Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

Ποιον άλλον, αγαπητοί, να δείξουμε ως παράδειγμα, σκοπεύοντας να σας μιλήσουμε για πραότητα, αν όχι κάποιον που έχει λάβει μαρτυρία άνωθεν και που τον θαυμάζουν ιδιαίτερα γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο; «Βρήκα», λένε, «έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου, τον Δαβίδ, τον γιο του Ιεσσαί» (Πράξεις 13:22), ο οποίος όχι μόνο τάιζε και πότιζε τους εχθρούς του, αλλά συχνά τους απελευθέρωσε ακόμη και από τον θάνατο όταν βρίσκονταν σε κίνδυνο. Ο Σαούλ, για παράδειγμα, μετά τα αμέτρητα οφέλη που του έδειξε ο Δαβίδ, μετά τις λαμπρές νίκες και τη σωτηρία από τον Γολιάθ, τον μισούσε και δεν τον ανέχτηκε σε τέτοιο βαθμό που δεν μπορούσε ούτε ήρεμα να θυμηθεί το όνομά του. Μια μέρα, λοιπόν, σε μια γιορτή, έχοντας συλλάβει ένα πονηρό και ύπουλο σχέδιο εναντίον του, ρώτησε, μην τον είδε ανάμεσα στους παρευρισκόμενους: «Πού είναι ο γιος του Ιεσσαί;» (1 Σαμουήλ 20:27). Ανίκανος να επισημάνει κάποια επαίσχυντη πράξη, εκθέτει τη χαμηλή καταγωγή του, νομίζοντας ότι έτσι σκοτίζει τη δόξα του. Εν τω μεταξύ, ο Δαβίδ, βρίσκοντάς τον να κοιμάται σε μια σπηλιά, δεν τον αποκάλεσε γιο του Κις, αλλά με το όνομα του βαθμού του: «Μην βάλω το χέρι μου», λέει, «εναντίον του χρισμένου του Κυρίου» (Α' Σαμ. 26:10). Του ήταν λοιπόν ξένο σε κάθε οργή και μνησικακία: καλεί τον χρισμένο του Κυρίου που του προκάλεσε τόσες προσβολές, που διψούσε για το αίμα του, ο οποίος, μετά από αμέτρητες καλές πράξεις, συνωμότησε επανειλημμένα να τον σκοτώσει! Δεν κοίταξε τι του άξιζε, αλλά τι έπρεπε να γίνει και του είπε. Τι είναι αυτό; Έχοντας συλλάβει τον εχθρό, σαν να λέγαμε, σε μια φυλακή, δεμένο με τριπλά δεσμά - τη στενότητα του τόπου, την απουσία υπερασπιστών και τα δεσμά του ύπνου - δεν τον υποβάλλετε ούτε σε εκδίκηση ούτε σε τιμωρία, αλλά λέτε: «Αφήστε με να μην βάλω το χέρι μου στον χρισμένο του Κυρίου»; Ναι, λέει, γιατί τώρα δεν κοιτάζω τι του αξίζει, αλλά τι πρέπει να κάνω. Μπορεί να εκπλαγείτε με τον Ντέιβιντ επειδή δεν θυμόταν καμία από τις προηγούμενες καταστροφές, αλλά είμαι έκπληκτος μαζί του για μια άλλη, πολύ πιο σημαντική, περίσταση. Για ποιο λόγο ακριβώς; Γιατί ούτε ο φόβος για το μέλλον δεν τον ανάγκασε να σηκώσει το χέρι εναντίον του εχθρού. Ήξερε πολύ καλά ότι ο Σαούλ, έχοντας ξεφύγει από τα χέρια του, σηκωνόταν πάλι εναντίον του. Ωστόσο, προτίμησε να εκτεθεί σε κίνδυνο απελευθερώνοντας τον διώκτη του παρά να σκοτώσει τον εχθρό, φροντίζοντας για τη δική του ασφάλεια. Και ούτε η ανάμνηση των παραπόνων του παρελθόντος, ούτε ο φόβος για το μέλλον, ούτε η παρόρμηση από την πλευρά του στρατιωτικού αρχηγού, ούτε η ερήμωση της περιοχής, ούτε η ευκολία του φόνου, ούτε τίποτα άλλο τον ώθησαν σε αιματοχυσία. Αντίθετα, γλίτωσε τον εχθρό και τον διώκτη του, σαν να ήταν κάποιος ευεργέτης που του είχε προσφέρει μεγάλες υπηρεσίες. Και κόβοντας το στρίφωμα του ρούχου του και παίρνοντας ένα δοχείο με νερό, προχώρησε πολύ και, στάθηκε εκεί, φώναξε δυνατά τον διασωθέντα και του έδειξε αυτά τα αντικείμενα. Και το έκανε αυτό όχι για επίδειξη ή για λόγους φιλοδοξίας, αλλά επιθυμώντας με την ίδια την πράξη να τον πείσει ότι ήταν εντελώς μάταια να τον βλέπει ως εχθρό, και έτσι προσπαθούσε να τον προσελκύσει σε μια φιλική στάση. Το να μην εκδικηθούμε απλώς έναν εχθρό που μας έχει προκαλέσει προβλήματα δεν προκαλεί έκπληξη. αλλά, έχοντας συλλάβει στα χέρια του και έχοντας την πλήρη ευκαιρία να σκοτώσει ένα άτομο που είχε ευλογηθεί από πολυάριθμα και μεγάλα οφέλη, και στη συνέχεια, ως αντίποινα για αυτά τα οφέλη, όχι μία ή δύο, αλλά πολλές φορές, σχεδίασε να σκοτώσει τον ευεργέτη - έχοντας συλλάβει ένα τέτοιο άτομο, απελευθερώστε τον και σώστε τον από τις κακές προθέσεις των άλλων Αντίθετα, θα μπορούσε να υπάρξει κάτι πιο εγκληματικό από τη σχέση που έδειξε ο Σαούλ με τον Δαβίδ; Όταν οι εχθροί είχαν μόλις απωθηθεί από τους τελευταίους, όταν ο κόσμος συνήλθε και όλοι πρόσφεραν ευχαριστήρια θυσίες για τη νίκη, σχεδίασε να σκοτώσει τον ευεργέτη και τον σωτήρα και τον ένοχο όλων αυτών των ευλογιών. Και ακόμη και το όφελος που έδειξε δεν δάμασε αυτόν τον θυμωμένο τρελό, και ούτε μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές του έριξε ένα δόρυ, θέλοντας να τον σκοτώσει: αυτά ήταν τα βραβεία που του έδωσε για τους κινδύνους στους οποίους εκτέθηκε. «Και ένα κακό πνεύμα από τον Θεό ήρθε στον Σαούλ, και κάθισε στο σπίτι του, και το δόρυ του ήταν στο χέρι του, και ο Δαβίδ έπαιζε με το χέρι του στις χορδές. Και ο Σαούλ ήθελε να καρφώσει τον Δαβίδ στον τοίχο με ένα δόρυ, αλλά ο Δαβίδ πήδηξε μακριά από τον Σαούλ, και η λόγχη τρύπησε τον τοίχο» (Α' Σαμουήλ 19:9-10, 11). Ποιος από τους ανθρώπους, ακόμη και εκείνους που είναι πολύ συνηθισμένοι στη φιλοσοφία, δεν θα εξαγριωνόταν με αυτό; Αυτός όμως προτίμησε να φύγει, να χάσει το σπίτι του πατέρα του, να είναι περιπλανώμενος και φυγάς και με δυσκολία να βρει την απαραίτητη τροφή για τον εαυτό του, παρά να γίνει ο ένοχος του φόνου για τον βασιλιά. Δεν τον ένοιαζε να εκδικηθεί τον εαυτό του, αλλά να απαλλάξει τον εχθρό από το πάθος του. Γι' αυτό κρύφτηκε από τα μάτια του εχθρού, για να απαλύνει τον θυμό του, να δροσίσει τη θέρμη του και να κατευνάσει τον φθόνο του. Καλύτερα για μένα, είπε, να έχω ανάγκη και να υπομένω χιλιάδες κακά παρά να τον κρίνει ο Θεός για άδικο φόνο. Τι μπορεί, λοιπόν, να είναι ίση με αυτήν την ευγενή και ανυποχώρητη ψυχή, που διάλεξε τη φτώχεια αντί για τον πλούτο, τη μοναξιά της ερήμου αντί για την πατρίδα της, την εργασία και τον κίνδυνο αντί για μια ήρεμη και ασφαλή ζωή, μόνο και μόνο για να σώσει τον εχθρό της από το μίσος του εαυτού της; Ποιος βάναυσος και σκληρός άνθρωπος δεν θα αναγκαζόταν από αυτό να εγκαταλείψει την έχθρα και τον φθόνο; Τίποτα όμως δεν μπορούσε να αναγκάσει αυτόν τον σκληρό και άκαρδο άνθρωπο να κλίνει προς την καλοσύνη: αντίθετα, καταδίωκε και αναζητούσε παντού αυτόν που δεν του είχε προσβάλει και, αντίθετα, προσβεβλημένος στον υψηλότερο βαθμό, του έκανε άπειρο καλό. Τελικά, εντελώς απροσδόκητα, πέφτει στην ίδια την παγίδα του Ντέιβιντ. «Εκεί», λένε, «υπήρχε μια σπηλιά, και ο Σαούλ πήγε εκεί για να χρειαστεί· ο Δαβίδ και οι άνδρες του κάθονταν στα βάθη της σπηλιάς. Και οι άντρες του είπαν στον Δαβίδ: «Αυτή είναι η μέρα για την οποία σου μίλησε ο Κύριος: «Ιδού, θα παραδώσω τον εχθρό σου στα χέρια σου, και θα κάνεις μαζί του ό,τι θέλεις». Ο Δαβίδ σηκώθηκε και έκοψε ήσυχα την άκρη του εξωτερικού ενδύματος του Σαούλ. Αλλά μετά από αυτό πονούσε η καρδιά του Δαβίδ που έκοψε την άκρη του χιτώνα του Σαούλ. Και είπε στον λαό του: Είθε ο Κύριος να μην μου επιτρέψει να το κάνω αυτό στον κύριό μου, τον χρισμένο του Κυρίου, να βάλω το χέρι μου πάνω του, γιατί είναι ο χρισμένος του Κυρίου». (1 Σαμουήλ 24:4-7). Είθε ο Θεός να με ελεήσει, όπως λέει, Ακόμα κι αν ήθελα ο ίδιος, ας μην μου επιτρέψει ποτέ να το κάνω αυτό, ας μην μου επιτρέψει να φτάσω σε μια τέτοια αμαρτία. Τι πιο ευγενικό από αυτή την ψυχή; Θα ονομάσουμε αυτόν τον άνθρωπο άνθρωπο, που στην ανθρώπινη φύση έδειξε τη ζωή ενός αγγέλου; Αλλά οι θεϊκοί νόμοι δεν θα το επέτρεπαν αυτό. Μάλιστα, πείτε μου, ποιος θα μπορούσε σύντομα να αποφασίσει να στραφεί στον Θεό με μια τέτοια προσευχή; Τι λέω - κάντε μια τέτοια προσευχή; Ποιος, αντίθετα, θα δεχόταν εύκολα να μην βρίζει αυτόν που τον προσέβαλε; Βλέπεις τα τεντωμένα δίχτυα του Δαβίδ, βλέπεις το πιασμένο θήραμα, βλέπεις τον κυνηγό να στέκεται, και πώς όλοι τον αναγκάζουν να ρίξει ένα μαχαίρι στο στήθος του εχθρού; Κοίτα τώρα τη σοφία, κοίτα τη μάχη, τη νίκη και το στέμμα. Πραγματικά, αυτή η σπηλιά ήταν πεδίο μάχης και εδώ έγινε ένας θαυμαστός και ανήκουστος αγώνας. Ο Δαβίδ πολέμησε, ο εχθρός ήταν ο θυμός, ο Σαούλ χρησίμευσε ως ανταμοιβή για τη νίκη και ο Θεός ήταν ο κριτής του διαγωνισμού. Πάλεψε όχι μόνο με τον εαυτό του και το πάθος του, αλλά και με τους παρόντες στρατιώτες. Ακόμα κι αν ο ίδιος ήθελε να δείξει σοφία και να γλιτώσει τον παραβάτη, θα πρέπει να είναι επιφυλακτικός μαζί τους, μήπως τον σκοτώσουν στη σπηλιά, ως προδότη και καταστροφέα της σωτηρίας τους, ως άνθρωπο που σώζει τον κοινό τους εχθρό. Όπως ήταν φυσικό, θα μπορούσαν να του πουν με αγανάκτηση: γίναμε πλανόδιοι και φυγάδες, χάσαμε το σπίτι μας, την πατρίδα μας και όλα τα άλλα, και μοιραστήκαμε όλες τις κακουχίες μαζί σου. κι εσύ, έχοντας πιάσει τον ένοχο αυτών των δεινών στα χέρια σου, σκέφτεσαι να τον αφήσεις να φύγει για να μην ξεκουραστούμε ποτέ από αυτές τις καταστροφές και, προσπαθώντας να σώσεις τον εχθρό, προδίδεις τους φίλους σου; Πού είναι εδώ η δικαιοσύνη; Εάν παραμελήσετε τη δική σας σωτηρία, τότε φυλάξτε τη ζωή μας. Δεν σε στεναχωρεί το παρελθόν και δεν θυμάσαι τα κακά που έπαθες από αυτό; Έτσι τουλάχιστον για χάρη του μέλλοντος, σκοτώστε τον, για να μην υποστούμε ακόμη μεγαλύτερες και σοβαρότερες καταστροφές. Αλλά αυτός ο δίκαιος άνθρωπος δεν σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά κοίταξε μόνο ένα πράγμα, πώς θα μπορούσε να στολιστεί με το στεφάνι της καλοσύνης. Δεν θα ήταν έτσι, εξάλλου, θα ήταν περίεργο αν λυπόταν τον παραβάτη του, όντας μόνος του, πόσο περίεργο τώρα που έκανε το ίδιο παρουσία άλλων και, επιπλέον, άλλων - όχι πράους και σεμνούς ανθρώπους, αλλά πολεμιστές συνηθισμένους να πολεμούν, που απελπίστηκαν από πολλούς κόπους και ήθελαν να ξεκουραστούν λίγη από αυτούς. και όχι μόνο η επίλυση των κακών, αλλά και η απόκτηση αμέτρητων οφελών, γιατί μετά τη δολοφονία του τίποτα δεν εμπόδισε τη βασιλική εξουσία να περάσει αμέσως στον Δαβίδ. Και παρά το γεγονός ότι υπήρχαν τόσες πολλές περιστάσεις που εκνεύριζαν τους πολεμιστές, αυτός ο γενναίος άνδρας μπόρεσε να τους νικήσει όλους και να τους πείσει να γλιτώσουν τον εχθρό. Είναι σπουδαίο αν κάποιος ο ίδιος κατακτά τα πάθη του. αλλά πολύ περισσότερο όταν μπορεί να πείσει τους άλλους να έχουν τις ίδιες σκέψεις με αυτόν. Υπάρχουν, φυσικά, πολλοί εχθροί, και, προφανώς, σοφοί που, αν και οι ίδιοι δεν θα επιτρέψουν να σκοτώσουν τους εχθρούς τους, δεν θα επέμβουν, ωστόσο, όταν οι άλλοι πρόκειται να τους σκοτώσουν. Αλλά ο David δεν το έκανε αυτό. αλλά, σαν να δεχόταν κάποιου είδους υπόσχεση και να ετοιμαζόταν να απαντήσει γι' αυτό, όχι μόνο δεν άγγιξε ο ίδιος τον εχθρό, αλλά συγκρατούσε και άλλους που ήθελαν να τον σκοτώσουν, όντας έτσι ο καλύτερος σωματοφύλακας και φρουρός αντί του εχθρού. Έτσι, δεν θα είναι λάθος να πούμε ότι ο Δαβίδ ήταν τότε σε μεγαλύτερο κίνδυνο από τον Σαούλ. Πράγματι, υπέμεινε έναν σημαντικό αγώνα όταν προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τον σώσει από τις κακές προθέσεις των στρατιωτών και δεν θα φοβόταν τόσο αν ο ίδιος σκοτωνόταν, όσο φοβόταν ότι ένας από τους στρατιώτες, παρασυρμένος από την οργή, δεν θα σκότωνε άνθρωπο. Γι' αυτό είπε μια τέτοια λέξη προς υπεράσπισή του. Κατηγόρησαν, και ο κοιμώμενος κατηγορήθηκε· υπερασπίζεται από τον εχθρό? Ο Θεός έκρινε και επιβεβαίωσε την ποινή του Δαβίδ με τη δύναμή Του. Πράγματι, χωρίς τη βοήθεια του Θεού δεν θα μπορούσε να νικήσει τους εξαιρετικά ενθουσιασμένους πολεμιστές. αλλά η χάρη του Θεού, εγγενής στα χείλη του, έδωσε μια ορισμένη δύναμη πεποίθησης στα λόγια του εκείνη την εποχή. Ποιος δεν θα θαύμαζε τη γενναιοδωρία του στον υψηλότερο βαθμό, και εν όψει αυτής της περίστασης, ότι, έχοντας αιχμαλωτίσει τον εχθρό στα χέρια του όταν κοιμόταν, ακίνητος και δεν μπορούσε να κάνει τίποτα, όχι μόνο δεν τον σκότωσε ο ίδιος, αλλά και εμπόδισε άλλους που ήθελαν να το κάνουν; Μετά από αυτό, πώς έπρεπε να του είχαν αφοσιωθεί οι στρατιώτες και με ποια διάθεση να του συμπεριφέρονταν; Αν είχαν χιλιάδες ψυχές, δεν θα τις έδιναν όλες εύκολα για τον αρχηγό τους, όταν με την ίδια τους την πράξη, από ανησυχία για τον εχθρό, έμαθαν τη διάθεσή του προς τους κοντινούς του ανθρώπους; Πράγματι, όποιος αποδεικνύεται πράος και φιλικός προς εκείνους που του έκαναν κακό, δεν θα έπρεπε να συμπεριφέρεται πολύ περισσότερο στους ανθρώπους που του φέρονται ευγενικά με τον ίδιο τρόπο; Δεν θα ήταν σκόπιμο κάποιος να δείξει εδώ ότι ο Δαβίδ, γλιτώνοντας τον Σαούλ, έστησε ένα πιο μεγαλειώδες τρόπαιο από όταν ανέτρεψε τον Γολιάθ και έκοψε το κεφάλι αυτού του ξένου; Η συγκεκριμένη νίκη είναι πιο λαμπρή από αυτό, και το τρόπαιο είναι πιο ένδοξο. Στην πραγματικότητα, εκεί χρειαζόταν μια σφεντόνα, και πέτρες και αντιπαράθεση. Εδώ όλα έγιναν με τη σκέψη, η νίκη κερδήθηκε χωρίς όπλα, και ένα τρόπαιο υψώθηκε χωρίς να χυθεί αίμα. Έτσι, όταν ο Δαβίδ κέρδισε αυτή την όμορφη και θαυμάσια νίκη, αυτός για τον οποίο γινόταν ο ανταγωνισμός, ο Σαούλ, τελικά σηκώθηκε από τον ύπνο και έφυγε από τη σπηλιά, μη γνωρίζοντας τίποτα για το τι του είχε συμβεί. Ο Δαβίδ τον ακολούθησε, κοιτάζοντας με τα μάτια ενός ελεύθερου ανθρώπου τον ουρανό. Δεν βγήκε με το κεφάλι ενός ξένου στα χέρια του, αλλά με θλιμμένο πάθος, με εξαντλημένο θυμό, προκαλώντας χιλιάδες πληγές στον εχθρό και σώζοντας τον Σαούλ και χτυπώντας τον πραγματικό εχθρό - τον διάβολο με πολλά χτυπήματα. βγήκε έξω, έχοντας το δεξί του χέρι και το κεφάλι του στεφανωμένο - αυτό το δεξί χέρι που μπορούσε να τραβήξει ένα καθαρό σπαθί, να δείξει στον Θεό ένα στιλέτο που δεν ήταν βαμμένο με αίμα και να αντισταθεί σε μια τέτοια κρίση θυμού. βγήκε με την ίδια δόξα με την οποία βγήκαν από τη σπηλιά οι τρεις νέοι. Όπως δεν τους έκαψε η φωτιά, έτσι δεν τον άναψε η φωτιά της οργής. Ωστόσο, η φωτιά που τους περικύκλωσε από έξω δεν έκανε τίποτα, αλλά αυτή, που είχε μέσα αναμμένα κάρβουνα, και ο διάβολος, που άναψε το καμίνι απ' έξω - η θέα του εχθρού, η προτροπή των στρατιωτών, η ευκολία του φόνου, η απουσία υπερασπιστών, η ανάμνηση προηγούμενων καταστροφών, ο φόβος για το μέλλον. άναψε από το βαβυλωνιακό καμίνι), - δεν κάηκε από θυμό και δεν έπαθε τίποτα που θα μπορούσε να ανεχτεί κάποιος στη θέση του, αλλά βγήκε καθαρός και άθικτος. Έτσι, «σηκώθηκε και ο Δαβίδ, βγήκε από τη σπηλιά, και φώναξε μετά τον Σαούλ, λέγοντας: Κύριε μου, ο βασιλιάς! Ο Σαούλ κοίταξε πίσω, και ο Δαβίδ έπεσε με τα μούτρα στο έδαφος και τον προσκύνησε» (Α' Σαμουήλ 24:9). Είναι αυτό λιγότερο άξιο επαίνου από το να σώσεις τον εχθρό; Είναι ακριβώς ότι αυτός που έσωσε υποκλίνεται ενώπιον του σωζόμενου, τον αποκαλεί βασιλιά και αποκαλεί τον εαυτό του σκλάβο και κάνει τα πάντα μόνο για να παρηγορήσει την υπερηφάνεια και την αλαζονεία του, να κατευνάσει τον θυμό του και να σταματήσει τον φθόνο. Ας ακούσουμε όμως την ίδια την αιτιολόγηση. «Γιατί ακούς τις ομιλίες ανθρώπων που λένε: «Ιδού, ο Δαβίδ επιβουλεύεται κακό εναντίον σου;» Ιδού, σήμερα τα μάτια σου βλέπουν ότι ο Κύριος σε παρέδωσε σήμερα στα χέρια μου στη σπηλιά· και μου είπαν να σε σκοτώσω· αλλά σε φύλαξα και είπα: «Δεν θα σηκώσω το χέρι μου εναντίον του κυρίου μου, γιατί είναι ο χρισμένος του Κυρίου». Ο πατέρας μου! Κοίτα το στρίφωμα του ρούχου σου στο χέρι μου. Έκοψα το στρίφωμα του ενδύματός σου, αλλά δεν σε σκότωσα» (Α' Σαμουήλ 24:10–12). Αν εγώ, λέει, δεν ήμουν κοντά σου, δεν είχα σταθεί κοντά στο σώμα σου, δεν θα έκοβα τις άκρες του ενδύματος. Πράγματι, αν δεν είχε αποκόψει, δεν θα μπορούσε να πείσει τον εχθρό με τίποτα άλλο. Μάλιστα, πώς θα μπορούσε κάποιος που μετά από τόσες καλές πράξεις, έχθρασε έναν άνθρωπο που δεν τον είχε προσβάλει στο ελάχιστο, να πιστέψει ότι ένας άλλος, που είχε υποστεί προσβολή, θα γλιτώσει τον παραβάτη του, παίρνοντάς τον στα χέρια του; Τώρα ο Δαβίδ παρουσίασε αδιαμφισβήτητη απόδειξη της φροντίδας του γι' αυτόν, και καλεί τον ίδιο τον εχθρό ως κριτή και μάρτυρα της φροντίδας του, λέγοντας: «Βρείτε και βεβαιωθείτε ότι δεν υπάρχει κακό ή δόλος στο χέρι μου, και δεν αμάρτησα εναντίον σας· αλλά ζητάτε τη ζωή μου για να την αφαιρέσετε» (Α' Σαμουήλ 24:12). Έτσι ήταν ξένος στην αλαζονεία και απαλλαγμένος από κάθε ματαιοδοξία, και κοίταζε μόνο ένα πράγμα - την Κρίση του Θεού: «Ας κρίνει ο Κύριος ανάμεσα σε μένα και σε εσάς», λέει (Α' Σαμουήλ 24:13). Είπε αυτά τα λόγια, μη θέλοντας να τιμωρηθεί ο Σαούλ ή να εκτελεστεί από αυτόν, αλλά για να τον τρόμαζε μια υπενθύμιση της μελλοντικής Κρίσης - γιατί δεν θα τολμούσε να επικαλεστεί τον Παντογνώστη Κριτή και να καταδικάσει τον εαυτό του, αν δεν ήταν απολύτως βέβαιος ότι ήταν αγνός και δεν είχε καμία κακή πρόθεση. Ποιος δεν θα εκπλαγεί, ποιος δεν θα εκπλαγεί από αυτή την ευγενή και αδαμαντική ψυχή (όταν νομίζεις) ότι, έχοντας το δικαίωμα να υπολογίσει πολλά και μεγάλα οφέλη στον Σαούλ, για παράδειγμα, θα μπορούσε, αν ήθελε, να του πει: όταν η εισβολή των ξένων, σαν κάποιο είδος πλημμύρας, ήταν έτοιμη να συντρίψει ολόκληρο το κράτος, όταν κρυβόσουν με φόβο και φρίκη. Και χωρίς κανέναν εξαναγκασμό, αντίθετα, ακόμα κι αν παρενέβης και συγκρατήθηκες, δεν άντεξα και, πρώτα απ' όλα, όρμησα στον εχθρό, του πήρα τη μάχη και του έκοψα το κεφάλι και, σαν κάποιο ορμητικό ρεύμα, απέκρουσα την εισβολή των ξένων και ίδρυσα το αμφιταλαντευόμενο κράτος. Χάρη σε μένα, σας ανήκει το βασίλειο και η ζωή, και όλοι οι άλλοι, μαζί με τη ζωή, κατέχουν την πόλη, τις κατοικίες, τα παιδιά και τις συζύγους - θα μπορούσε να επισημάνει και πάλι άλλους πολέμους που διεξήγαγε με επιτυχία, όχι λιγότερο από τον πρώτο. μπορούσε να επισημάνει ότι, παρά το γεγονός ότι ο Σαούλ όχι μία, ούτε δύο, αλλά πολλές φορές σχεδίασε να τον σκοτώσει και του έριξε ένα δόρυ στο κεφάλι, δεν θυμόταν το κακό. θα μπορούσε να είχε επισημάνει πολλά άλλα ζητήματα, πολύ πιο σημαντικά, - και όμως δεν είπε τίποτα τέτοιο, αλλά αναφέρει στην αιτιολόγησή του μόνο αυτό που συνέβη εκείνη την ημέρα, λέγοντας: «Βρείτε και βεβαιωθείτε ότι δεν υπάρχει κακό ή δόλος στο χέρι μου, και δεν αμάρτησα εναντίον σας· και ψάχνετε την ψυχή μου να το αφαιρέσετε». Ποιον δεν θα τον άγγιζαν τέτοια λόγια; Άλλωστε, δεν ήθελε να τον κατακρίνει για τις καλές του πράξεις, αλλά μόνο να τον πείσει ότι ανήκε στον αριθμό εκείνων που τον αγαπούσαν και τον φρόντιζαν και όχι σε επιτιθέμενους και εχθρούς. Εσύ λοιπόν, όταν πιάνεις έναν εχθρό στα χέρια σου, προσπάθησε να μην τον εκδικηθείς και να τον βρέξεις με χιλιάδες κατάρες, αλλά να τον κερδίσεις με τη βοήθεια, για να τον φέρεις σε πραότητα, και μέχρι τότε μην υστερήσεις και κάνε τα πάντα και παρότρυνε τον μέχρι με την πραότητά σου να νικήσεις τη σκληρότητά του. Αυτό ακριβώς έκανε ο Ντέιβιντ. Βλέποντας ότι ο εχθρός οπλιζόταν ενάντια στη δική του σωτηρία και έκανε τα πάντα γι' αυτό, όχι μόνο δεν έγινε έξαλλος, αλλά εμποτίστηκε με ακόμη μεγαλύτερη συμπόνια γι' αυτόν, και όσο πιο εγκληματικές ήταν οι προθέσεις του τελευταίου, τόσο περισσότερο έκλαιγε γι' αυτόν και δεν σταμάτησε να παίρνει κάθε είδους μέτρα μέχρι που τον ανάγκασε να δικαιολογήσει με δάκρυα και κλάματα. Μάλιστα, όταν ο Σαούλ άκουσε τον Δαβίδ να λέει: «Κύριέ μου, ο βασιλιάς», δεν μπόρεσε να ακούσει αυτά τα λόγια χωρίς δάκρυα, αλλά άρχισε να κλαίει, έβγαλε μια πικρή κραυγή και αναφώνησε με λύπη: «Είσαι πιο δίκαιος από εμένα, γιατί με ανταπέδωσες με καλά, για δολοπλοκίες, για φόνο, για αμέτρητες φρικαλεότητες, αλλά σε ανταπέδωσε τον Σαμουήλ 1 ακόμα» δεν έγινε καλύτερος, αλλά μετά από όλες τις καλές πράξεις επέμενε στον θυμό του. Κι όμως δεν έχεις αλλάξει, αλλά συνέχισε να ενεργείς όπως πριν, και πάλι δείξε σε εμάς, που επιβουλεύονται εναντίον σου, ένα όφελος. «Αυτό το έδειξες σήμερα με καλοσύνη μαζί μου, όταν ο Κύριος με παρέδωσε στα χέρια σου, δεν με σκότωσες» (Α' Σαμουήλ 24:19). Τι θα μπορούσε να είναι πιο ευλογημένο από τον Δαβίδ, ο οποίος σε μια σύντομη στιγμή μεταμόρφωσε τόσο τον εχθρό και βύθισε απροσδόκητα μια ψυχή που διψούσε για αίμα και φόνο σε κλάματα και λυγμούς; Δεν εκπλήσσομαι τόσο για τον Μωυσή που κατέβασε πηγές νερού από έναν απόκρημνο βράχο όσο με εκπλήσσει αυτός ο δίκαιος άνθρωπος που κατέβασε πηγές δακρύων από τέτοια μάτια. Αυτός νίκησε τη φύση και αυτός νίκησε την ελεύθερη βούληση. χτύπησε την πέτρα με μια ράβδο, και αυτή χτύπησε την καρδιά με μια λέξη, όχι για να αναστατώσει, αλλά για να την κάνει αγνή και πράη. Έτσι, όσο κι αν τον επαινώ για τη δική του πραότητα, εκπλήσσομαι πολύ περισσότερο μαζί του εξαιτίας της αλλαγής που συνέβη στον Σαούλ. Το να κυριαρχήσει κανείς στα πάθη του δεν είναι τόσο κατόρθωμα όσο να κατακτήσει την οργή των άλλων, να ηρεμήσει μια καρδιά που καίει από θυμό, να δημιουργήσει μια τέτοια ηρεμία από μια τέτοια καταιγίδα και να γεμίσει τα μάτια που μετατράπηκαν σε φόνο με καυτά δάκρυα. Και είναι γεμάτο έκπληξη και κατάπληξη. Πράγματι, αν ο Σαούλ ήταν ένας από τους πράους και αυτοελεγχόμενους ανθρώπους, τότε δεν θα ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να τον οδηγήσουμε στη χαρακτηριστική του αρετή. Αλλά ένας άνθρωπος που έχει φτάσει στην κατάσταση της κτηνωδίας, που έχει φτάσει σε ακραία κακία και που αγωνίζεται με όλο του το είναι να σκοτώσει, αναγκάζεται σε μια μικρή στιγμή να εκτοξεύσει όλη αυτή την πικρία - ποιος από τους ανθρώπους που φημίστηκαν ποτέ για τη γνώση της φιλοσοφίας δεν θα επισκιαστεί από μια τέτοια πράξη; Αναμφίβολα, το γεγονός ότι δεν έσπρωξε το ξίφος και δεν έκοψε το κεφάλι του εχθρού αξίζει τον μεγαλύτερο έπαινο και έκπληξη. αλλά όταν άλλαξε και την ίδια του τη διάθεση, τον έκανε καλύτερο και τον ανέβασε στην πραότητα που του αρμόζει, τότε μπορεί τίποτα να είναι ανώτερο από μια τέτοια σοφία; Εν τω μεταξύ, πολλοί άνθρωποι όχι μόνο απομακρύνονται από την επικοινωνία με τους εχθρούς τους, αλλά δεν θέλουν καν να δουν το βλέμμα τους ή να ακούσουν τις φωνές τους. Όχι και ο Δαβίδ: αντίθετα, έσωσε τον εχθρό και ήταν ο πρώτος που τον τίμησε απευθυνόμενος σε αυτόν με τα λόγια: «Κύριέ μου, ο βασιλιάς». Και ακόμη περισσότερο, έπεσε κατάκοιτος μπροστά του, τον προσκύνησε και τον τίμησε ο τελευταίος όταν είπε: «γιος μου Δαβίδ» (Α΄ Σαμ. 24:17), του έδωσε πάλι ακόμη μεγαλύτερη τιμή από μέρους του, λέγοντας: «Ο δούλος σου, κύριέ μου, είναι βασιλιάς». Ποιος μπορεί να δείξει περισσότερα από αυτή την καλοσύνη; Αυτός που έχει ευλογηθεί μέχρι την ίδια του τη ζωή ανυψώνει τον ευεργέτη σε συγγένεια με τον εαυτό του. αυτός, αυτός που έχει ωφεληθεί, αποκαλεί αυτόν που έχει ευεργετήσει κύριο. Με φώναξε, λέει, γιε· για μένα είναι αρκετά ευχάριστο και αρκετό αν με θεωρείς δούλο, αρκεί να παραμερίσεις το θυμό σου, αρκεί να μην υποψιάζεσαι τίποτα κακό για μένα και να μην με θεωρείς εισβολέα και εχθρό. Και δείτε τι πέτυχε. Όταν το είπε αυτό, δεν μπορούσε πλέον να ακούσει την ομιλία του χωρίς δάκρυα, αλλά έκλαψε πικρά, δείχνοντας με τα δάκρυά του τόσο την ψυχική του υγεία όσο και τη σοφία που του είχε μεταδώσει ο Δαβίδ. Ποια στέφανα δεν αξίζει ο Δαβίδ γιατί με την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του νίκησε τον Σαούλ σε τέτοιο βαθμό που τον ανάγκασε να καταδικάσει τη δική του σκληρότητα και να επαινέσει την αρετή του; "Ποιος", λέει, "βρίσκοντας τον εχθρό του, θα τον έστελνε στο δρόμο του; Ο Κύριος θα σε ανταμείψει με καλοσύνη για ό,τι μου έκανες σήμερα. Και τώρα ξέρω ότι σίγουρα θα βασιλέψεις, και το βασίλειο του Ισραήλ θα είναι σταθερά στα χέρια σου. Ορκίσου με λοιπόν στον Κύριο ότι δεν θα ξεριζώσεις τους απογόνους μου μετά από εμένα, ούτε θα καταστρέψεις το όνομα του πατέρα μου" 24:20–22). Και πώς, πες μου, το ξέρεις αυτό; Έχετε στρατό, έχετε χρήματα, όπλα, πόλεις, άλογα, πολεμιστές, όλη τη δύναμη των βασιλικών όπλων. και είναι εγκαταλελειμμένος από όλους και γυμνός, δεν έχει ούτε πόλη, ούτε κοιλάδα, ούτε γηγενή καταφύγιο. Σε ποια βάση, πες μου, το λες αυτό; Βασισμένο στον ίδιο τον τρόπο λειτουργίας του Δαβίδ. Στερημένος από τα πάντα και εγκαταλειμμένος από όλους, ο εξόριστος δεν θα με είχε νικήσει, οπλισμένος και κατέχοντας τέτοια δύναμη, αν δεν είχε τον Θεό μαζί του. και αυτός που έχει τον Θεό μαζί του είναι πιο δυνατός από όλους. Βλέπετε πώς ο Σαούλ γίνεται σοφός μετά τις κακές του προθέσεις; Βλέπεις πώς μπορείς να απορρίψεις κάθε κακία, να αλλάξεις και να προχωρήσεις στο καλύτερο; Τι στέφανα αξίζει ο Ντέιβιντ για καθεμία από αυτές τις λέξεις; Διότι, αν και το στόμα του Σαούλ τα έλεγε, η σοφία του Δαβίδ τα φύτεψε στην ψυχή του. «Ορκίσου μου», λέει, «στον Κύριο, ότι δεν θα ξεριζώσεις τους απογόνους μου μετά από μένα και δεν θα καταστρέψεις το όνομά μου στο σπίτι του πατέρα μου». Έτσι παρακαλεί ο βασιλιάς σε έναν απλό άνθρωπο και αυτός που φοράει διάδημα ικετεύει και ζητάει από τον φυγόπονο τα παιδιά του και απαιτεί όρκο, όχι επειδή δεν πιστεύει στον χαρακτήρα του, αλλά σκεπτόμενος πόσο κακό του έχει προκαλέσει. «Ορκίσου με... ότι δεν θα ξεριζώσεις τους απογόνους μου μετά από μένα»: αφήνει τον εχθρό φύλακα των παιδιών του και εμπιστεύεται τους απογόνους του στα χέρια του, σαν να τον παίρνει από το δεξί με αυτά τα λόγια και να βάζει τον Θεό μεσολαβητή. Τι γίνεται με τον Ντέιβιντ; Το αντιμετώπισες αυτό με τουλάχιστον λίγη κοροϊδία; Καθόλου, αλλά εξέφρασε αμέσως τη συγκατάθεσή του και την πλήρη ετοιμότητά του να εκπληρώσει αυτό που του ζητήθηκε, και μετά το θάνατο του Σαούλ όχι μόνο δεν τους σκότωσε, αλλά έκανε ακόμη περισσότερα για αυτούς από όσα υποσχέθηκε. Ήταν ο εγγονός του, κουτσός και με ξερά πόδια, που πήρε στο σπίτι του, τον έκανε συνοδό του στο τραπέζι και του απένειμε τη μεγαλύτερη τιμή (Β' Σαμουήλ 9). και δεν ντράπηκε, δεν κοκκίνισε, δεν θεώρησε τον τραυματισμό της νεολαίας ντροπή για το βασιλικό τραπέζι, αλλά, αντίθετα, καυχιόταν και ήταν περήφανος για αυτό. Βλέποντας πόσο σεβόταν ο Δαβίδ τον εγγονό του Σαούλ, που του προκάλεσε τόσο κακό, ποιος από αυτούς που κάθονταν στο τραπέζι του, ακόμα κι αν ήταν πιο άγριος από όλα τα ζώα, δεν θα έκανε ειρήνη με όλους τους εχθρούς του, ντρεπόμενος και κοκκινίζοντας για τον εαυτό του; Ακόμα κι αν είχε παραγγείλει να του δίνουν φαγητό από κάποιο άλλο μέρος και να του είχε ορίσει κάποιο επίδομα, τότε αυτό θα ήταν υπέροχο. αλλά το να είσαι δεκτός στο ίδιο το βασιλικό γεύμα είναι το ύψος της σοφίας. Στην πραγματικότητα, πολλοί άνθρωποι όχι μόνο εκδικούνται τους εχθρούς τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους, αλλά μετά τον θάνατό τους ξεχύνουν τον θυμό που τρέφουν εναντίον τους στα παιδιά τους. Ο Δαβίδ, αντίθετα, έσωσε τον εχθρό κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά το θάνατό του έδειξε την εύνοια που είχε απέναντί ​​του σε σχέση με τα παιδιά του. Τι πιο ευλογημένο από αυτόν τον άνθρωπο; Βλέποντας τον εχθρό ξαπλωμένο στα πόδια του χειρότερα από αιχμάλωτο, όχι μόνο τον γλίτωσε, αλλά, αφού τον έπιασε στα χέρια του για δεύτερη φορά - όταν μετά από αυτή τη διάσωση του επιτέθηκε και ήθελε να τον σκοτώσει - και έχοντας την ευκαιρία να τον νικήσει μαζί με ολόκληρο τον στρατό, τον απελευθέρωσε υγιή και ολόκληρο. Και συνειδητοποιώντας ότι ήταν αθεράπευτα άρρωστος και σε καμία περίπτωση δεν θα έπαυε την εχθρότητά του απέναντί ​​του, χάθηκε από τα μάτια του και έζησε ανάμεσα σε ξένους σκλάβος, ατίμως, ντροπιασμένος, αποκτώντας την απαραίτητη τροφή με κόπο και κόπο. Και όχι μόνο αυτό είναι εκπληκτικό, αλλά και το γεγονός ότι, αφού άκουσε ότι ο Σαούλ έπεσε στη μάχη, έσκισε τα ρούχα του, του έριξε στάχτη στο κεφάλι και έκλαιγε όπως θα έκλαιγε κάποιος αφού έχασε τον μοναδικό φυσικό γιο του, φώναζε συνεχώς το όνομά του μαζί με τον γιο του, συνέθεσε ένα τραγούδι προς τιμήν του, έκλαψε πικρά, έμεινε μέχρι το βράδυ χωρίς αίμα και καταραμένος εκείνα τα μέρη της Σαούλ. «Βουνά», λέει, «Γελμπόα!» να μην πέσει πάνω σου ούτε δροσιά ούτε βροχή» (Β' Σαμουήλ 1:21), τα βουνά του θανάτου, γιατί εκεί οι σκηνές των ισχυρών είναι κομματιασμένες. Μισώ, λέει, ακόμη και τον ίδιο τον τόπο για χάρη των νεκρών που έπεσαν εκεί. Ας μη σε ποτίζουν ουράνιες βροχές, γιατί μια και καλή ποτίστηκες εγκληματικά με το αίμα των φίλων μου. Επαναλαμβάνει συνεχώς τα ονόματά τους, λέγοντας: «Ο Σαούλ και ο Ιωνάθαν, φιλικοί και ευγενικοί στη ζωή τους, δεν χωρίστηκαν στο θάνατό τους» (Β' Σαμ. 1:23). Δεδομένου ότι δεν είχε την ευκαιρία να αγκαλιάσει το σώμα τους, λόγω της απουσίας του τελευταίου, φαινόταν να αγκαλιάζει τα ονόματά τους, απαλύνοντας έτσι, όσο ήταν δυνατόν, τη θλίψη του και απαλύνοντας τη σοβαρότητα της συμφοράς. Είναι αδύνατο, λέει, να πούμε ότι ο γιος θρήνησε την ορφάνια του ή ο πατέρας θρήνησε την άτεκνιά του: αλλά αυτό που, λέει, δεν συνέβη σε κανέναν, τους συνέβη: τελείωσαν τη ζωή τους μαζί την ίδια μέρα και, αφού δεν επέζησαν ο ένας από τον άλλον, ο καθένας θεωρούσε τη ζωή του αφόρητη στον χωρισμό από τον άλλο. Ας τώρα, ενώ η ψυχή ακόμα καίγεται από τη θλίψη, ας θυμηθεί ο καθένας τον εχθρό και τον στενοχωρημένο του, και ας τον φροντίζει κατά τη διάρκεια της ζωής του και ας θρηνεί για αυτόν μετά θάνατον. κι αν χρειαστεί να υπομείνεις κάτι, για να μην στεναχωρηθεί ο παραβάτης, άφησέ τον να υπομείνει τα πάντα και να κάνει τα πάντα, περιμένοντας μεγάλη ανταμοιβή από τον Θεό. Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα πιο ασφαλές από τον φειδωλό εχθρών, όπως δεν υπάρχει τίποτα πιο αναξιόπιστο από το να θέλει κανείς να ανταποδώσει και να εκδικηθεί τον εαυτό του. Στην πραγματικότητα, κάποιος που έχει καταστρέψει έναν άλλον μπορεί συχνά να καταδικάσει τον εαυτό του και θα έχει κακή συνείδηση, πληγωμένος από την αμαρτία του κάθε μέρα και ώρα. Αυτός που λυπάται τον εχθρό και υπομένει με θάρρος για λίγο, μετά από αυτό χαίρεται και χαίρεται, έχοντας καλές ελπίδες και περιμένει ανταμοιβή από τον Θεό για την καλοσύνη του. και αν ποτέ πάθει κάποια ατυχία, τότε με μεγάλη τόλμη θα ζητήσει από τον Θεό αμοιβή για τον εαυτό του. Και αυτό φαίνεται από όσα συνέβησαν στον Δαβίδ και στον Σαούλ. Ο τελευταίος, θέλοντας να σκοτώσει τον Δαβίδ, αβοήθητος, χωρίς όπλα, στερημένος από τα πάντα, σαν προδομένος αιχμάλωτος, ξάπλωσε σε μια σπηλιά. Ο πρώτος, υποχωρώντας και αποσυρόμενος παντού, και μη θέλοντας καν να τον υποβάλει δίκαια σε τιμωρία, χωρίς εργαλεία και όπλα, χωρίς άλογα και πολεμιστές, συνέλαβε τον εχθρό στα χέρια του. Και, το πιο σημαντικό, προσέλκυσε μεγαλύτερη εύνοια από τον Θεό, και στη συνέχεια έλαβε μια μεγάλη και εκπληκτική ανταμοιβή για το ενδιαφέρον του για τον εχθρό. Τι είδους συγχώρεση θα έχουμε, να θυμόμαστε τις προηγούμενες αμαρτίες και να εκδικηθούμε αυτούς που μας προσέβαλαν, όταν αυτός ο αθώος, παρά το γεγονός ότι υπέφερε τόσο πολύ και περίμενε ακόμη μεγαλύτερα και σοβαρότερα κακά για τον εαυτό του από τη σωτηρία του εχθρού, τον γλίτωσε τόσο που προτίμησε να εκτεθεί σε κίνδυνο και να ζήσει με φόβο και τρόμο, παρά δικαίως να τον σκοτώσει; Είναι υπέροχο, φυσικά, να μην προσβάλλουμε τους άλλους. αλλά χρησιμεύει πολύ περισσότερο ως απόδειξη μιας σοφής ψυχής όταν ο προσβεβλημένος δεν εκδικείται. Έτσι ήταν ο Ντέιβιντ. Παρά το γεγονός ότι ο νόμος επέτρεπε τότε ένα τέτοιο μέτρο, διατάζοντας να σχίζεται «οφθαλμό αντί οφθαλμού, δόντι αντί οδόντος» (Δευτ. 19:21), και αυτό δεν ήταν έγκλημα. Ο Δαβίδ, όμως, ήταν τόσο σοφός που όχι μόνο δεν παραβίασε το νόμο, αλλά και τον ξεπέρασε κατά πολύ, και πήδηξε, θα λέγαμε, τα όριά του. Θεωρούσε ανεπαρκές για τον εαυτό του στο θέμα της αρετής αν δεν ξεπερνούσε ακόμη τις δοσμένες εντολές. Εν τω μεταξύ, αυτό που απαιτείται από εμάς είναι όχι μόνο να μην εκδικηθούμε, αλλά να κάνουμε και καλό. «Προσευχηθείτε», λένε, «για όσους σας χρησιμοποιούν... να κάνετε καλό σε εκείνους που σας μισούν» (Ματθαίος 5:44). Τι συγχώρεση θα έχουμε, τι δικαίωση θα έχουμε αν και μετά την έλευση του Χριστού δεν φτάσουμε στα μέτρα εκείνων που έζησαν στην Παλαιά Διαθήκη, και τότε είναι που απαιτείται από εμάς μεγάλη υπερβολή; «Εάν», λέγεται, «η δικαιοσύνη σας υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, τότε δεν θα μπείτε στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Όπως εκείνοι που επιδεικνύουν την ίδια αρετή υπό το νόμο ή ενώπιον του νόμου είναι άνισοι μεταξύ τους, έτσι είναι εκείνοι που κατά τον καιρό της χάριτος ή [προ του νόμου, ή μάλλον] υπό τον νόμο, αλλά ανάλογα με την εποχή υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ τους. Όταν σκέφτομαι την καλοσύνη, το έλεος και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μένω κατάπληκτος, τρέμοντας και κατάπληκτος, καθώς προσευχόταν ακόμη και στον Σταυρό για τους σταυροφόρους. Τι μπορεί να συγκριθεί με αυτό; Ακόμη και οι δύο κλέφτες Τον έβριζαν στην αρχή: αλλά όταν ο συνετός κλέφτης, έχοντας τις αισθήσεις του, είπε: «Θυμήσου με, Κύριε» (Λουκάς 23:42), τότε του άνοιξε τον Παράδεισο πριν από όλους τους άλλους. Κλαίει γι' αυτούς που ετοιμάζονταν να Τον σταυρώσουν και ντρέπεται όταν βλέπει τον προδότη, όχι επειδή ήταν έτοιμος να σταυρωθεί, αλλά επειδή αυτός ο τελευταίος πέθαινε. Ντρεπόταν, ακριβώς, προέβλεψε τον στραγγαλισμό του και την τιμωρία μετά τον στραγγαλισμό και, γνωρίζοντας την κακία του, μέχρι την τελευταία στιγμή τον φρόντισε και δεν τον απέρριψε. Επιπλέον, ο Ελεήμων Κύριος φίλησε ακόμη και τον προδότη, δίνοντάς μας υπόδειγμα και παράδειγμα καλοσύνης και μακροθυμίας. «Ιούδα», λέει, «προδίδεις τον Υιό του ανθρώπου με ένα φιλί» (Λουκάς 22:48); Ποιος δεν θα μαλάκωνε, ποιον δεν θα τον άγγιζαν αυτά τα λόγια; Τι θηρίο, τι πέτρινη ψυχή; Όχι όμως αυτός ο κακομοίρης! Στην πραγματικότητα, δεν είπε: «Ω, βδελυρό και πιο κατάπτυστο προδότη, αυτή είναι η ανταμοιβή που μου ανταποδίδεις για τόσες καλές πράξεις;» Πως; «Ιούδας», αποκαλώντας τον με το όνομά του, που μάλλον έδειχνε ότι τον λυπήθηκε και τον κάλεσε πίσω στον εαυτό Του, αντί να είναι θυμωμένος. Ομοίως, δεν είπε: «Ο Δάσκαλός σου, ο Κύριός σου, ο Ευεργέτης σου», αλλά: «Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί;» Αν δεν ήταν ούτε Δάσκαλος ούτε Κύριος, πώς θα πρόδιδας Αυτόν που είναι τόσο πράος, τόσο ειλικρινά διατεθειμένος απέναντί ​​σου που σε φιλάει ακόμα και κατά την ίδια την προδοσία; Έτσι αντιμετωπίζει έναν προδότη. Τι γίνεται όμως με αυτούς που ήρθαν εναντίον Του με ξίφη και πασσάλους; Αλλά τι πιο ευγενικό από τα λόγια που τους ειπώθηκαν; Καθώς μπόρεσε να τους καταστρέψει όλους σε μια στιγμή, δεν έκανε τίποτα τέτοιο, αλλά με σκοπό να ντροπιάσει τους λέει: «Ήταν σαν να βγήκατε εναντίον ενός κλέφτη με ξίφη και ραβδιά» (Λουκάς 22:52) και, αφού τους έριξε στα πρόσωπά τους, πάλι οικειοθελώς - αφού παρέμειναν ασυνείδητοι και υπομονετικοί. τους, αν και θα μπορούσε να τους τρομοκρατήσει όλους και να τους ρίξει στα μούτρα. «Όποιος μιλάει για τη δύναμη του Κυρίου θα διακηρύξει όλους τους επαίνους Του» (Ψαλμ. 106:2); Ας μιμηθούμε κι εμείς, αδελφοί, την πραότητα, την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη Του. «Μάθετε», λέει, «από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας» (Ματθαίος 11:29). Γι' αυτό το διατάζει ο Παύλος λέγοντας: «Ευλογείτε αυτούς που σας διώκουν» (Ρωμ. 12:14), δηλ. να σας στενοχωρούν με οποιονδήποτε τρόπο. Και δεν είπε: «μην κρατάς κακία» ή: «μην εκδικηθείς», αλλά απαιτεί πολύ περισσότερα, λέγοντας: «ευλογείτε». Το πρώτο - να μην κρατάς κακία και να μην εκδικηθείς - είναι χαρακτηριστικό ενός σοφού ανθρώπου και το τελευταίο είναι χαρακτηριστικό ενός αγγέλου. Έχοντας στη συνέχεια είπε: «ευλογείτε», πρόσθεσε: «και μην καταριέσαι», για να μην κάνουμε και τα δύο, αλλά μόνο το πρώτο. Και αυτό γιατί οι διώκτες είναι οι δημιουργοί των ανταμοιβών για εμάς. Εάν μείνετε ξύπνιοι, τότε μαζί με αυτούς θα παρέχετε και στον εαυτό σας μια ανταμοιβή: ο διώκτης θα σας προσφέρει μια ανταμοιβή από τον διωγμό, και εσείς οι ίδιοι - από την ευλογία του, παρουσιάζοντας τη μεγαλύτερη απόδειξη της αγάπης σας για τον Χριστό. Γι' αυτό ο πνευματικός αυτός δάσκαλος προστάζει να ανταποδίδουμε με καλοσύνη όσους μας προσβάλλουν, όσους μας καταδιώκουν, εκείνους που βλάπτουν με έργα, και αφού πρόσταξε πρώτα να τους ευλογήσουν, μετά τους προτρέπει και τους κάνει το καλό με την ίδια την πράξη: «Να χαίρεστε με αυτούς που χαίρονται και να κλαίτε με αυτούς που κλαίνε» (Ρωμ. 15). Αφού μπορείς να ευλογείς και να μην καταριέσαι, αλλά να μην το κάνεις από αγάπη, θέλει να καούμε από αγάπη. Γι' αυτό πρόσθεσε αυτά τα λόγια, ώστε όχι μόνο να ευλογήσουμε, αλλά και να συλλυπηθούμε και να συμπονηθούμε αν τους δούμε ποτέ σε κακοτυχία. Τίποτα, τελικά, δεν ενώνει την αγάπη περισσότερο από το αν μοιραζόμαστε τη χαρά και τη λύπη μεταξύ μας. Ακούστε τι λέει ο Πέτρος στον Χριστό: «Πόσες φορές πρέπει να συγχωρήσω τον αδελφό μου που αμαρτάνει εναντίον μου; έως και επτά φορές; (Ματθαίος 18:21). Ρωτάει και ταυτόχρονα υπόσχεται, και πριν το μάθει, δείχνει τη γενναιοδωρία του. επτά φορές;» . Τότε, για να γνωρίσετε ότι ο άνθρωπος και ο Θεός, και πόσο η γενναιοδωρία ενός μαθητή, όσο μακριά κι αν εκτείνεται, σε σύγκριση με τον πλούτο του Δασκάλου αποδεικνύεται πενιχρή από κάθε φτώχεια και ότι μια σταγόνα σε σύγκριση με την απέραντη θάλασσα, τόσο είναι η καλοσύνη μας σε σύγκριση με την άφατη αγάπη Του για την ανθρωπότητα. μεγαλοψυχία, λέει: «Δεν σας λέω: μέχρι επτά φορές, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές επτά» (Ματθ. 18:22), που είναι τετρακόσια ενενήντα. Και μη νομίζετε ότι αυτή η εντολή είναι δύσκολο να εκπληρωθεί. αν έχετε αποφασίσει να αγνοήσετε τις αμαρτίες εναντίον σας τόσες φορές, τότε, έχοντας μάθει από τη μία, την άλλη, την τρίτη εμπειρία συγχώρεσης, δεν θα νιώθετε πλέον καμία προσπάθεια με τέτοια σοφία, αποκτώντας μια για πάντα την ικανότητα της επαναλαμβανόμενης συγχώρεσης, και δεν θα εκπλαγείτε από τις αμαρτίες του πλησίον σας. Αλλά, με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος υποστεί άδικη κλοπή και ευχαριστήσει τον Θεό για τέτοια αδικία, θα λάβει αμέτρητες ανταμοιβές μέσω αυτής της ευγνωμοσύνης. Τίποτα δεν ευχαριστεί περισσότερο τον Θεό από το να μην ανταποδίδουμε κακό με κακό. Αν κάποιος πει: "Πώς θα μπορούσα να εκδικηθώ τον δράστη όταν είμαι πιο αδύναμος από αυτόν;", τότε θα απαντήσω ότι θα μπορούσατε να το κάνετε αυτό, δηλαδή, αν αρχίσατε να γκρινιάζετε, να αγανακτείτε, να προσεύχεστε εναντίον του δράστη, να του στέλνετε χιλιάδες κατάρες, να τον κατηγορείτε μπροστά σε όλους: όλα αυτά είναι στη δύναμή μας. Γι' αυτό και αυτός που δεν το έκανε αυτό θα λάβει ανταμοιβή για το ότι δεν εκδικήθηκε, αφού είναι προφανές ότι, ακόμα κι αν μπορούσε να εκδικηθεί, δεν θα το έκανε. Όταν, λοιπόν, ο εχθρός πέσει στα χέρια σας, μη νομίζετε ότι είναι καιρός εκδίκησης, αλλά θεωρήστε ότι είναι καιρός σωτηρίας. Τότε είναι που χρειάζεται ιδιαίτερα να γλυτώσουμε τους εχθρούς μας όταν βρεθούν στην εξουσία μας. Και αν τακτοποιηθούμε έτσι και προσπαθήσουμε να σώσουμε τους γείτονές μας, τότε σύντομα θα γίνουμε επιθυμητοί και ευγενικοί απέναντί ​​τους, και - το πιο σημαντικό - θα επιτύχουμε τις προετοιμασμένες ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον Οποίο ας είναι δόξα και δύναμη, με τον Πατέρα και το Άγιο και Ζωοποιό Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους ατελείωτους αιώνες. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: