son petit-fils, boiteux et aux pieds secs, qu'il accueillit chez lui, en fit son compagnon de table et lui accorda le plus grand honneur (2 Samuel 9) ; et n'avait pas honte, ne rougit pas, ne considérait pas la blessure du jeune comme une honte pour la table royale, mais, au contraire, s'en vantait même et en était fier. Voyant combien David tenait en estime le petit-fils de Saül, qui lui avait causé tant de mal, lequel de ceux qui étaient assis à sa table, même s'il était plus féroce que tous les animaux, ne ferait pas la paix avec tous ses ennemis, étant honteux et rougissant de lui-même ? Même s'il avait commandé de la nourriture d'un autre endroit et lui avait attribué une certaine allocation, cela aurait été une grande chose ; mais être admis au repas royal lui-même est le comble de la sagesse. En fait, de nombreuses personnes non seulement se vengent de leurs ennemis au cours de leur vie, mais après leur mort, elles déversent la colère qu'elles nourrissent contre eux sur leurs enfants. David, au contraire, a sauvé l'ennemi au cours de sa vie, et après sa mort, il a montré la faveur qu'il avait envers lui par rapport à ses enfants. Quoi de plus béni que cet homme ? Voyant l'ennemi couché à ses pieds pire qu'un prisonnier, non seulement il l'épargna, mais, l'ayant capturé une seconde fois entre ses mains - quand après ce sauvetage il l'attaqua et voulut le tuer - et ayant l'occasion de le vaincre avec toute l'armée, il le relâcha sain et entier ; et se rendant compte qu'il était incurablement malade et qu'il ne cesserait en aucun cas son inimitié à son égard, il disparut de sa vue et vécut parmi les étrangers dans l'esclavage, dans le déshonneur, dans la honte, obtenant la nourriture nécessaire grâce à un travail acharné et des efforts. Et non seulement cela est étonnant, mais aussi le fait qu'ayant appris que Saül était tombé au combat, il déchira ses vêtements, aspergea sa tête de cendre et pleura comme quelqu'un pleurerait après avoir perdu son fils unique, cria constamment son nom avec son fils, composa une chanson en son honneur, pleura amèrement, resta jusqu'au soir sans nourriture et maudissait les endroits où le sang de Saül était versé. « Montagnes », dit-il, « Gelboa ! que ni la rosée ni la pluie ne tombent sur vous » (2 Samuel 1 : 21), les montagnes de la mort, car là les tentes des puissants sont brisées. Je hais, dit-il, même le lieu lui-même, à cause des morts qui y sont tombés ; Ne vous laissez pas arroser par les pluies célestes, car vous avez été une fois pour toutes criminellement arrosés du sang de mes amis. Il répète constamment leurs noms en disant : « Saül et Jonathan, aimables et agréables dans leur vie, ne furent pas séparés dans leur mort » (2 Samuel 1 : 23). Comme il n’avait pas l’occasion de serrer leurs corps dans ses bras, en raison de l’absence de ces derniers, il semblait embrasser leurs noms, adoucissant ainsi autant que possible son chagrin et atténuant la gravité du malheur. Il est impossible, dit-il, de dire que le fils a pleuré son orphelinat, ou que le père a pleuré son infécondité : mais ce qui, dit-il, n'est arrivé à personne, leur est arrivé : ils ont fini leur vie ensemble le même jour, et, ne s'étant pas survécu, chacun d'eux considérait sa vie insupportable dans la séparation de l'autre. Maintenant, pendant que l'âme brûle encore de chagrin, que chacun se souvienne de son ennemi et de son perturbateur, et qu'il prenne soin de lui pendant sa vie et le pleure après sa mort ; et même si vous devez endurer quelque chose, juste pour ne pas contrarier le délinquant, laissez-le tout endurer et tout faire, en attendant une grande récompense de Dieu. En vérité, il n’y a rien de plus sûr que d’épargner ses ennemis, tout comme il n’y a rien de plus incertain que de vouloir se venger et se venger. En effet, celui qui en a détruit un autre peut souvent se condamner et aura mauvaise conscience, étant blessé chaque jour et à chaque heure par son péché ; celui qui épargne l'ennemi et endure courageusement pendant un certain temps, après cela se réjouit et se réjouit, étant dans de bonnes espérances et attendant une récompense de Dieu pour sa bonté ; et si jamais il souffre d'un malheur, alors avec une grande audace il demandera à Dieu une récompense pour lui-même. Et cela ressort de ce qui est arrivé à David et à Saül. Ce dernier, voulant tuer David, impuissant, sans armes, privé de tout, comme un captif trahi, gisait dans une grotte ; le premier, cédant et se retirant partout, et ne voulant même pas le soumettre équitablement au châtiment, sans outils ni armes, sans chevaux et sans guerriers, captura l'ennemi entre ses mains ; et, plus important encore, il s’attira une plus grande faveur de Dieu et reçut par la suite une grande et étonnante récompense pour son souci de l’ennemi. Quel genre de pardon aurons-nous, en nous souvenant des péchés passés et en nous vengeant de ceux qui nous ont offensés, lorsque cet innocent, malgré le fait qu'il a tant souffert et qu'il s'attendait à des maux encore plus grands et plus graves en sauvant l'ennemi, l'a tellement épargné qu'il a préféré s'exposer au danger et vivre dans la peur et le tremblement, plutôt que de tuer à juste titre celui qui devait lui causer des milliers de chagrins ? C'est merveilleux, bien sûr, de ne pas offenser les autres ; mais cela sert bien plus de preuve d'une âme sage lorsque l'offensé ne se venge pas. C'est à cela que ressemblait David. Malgré le fait que la loi autorisait alors une telle mesure, ordonnant d'arracher « œil pour œil, dent pour dent » (Deut. 19 :21), et ce n'était pas un crime ; David, cependant, était si sage que non seulement il n’a pas enfreint la loi, mais il l’a également largement dépassée et a pour ainsi dire dépassé ses limites. Il considérait qu'il ne lui suffisait pas, en matière de vertu, de ne pas encore dépasser les commandements donnés. En attendant, ce qui est exigé de nous, c’est non seulement de ne pas nous venger, mais aussi de faire le bien. « Priez », disent-ils, « pour ceux qui vous utilisent... faites du bien à ceux qui vous haïssent » (Matthieu 5 :44). Quel genre de pardon aurons-nous, quel genre de justification aurons-nous si, même après la venue du Christ, nous n'atteignons pas la mesure de ceux qui ont vécu dans l'Ancien Testament, et c'est alors qu'un grand excès nous est demandé ? « Si, dit-on, votre justice ne dépasse celle des scribes et des pharisiens, alors vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20). De même que ceux qui démontrent la même vertu sous la loi ou devant la loi sont inégaux entre eux, ainsi sont ceux qui pendant le temps de grâce ou [devant la loi, ou plutôt] sous la loi, mais selon le temps il y a une grande différence entre eux. Quand je pense à la bonté, à la miséricorde et à l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, je suis étonné, tremblant et étonné, alors qu'il a prié même sur la Croix pour les crucificateurs. Qu'est-ce qui peut se comparer à cela ? Même les deux voleurs l'ont d'abord injurié : mais lorsque le voleur prudent, ayant repris connaissance, dit : « Souviens-toi de moi, Seigneur » (Luc 23 :42), alors il lui a ouvert le paradis avant tout le monde. Il pleure sur ceux qui s'apprêtaient à le crucifier et est embarrassé lorsqu'il voit le traître, non pas parce qu'il était sur le point d'être crucifié, mais parce que ce dernier était en train de mourir. Il était précisément embarrassé en prévoyant son étranglement et le châtiment qui suivrait l'étranglement, et, connaissant sa méchanceté, jusqu'à la toute dernière minute il a pris soin de lui et ne l'a pas rejeté. De plus, le Seigneur Très Miséricordieux a même embrassé le traître, nous donnant un modèle et un exemple de bonté et de longanimité. « Judas, dit-il, trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser » (Luc 22 :48) ? Qui ne serait pas attendri, qui ne serait pas touché par ces paroles ? Quelle bête, quelle âme de pierre ? Mais pas ce malheureux ! En fait, Il n’a pas dit : « Oh, traître ignoble et méprisable, est-ce là la récompense que tu me rends pour tant de bonnes actions ? Comment? « Judas », l'appelant par son propre nom, ce qui indiquait plutôt qu'il le plaignait et le rappelait à lui, plutôt que d'être en colère. De même, il n’a pas dit : « Votre Maître, votre Seigneur, votre Bienfaiteur », mais : « Trahissez-vous le Fils de l’homme par un baiser ? S'Il n'était ni Maître ni Seigneur, comment trahiriez-vous Celui qui est si doux, si sincèrement disposé envers vous qu'Il vous embrasse même pendant la trahison même ? C’est ainsi qu’Il ​​traite un traître ; Mais qu’en est-il de ceux qui l’ont attaqué avec des épées et des pieux ? Mais quoi de plus doux que les paroles qui leur ont été adressées ? Pouvant tous les détruire en un instant, il n'a rien fait de tel, mais dans l'intention de les humilier, il leur dit : « C'était comme si vous vous présentiez contre un voleur avec des épées et des bâtons » (Luc 22, 52), et les ayant jetés sur leur visage, de nouveau volontairement - puisqu'ils étaient restés insensibles - il s'est trahi et a patiemment regardé ses mains saintes les emprisonner, bien qu'il aurait pu les effrayer tous et les jeter à leur visage. « Celui qui parle de la puissance du Seigneur proclamera toutes ses louanges » (Ps. 106 :2) ? Imitons aussi, frères, sa douceur, sa douceur et son humilité. « Apprenez », dit-il, « de moi, car je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes » (Matthieu 11 :29). C'est pourquoi Paul commande cela en disant : « Bénissez ceux qui vous persécutent » (Rom. 12 : 14), c'est-à-dire qui vous causent de la détresse de quelque manière que ce soit. Et il n’a pas dit : « ne soyez pas rancunier » ou : « ne vous vengez pas », mais il exige bien plus en disant : « bénissez ». Le premier - ne pas garder rancune et ne pas se venger - est caractéristique d'un homme sage, et le dernier est caractéristique d'un ange. Après avoir dit : « bénissez », il ajoute : « et ne maudis pas », afin que nous ne fassions pas les deux, mais seulement le premier. Et cela parce que les persécuteurs sont pour nous des artisans de récompenses. Si vous restez éveillé, alors avec eux vous recevrez également une récompense : le persécuteur vous fournira une récompense de la persécution, et vous-même - de sa bénédiction, présentant la plus grande preuve de votre amour pour le Christ. C'est pourquoi ce maître spirituel commande de récompenser avec bonté ceux qui nous infligent toute sorte d'offense, ceux qui nous persécutent, ceux qui causent du mal par leurs actes, et, après avoir ordonné d'abord de les bénir, puis il les exhorte et leur fait du bien par l'action elle-même : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 : 15). Puisque vous pouvez bénir et non maudire, mais ne le faites pas par amour, il veut que nous brûlions d’amour. C’est pourquoi il a ajouté ces mots, afin que nous puissions non seulement les bénir, mais aussi nous plaindre et avoir de la compassion si jamais nous les voyons dans le malheur. Après tout, rien n’unit plus l’amour que si nous partageons la joie et le chagrin les uns avec les autres. Écoutez ce que Pierre dit au Christ : " Combien de fois dois-je pardonner à mon frère qui a péché contre moi ? jusqu'à sept fois ? (Matthieu 18, 21). Il demande et en même temps promet, et avant de le savoir, il montre sa générosité. Connaissant très bien la façon de penser du Maître, qu'il est plus enclin à la philanthropie, il veut plaire au Maître et dit : " Est-ce jusqu'à sept fois ? . Alors, pour que vous sachiez cet homme et ce Dieu, et combien la générosité d'un disciple, si étendue qu'elle s'étend, en comparaison avec la richesse du Maître, se révèle être maigre que n'importe quelle pauvreté, et qu'une goutte en comparaison avec la mer sans limites, telle est notre bonté en comparaison de son amour ineffable pour l'humanité, le Christ, quand il dit : « sept fois », et pensait qu'il faisait preuve d'une très grande générosité et magnanimité, dit : « Je ne vous dis pas : jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept » (Matthieu 18 :22), soit quatre cent quatre-vingt-dix. Et ne pensez pas que ce commandement soit difficile à accomplir ; si vous avez décidé d'ignorer les péchés contre vous tant de fois, alors, après avoir appris de l'une, l'autre, troisième expérience de pardon, vous ne ressentirez plus aucun travail dans une telle sagesse, acquérant une fois pour toutes l'habileté du pardon répété, et vous ne serez pas étonné par les péchés de votre prochain. Mais, de la même manière, si quelqu’un subit un vol injuste et remercie Dieu pour une telle injustice, il recevra d’innombrables récompenses grâce à cette gratitude. Rien ne plaît plus à Dieu que de ne pas rendre le mal pour le mal. Si quelqu'un dit : « Comment pourrais-je me venger du délinquant alors que je suis plus faible que lui ? », alors je répondrai que vous pourriez le faire, à savoir, si vous commenciez à grogner, à vous indigner, à prier contre le délinquant, à lui envoyer des milliers de malédictions, à l'accuser devant tout le monde : tout cela est en notre pouvoir. C'est pourquoi celui qui ne l'a pas fait recevra une récompense pour ne pas se venger, car il est évident que, même s'il avait pu se venger, il ne l'aurait pas fait. Ainsi, lorsque l’ennemi tombe entre vos mains, ne pensez pas que c’est un temps de vengeance, mais considérez-le plutôt comme un temps de salut. C’est alors qu’il nous faut surtout épargner nos ennemis lorsqu’ils se trouvent en notre pouvoir. Et si nous nous arrangeons de cette manière et essayons de sauver notre prochain, alors nous deviendrons bientôt désirables et bons envers eux, et - ce qui est le plus important - nous obtiendrons les bénédictions préparées, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et puissance, avec le Père et l'Esprit Saint et vivifiant, maintenant et toujours, et dans les siècles sans fin. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :