Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

Auf wen, meine Lieben, sollten wir sonst als Beispiel hinweisen, wenn wir zu euch über Sanftmut sprechen wollen, wenn nicht auf jemanden, der ein Zeugnis von oben erhalten hat und der gerade aus diesem Grund besonders bewundert wird? „Ich habe“, sagen sie, „einen Mann nach meinem Herzen gefunden, David, den Sohn Isais“ (Apostelgeschichte 13,22), der seine Feinde nicht nur speiste und tränkte, sondern sie oft sogar vor dem Tod rettete, wenn sie in Gefahr waren. Saul zum Beispiel hasste und duldete ihn nach den unzähligen Wohltaten, die David ihm erwiesen hatte, nach den glänzenden Siegen und der Rettung vor Goliath so sehr, dass er sich nicht einmal mehr ruhig an seinen Namen erinnern konnte. Eines Tages während eines Feiertags fragte er, nachdem er einen listigen und heimtückischen Plan gegen ihn ausgeheckt hatte, als er ihn unter den Anwesenden nicht sah: „Wo ist der Sohn Isais?“ (1. Samuel 20:27). Da er nicht in der Lage ist, auf irgendeine schändliche Tat hinzuweisen, stellt er seine niedrige Herkunft bloß und meint, dadurch seinen Ruhm zu verdunkeln. In der Zwischenzeit fand David ihn schlafend in einer Höhle und nannte ihn nicht den Sohn des Kisch, sondern den Namen seines Ranges: „Lass mich meine Hand nicht gegen den Gesalbten des Herrn legen“, sagt er (1. Sam. 26:10). So war ihm jeglicher Zorn und Groll fremd: Er ruft den Gesalbten des Herrn an, der ihm so viele Beleidigungen zufügte, der nach seinem Blut dürstete, der nach unzähligen guten Taten immer wieder plante, ihn zu töten! Er blickte nicht auf das, was er verdiente, sondern auf das, was man ihm hätte tun und sagen sollen. Was ist das? Nachdem Sie den Feind sozusagen in einem Gefängnis gefangen genommen haben, gebunden durch dreifache Fesseln – die Enge des Ortes, das Fehlen von Verteidigern und die Fesseln des Schlafes –, unterwerfen Sie ihn weder Rache noch Strafe, sondern sagen: „Lass mich meine Hand nicht auf den Gesalbten des Herrn legen“? Ja, sagt er, denn ich schaue jetzt nicht darauf, was er verdient, sondern darauf, was ich tun sollte. Sie wundern sich vielleicht über David, weil er sich an keine der vergangenen Katastrophen erinnerte, aber ich wundere mich über ihn wegen eines anderen, viel wichtigeren Umstands. Aus welchem ​​Grund genau? Denn selbst die Angst um die Zukunft zwang ihn nicht, die Hand gegen den Feind zu erheben. Er wusste sehr gut, dass Saul, nachdem er seinen Händen entkommen war, erneut gegen ihn aufstand; Er zog es jedoch vor, sich der Gefahr auszusetzen, indem er seinen Verfolger freiließ, anstatt den Feind zu töten und auf seine eigene Sicherheit zu achten. Und weder die Erinnerung an vergangene Missstände, noch die Angst vor der Zukunft, noch der Impuls des Heerführers, noch die Verwüstung der Gegend, noch die Leichtigkeit des Tötens, noch irgendetwas anderes veranlassten ihn zum Blutvergießen; im Gegenteil, er verschonte seinen Feind und Verfolger, als wäre er ein Wohltäter, der ihm große Dienste geleistet hatte; Er schnitt ihm den Saum seiner Kleidung ab, nahm ein Gefäß mit Wasser und ging eine weite Strecke. Als er dort stand, rief er laut den Geretteten und zeigte ihm diese Gegenstände. und er tat dies nicht zum Schein oder aus Ehrgeiz, sondern wollte ihn durch die Tat davon überzeugen, dass es völlig vergeblich war, ihn als Feind zu betrachten, und versuchte ihn so für eine freundliche Haltung zu gewinnen. Es ist nicht überraschend, sich nicht einfach an einem Feind zu rächen, der uns Ärger bereitet hat. Aber wenn man eine Person, die mit zahlreichen und großen Vorteilen gesegnet war, in die eigenen Hände genommen hat und die volle Möglichkeit hat, sie zu töten, und dann, als Vergeltung für diese Vorteile, nicht nur ein- oder zweimal, sondern viele Male plant, den Wohltäter zu töten – eine solche Person gefangen genommen, befreit und vor den bösen Absichten anderer gerettet hat, und darüber hinaus, wenn sie vorhat, erneut auf die gleiche heimtückische Weise zu handeln – kann Weisheit darüber hinausgehen? Könnte es im Gegenteil etwas Verbrecherischeres geben als die Beziehung, die Saul zu David zeigte? Als die Feinde gerade von den Letzten abgewehrt worden waren, als das Volk zur Besinnung kam und alle dankbare Opfer für den Sieg brachten, plante er, den Wohltäter und Erlöser und den Schuldigen all dieser Segnungen zu töten. Und selbst der gezeigte Vorteil konnte diesen wütenden Verrückten nicht zähmen, und nicht einmal, nicht zweimal, sondern viele Male warf er einen Speer nach ihm, um ihn zu töten: Dies waren die Belohnungen, die er ihm für die Gefahren gab, denen er sich aussetzte. „Und ein böser Geist von Gott kam über Saul, und er setzte sich in sein Haus, und sein Speer war in seiner Hand, und David spielte mit seiner Hand auf den Saiten. Und Saul wollte David mit einem Speer an die Wand nageln, aber David sprang von Saul weg, und der Speer durchbohrte die Mauer“ (1. Samuel 19:9-10, 18:11). Welcher von den Leuten, selbst wenn er sehr ans Philosophieren gewöhnt ist, würde darüber nicht wütend sein? Aber dieser zog es vor, zu fliehen, das Haus seines Vaters zu verlieren, ein Wanderer und Flüchtling zu sein und mit Mühe die nötige Nahrung für sich zu beschaffen, als für den König zum Mörder zu werden. Ihm ging es nicht darum, sich selbst zu rächen, sondern darum, den Feind von seiner Leidenschaft zu befreien. Aus diesem Grund versteckte er sich vor den Augen des Feindes, um seinen Zorn zu lindern, seinen Eifer abzukühlen und seinen Neid zu beruhigen. Es sei besser für mich, sagte er, in Not zu sein und Tausende von Übeln zu ertragen, als dass er von Gott wegen ungerechtfertigten Mordes verurteilt würde. Was kann also dieser edlen und hartnäckigen Seele gleichkommen, die Armut statt Reichtum, die Einsamkeit der Wüste statt ihrer Heimat, Arbeit und Gefahr statt eines ruhigen und sicheren Lebens wählte, nur um ihren Feind vor Selbsthass zu bewahren? Welcher brutale und grausame Mensch würde dadurch nicht gezwungen werden, Feindschaft und Neid aufzugeben? Aber nichts konnte diesen grausamen und herzlosen Menschen zwingen, sich der Güte zuzuwenden; im Gegenteil, er verfolgte und suchte überall denjenigen, der ihn nicht beleidigt hatte, und im Gegenteil, obwohl er im höchsten Maße beleidigt war, tat er ihm stattdessen unendlich viel Gutes. Schließlich gerät er ganz unerwartet in Davids Falle. „Dort“, sagen sie, „war eine Höhle, und Saul ging dorthin in Not; David und seine Männer saßen in den Tiefen der Höhle. Und seine Männer sagten zu David: „Dies ist der Tag, von dem der Herr zu dir gesprochen hat: „Siehe, ich werde deinen Feind in deine Hand geben, und du wirst mit ihm tun, was du willst.“ David stand auf und schnitt leise den Saum von Sauls Obergewand ab. Doch danach schmerzte es David im Herzen, dass er den Saum von Sauls Gewand abschnitt. Und er sagte zu seinem Volk: Möge der Herr nicht zulassen, dass ich meinem Herrn, dem Gesalbten des Herrn, dies antue und meine Hand auf ihn lege, denn er ist der Gesalbte des Herrn.“ (1. Samuel 24:4-7). Möge Gott mir gnädig sein, wie er sagt; Auch wenn ich es selbst wollte, möge Er mir dies niemals erlauben, möge Er mir nicht erlauben, zu einer solchen Sünde zu gelangen. Was könnte sanfter sein als diese Seele? Sollen wir diesen Mann einen Mann nennen, der in seiner menschlichen Natur das Leben eines Engels zeigte? Aber göttliche Gesetze würden dies nicht zulassen. Sagen Sie mir tatsächlich, wer könnte sich bald dazu entschließen, sich mit einem solchen Gebet an Gott zu wenden? Was sage ich – so ein Gebet sprechen? Wer würde im Gegenteil leicht zustimmen, denjenigen nicht zu verfluchen, der ihn beleidigt hat? Siehst du die gespannten Netze Davids, siehst du die gefangene Beute, siehst du den Jäger stehen und wie jeder ihn zwingt, dem Feind ein Messer in die Brust zu stoßen? Schauen Sie sich jetzt die Weisheit an, schauen Sie sich die Schlacht, den Sieg und die Krone an. Diese Höhle war wirklich ein Schlachtfeld, und hier fand ein wundersamer und beispielloser Kampf statt. David kämpfte, der Feind war der Zorn, Saul diente als Belohnung für den Sieg und Gott war der Richter des Wettbewerbs. Er kämpfte nicht nur mit sich selbst und seiner Leidenschaft, sondern auch mit den anwesenden Soldaten. Auch wenn er selbst Weisheit beweisen und den Täter verschonen wollte, sollte er dennoch auf der Hut sein, damit sie ihn nicht in der Höhle töten, als einen Verräter und Zerstörer ihrer Erlösung, als einen Mann, der ihren gemeinsamen Feind rettet. Natürlich konnten sie ihm mit Empörung sagen: Wir wurden Wanderer und Flüchtlinge, verloren unsere Heimat, unsere Heimat und alles andere und teilten alle Nöte mit Ihnen; und Sie, nachdem Sie den Schuldigen dieser Probleme in Ihren Händen gefangen haben, denken darüber nach, ihn gehen zu lassen, damit wir nie Ruhe von diesen Katastrophen haben, und beim Versuch, den Feind zu retten, verraten Sie Ihre Freunde? Wo ist hier die Gerechtigkeit? Wenn Sie Ihre eigene Erlösung vernachlässigen, verschonen Sie unser Leben. Sind Sie nicht traurig über die Vergangenheit und erinnern Sie sich nicht an die Übel, die Sie dadurch erlitten haben? Töte ihn also zumindest im Interesse der Zukunft, damit uns keine noch größeren und schlimmeren Katastrophen widerfahren. Aber dieser gerechte Mann dachte nicht an so etwas, sondern schaute nur auf eines: wie er mit der Krone der Güte geschmückt werden könnte. Es wäre nicht so, schließlich wäre es überraschend, wenn er seinen Täter verschonen würde und nur mit sich selbst allein wäre, wie überraschend wäre es jetzt, da er dasselbe in Gegenwart anderer tat, und zwar anderer – nicht sanftmütiger und bescheidener Menschen, sondern kampfgewohnter Krieger, die an vielen Mühen verzweifelten und sich ein wenig von ihnen ausruhen wollten, und die darüber hinaus wussten, dass die Lösung aller Übel dann darin bestand, den Feind zu töten, und nicht nur die Lösung der Übel, sondern auch Der Erwerb unzähliger Vorteile, denn nach seiner Ermordung hinderte nichts die königliche Macht daran, sofort auf David überzugehen. Und trotz der Tatsache, dass es so viele Umstände gab, die die Krieger verärgerten, gelang es diesem tapferen Mann, sie alle zu besiegen und sie davon zu überzeugen, den Feind zu schonen. Es ist eine tolle Sache, wenn jemand seine eigenen Leidenschaften selbst besiegt; aber noch viel mehr, wenn er andere davon überzeugen kann, die gleichen Gedanken wie er zu haben. Natürlich gibt es viele Feinde und anscheinend weise Männer, die sich zwar nicht erlauben, ihre Feinde zu töten, sich aber nicht einmischen, wenn andere sie töten wollen. Aber David tat dies nicht; Aber als würde er ein Versprechen annehmen und sich darauf vorbereiten, eine Antwort darauf zu geben, berührte er nicht nur den Feind selbst nicht, sondern hielt auch andere zurück, die ihn töten wollten, und war so der beste Leibwächter und Wächter anstelle des Feindes. Es ist also nicht falsch zu sagen, dass David damals in größerer Gefahr war als Saul. In der Tat ertrug er einen erheblichen Kampf, als er auf jede erdenkliche Weise versuchte, ihn vor den bösen Absichten der Soldaten zu retten, und er hätte nicht so viel Angst gehabt, wenn er selbst getötet worden wäre, als er befürchtete, dass einer der Soldaten, von Wut getrieben, keinen Mann töten würde. Deshalb hat er zu seiner Verteidigung ein solches Wort gesagt. Sie beschuldigten, und der Schläfer wurde beschuldigt; vom Feind verteidigt; Gott richtete und bestätigte Davids Urteil durch seine Macht. Tatsächlich wäre er ohne Gottes Hilfe nicht in der Lage gewesen, die äußerst aufgeregten Krieger zu besiegen; aber die Gnade Gottes, die seinen Lippen innewohnte, verlieh seinen damaligen Worten eine gewisse Überzeugungskraft. Wer würde sich nicht über seine Großzügigkeit in höchstem Maße wundern, und angesichts dieses Umstands, dass er, nachdem er den Feind in seinen Händen gefangen hatte, als er schlief, regungslos war und nichts tun konnte, ihn nicht nur nicht selbst tötete, sondern auch andere zurückhielt, die es tun wollten? Wie hätten die Soldaten ihm danach ergeben sein sollen und mit welcher Einstellung hätten sie ihn behandeln sollen? Hätten sie Tausende von Seelen gehabt, hätten sie sie dann nicht bereitwillig alle für ihren Anführer aufgegeben, als sie doch durch ihre Tat aus Sorge um den Feind erfuhren, wie er zu den ihm nahestehenden Menschen eingestellt war? Wer sich gegenüber denen, die ihm Schaden zugefügt haben, als sanftmütig und freundlich erweist, sollte er dann nicht viel mehr Menschen, die ihn freundlich behandeln, auf die gleiche Weise behandeln? Wäre es nicht angebracht, hier zu zeigen, dass David, indem er Saul verschonte, eine majestätischere Trophäe errichtete als damals, als er Goliath stürzte und diesem Fremden den Kopf abschlug? Dieser besondere Sieg ist noch brillanter und die Trophäe ist noch glorreicher. Tatsächlich waren dort eine Schleuder, Steine ​​und Konfrontation nötig; Hier wurde alles durch Gedanken erreicht, der Sieg wurde ohne Waffen errungen und eine Trophäe wurde ohne Blutvergießen aufgestellt. Als David diesen schönen und wundersamen Sieg errang, erwachte Saul schließlich aus dem Schlaf und verließ die Höhle, ohne zu wissen, was mit ihm geschehen war. David folgte ihm hinaus und blickte mit den Augen eines freien Mannes in den Himmel. er kam nicht mit dem Kopf eines Ausländers in seinen Händen heraus, sondern mit gedemütigter Leidenschaft, mit erschöpfter Wut, fügte dem Feind Tausende von Wunden zu, rettete Saul und schlug den wahren Feind – den Teufel – mit vielen Schlägen; kam heraus, seine rechte Hand und sein Haupt gekrönt – die rechte Hand, die ein sauberes Schwert ziehen, Gott einen Dolch zeigen konnte, der nicht mit Blut befleckt war, und einem solchen Wutanfall widerstehen konnte; kam mit der gleichen Herrlichkeit heraus, mit der die drei Jünglinge aus der Höhle kamen. So wie das Feuer sie nicht verbrannte, so entzündete ihn auch das Feuer des Zorns nicht; Das Feuer, das sie von außen umgab, tat jedoch nichts, außer diesem, der brennende Kohlen in sich hatte, und dem Teufel, der den Ofen von außen entzündete – der Anblick des Feindes, die Ermahnung der Soldaten, die Leichtigkeit, einen Mord zu begehen, das Fehlen von Verteidigern, die Erinnerung an frühere Katastrophen, die Angst um die Zukunft (tatsächlich entzündete dies eine stärkere Flamme als Reisig, Teer, Werg und alles andere, was der babylonische Ofen entzündete), – brannte nicht vor Wut und erlitt nichts, was ein Mensch in seiner Lage ertragen konnte, sondern kam sauber und unbeschädigt davon. So „stand auch David auf und kam aus der Höhle und rief Saul nach und sprach: Mein Herr, König! Saul blickte zurück, und David fiel mit dem Gesicht nach unten auf die Erde und betete ihn an“ (1. Samuel 24:9). Ist das weniger lobenswert als die Rettung des Feindes? Es ist genau so, dass derjenige, der gerettet hat, sich vor dem Geretteten verneigt, ihn einen König nennt, sich selbst einen Sklaven nennt und alles nur tut, um seinen Stolz und seine Arroganz zu trösten, seinen Zorn zu beruhigen und Neid zu stoppen. Aber hören wir uns die Begründung selbst an. „Warum hörst du auf die Reden der Leute, die sagen: „Siehe, David plant Böses gegen dich?“ Siehe, heute sehen deine Augen, dass der Herr dich heute in meiner Höhle in meine Hände gegeben hat; und sie sagten mir, ich solle dich töten; aber ich verschonte dich und sagte: „Ich werde meine Hand nicht gegen meinen Herrn erheben, denn er ist der Gesalbte des Herrn.“ Mein Vater! Schau dir den Saum deines Kleides in meiner Hand an. Ich habe den Saum deines Kleides abgeschnitten, aber ich habe dich nicht getötet“ (1. Samuel 24:10–12). Wenn ich, sagt er, nicht in deiner Nähe gewesen wäre, wenn ich nicht in der Nähe deines Körpers gestanden hätte, hätte ich die Ränder des Kleidungsstücks nicht abgeschnitten. Tatsächlich hätte er, wenn er nicht abgeschnitten hätte, den Feind mit nichts anderem überzeugen können. Wie könnte jemand, der nach so vielen guten Taten mit einer Person verfeindet war, die ihn nicht im Geringsten beleidigt hatte, glauben, dass ein anderer, der eine Beleidigung erlitten hatte, seinen Täter schonen und ihn selbst in die Hand nehmen würde? Nun hat David den zweifelsfreien Beweis seiner Fürsorge für ihn vorgelegt und ruft den Feind selbst als Richter und Zeugen seiner Fürsorge an, indem er sagt: „Finde es heraus und sorge dafür, dass in meiner Hand weder Böses noch Betrug ist, und dass ich nicht gegen dich gesündigt habe; du aber suchst mein Leben, um es dir zu nehmen“ (1. Samuel 24,12). Er war also der Arroganz fremd und frei von jeder Eitelkeit und blickte nur auf eines – auf das Gericht Gottes: „Der Herr richtere zwischen mir und euch“, sagt er (1. Samuel 24,13). Er sagte diese Worte nicht, um Saul zu bestrafen oder von ihm hingerichtet zu bekommen, sondern um ihn durch die Erinnerung an das zukünftige Gericht zu erschrecken – denn er hätte es nicht gewagt, den allwissenden Richter anzurufen und sich selbst zu verurteilen, wenn er nicht völlig sicher gewesen wäre, dass er rein war und keine bösen Absichten hegte. Wer wird nicht erstaunt sein, wer wird sich nicht über diese edle und hartnäckige Seele wundern (wenn Sie denken), dass er, da er das Recht hatte, beispielsweise Saul zahlreiche und große Vorteile zuzurechnen, ihm, wenn er wollte, sagen könnte: Als die Invasion von Fremden wie eine Art Überschwemmung bereit war, den gesamten Staat zu vernichten, als Sie sich in Angst und Schrecken versteckten und jeden Tag den Tod für sich erwarteten, kam ich; und ohne jeglichen Zwang, im Gegenteil, trotz der Tatsache, dass Sie sich eingemischt und zurückgehalten haben, konnte ich es nicht ertragen und stürzte mich zunächst auf den Feind, nahm den Kampf zu ihm auf und schnitt ihm den Kopf ab und wehrte wie ein rauschender Strom die Invasion der Ausländer ab und errichtete den schwankenden Staat; Dank mir gehört dir das Königreich und das Leben, und allen anderen gehören neben dem Leben auch die Stadt, die Wohnungen, die Kinder und die Frauen – er könnte dann wieder auf andere Kriege hinweisen, die er mit Erfolg geführt hat, nicht weniger als den ersten; konnte darauf hinweisen, dass Saul sich nicht an das Böse erinnerte, obwohl er nicht nur einmal, nicht zweimal, sondern viele Male plante, ihn zu töten, und ihm einen Speer an den Kopf warf; hätte auf zahlreiche andere, viel wichtigere Dinge hinweisen können – und doch sagte er nichts dergleichen, sondern zitiert in seiner Rechtfertigung nur das, was an diesem Tag geschah, indem er sagte: „Finde heraus und stelle sicher, dass in meiner Hand kein Böses und kein Betrug ist und ich nicht gegen dich gesündigt habe; und du suchst nach meiner Seele, um sie dir wegzunehmen.“ Wen würden solche Worte nicht berühren? Schließlich wollte er ihm seine guten Taten nicht vorwerfen, sondern ihn nur davon überzeugen, dass er zu den Menschen gehörte, die ihn liebten und für ihn sorgten, und nicht zu den Angreifern und Feinden. Wenn Sie also einen Feind in Ihre Hände nehmen, versuchen Sie, sich nicht an ihm zu rächen und ihn mit Tausenden von Flüchen zu überschütten, sondern ihn durch Hilfsbereitschaft zu gewinnen, um ihn zur Sanftmut zu bringen, und bleiben Sie bis dahin nicht zurück und tun Sie alles und ermahnen Sie ihn, bis Sie mit Ihrer Sanftmut seine Grausamkeit besiegen. Genau das hat David getan. Als er sah, dass der Feind sich gegen seine eigene Erlösung rüstete und alles dafür tat, wurde er nicht nur nicht wütend, sondern empfand sogar noch größeres Mitleid mit ihm, und je krimineller seine Absichten waren, desto mehr weinte er um ihn und hörte nicht auf, alle möglichen Maßnahmen zu ergreifen, bis er ihn mit Tränen und Schreien zu einer Entschuldigung zwang. Als Saul David sagen hörte: „Mein Herr, der König“, konnte er diese Worte nicht ohne Tränen hören, sondern begann zu schluchzen, stieß einen bitteren Schrei aus und rief voller Trauer: „Du bist gerechter als ich, denn du hast mir Gutes vergolten, für Intrigen, für Mord, für unzählige Gräueltaten, aber ich habe dir mit Bösem vergolten“ (1. Samuel 24,18), – und trotzdem wurde er nicht besser, aber nach all den guten Taten er beharrte auf seinem Zorn. Und doch hast du dich nicht verändert, sondern verhältst dich weiterhin wie bisher und zeigst uns, die wir gegen dich schmieden, erneut einen Vorteil. „Das hast du heute gezeigt, indem du gütig mit mir umgegangen bist. Als der Herr mich in deine Hände gab, hast du mich nicht getötet“ (1. Samuel 24,19). Was könnte gesegneter sein als David, der in einem kurzen Moment den Feind so verwandelte und eine nach Blut und Mord dürstende Seele unerwartet in Weinen und Schluchzen stürzte? Ich bin nicht so überrascht über Moses, dass er Wasserquellen aus einem steilen Felsen herabfließen ließ, wie über diesen gerechten Mann, der aus solchen Augen Tränenquellen herabfließen ließ. Dieser eine besiegte die Natur und dieser besiegte den freien Willen; Er schlug mit einem Stab auf den Stein, und dieser schlug mit einem Wort ins Herz, nicht um es aufzuregen, sondern um es rein und sanft zu machen. Egal wie sehr ich ihn für seine eigene Sanftmut lobe, ich staune viel mehr über ihn wegen der Veränderung, die Saul widerfuhr. Die eigenen Leidenschaften zu beherrschen ist bei weitem nicht so eine Leistung wie die Bezwingung der Wut anderer, die Beruhigung eines vor Wut brennenden Herzens, die Schaffung einer solchen Ruhe aus einem solchen Sturm und das Füllen der zum Mord gerichteten Augen mit heißen Tränen. Und es ist voller Staunen und Staunen. Wäre Saul tatsächlich einer der sanftmütigen und selbstbeherrschten Menschen gewesen, wäre es nicht besonders schwierig gewesen, ihn zu seiner charakteristischen Tugend zu führen; Aber ein Mensch, der den Zustand der Bestialität erreicht hat, der die höchste Bösartigkeit erreicht hat und der mit all seinem Wesen danach strebt, zu töten, wird in einem kurzen Moment gezwungen, all diese Bitterkeit auszuspucken – welcher der Menschen, die jemals für seine philosophischen Kenntnisse berühmt waren, wird durch eine solche Tat nicht in den Schatten gestellt? Zweifellos verdient die Tatsache, dass er das Schwert nicht stieß und dem Feind nicht den Kopf abschlug, das größte Lob und die größte Überraschung; Aber wenn er auch seine Stimmung änderte, ihn besser machte und ihn zu der ihm angemessenen Sanftmut erhob, kann dann irgendetwas höher sein als diese Weisheit? Mittlerweile distanzieren sich viele Menschen nicht nur von der Kommunikation mit ihren Feinden, sondern wollen nicht einmal deren Blicke sehen oder ihre Stimmen hören. Nicht so David: Im Gegenteil, er rettete den Feind und war der Erste, der ihn ehrte, indem er ihn mit den Worten anredete: „Mein Herr, der König.“ Und mehr noch: Er warf sich sogar vor ihm nieder, verneigte sich vor ihm und wurde von diesem geehrt, als er sagte: „Mein Sohn David“ (1. Sam. 24,17), und erwies ihm seinerseits noch größere Ehre, indem er sagte: „Dein Diener, mein Herr, ist ein König.“ Wer kann mehr als diese Freundlichkeit an den Tag legen? Wer bis in sein Leben gesegnet ist, erhebt den Wohltäter in die Verwandtschaft mit sich selbst; Dieser, der davon profitiert hat, nennt denjenigen, der davon profitiert hat, Meister. Er nannte mich, sagt er, Sohn; Für mich ist es ganz angenehm und ausreichend, wenn du mich für einen Sklaven betrachtest, solange du deinen Zorn beiseite legst, solange du nichts Schlimmes von mir ahnst und mich nicht für einen Eindringling und Feind hältst. Und schauen Sie, was er erreicht hat. Als er dies sagte, konnte er seine Rede nicht mehr ohne Tränen hören, sondern schluchzte bitterlich und zeigte mit seinen Tränen sowohl seine geistige Gesundheit als auch die Weisheit, die David ihm vermittelt hatte. Welcher Krone ist David nicht würdig, weil er Saul mit seiner Sanftmut und Demut so sehr besiegte, dass er ihn zwang, seine eigene Grausamkeit zu verurteilen und seine Tugend zu loben? „Wer“, sagt er, „wenn er seinen Feind gefunden hat, würde ihn auf den Weg schicken? Der Herr wird dich mit Güte belohnen für das, was du mir heute angetan hast. Und nun weiß ich, dass du gewiss regieren wirst und das Königreich Israel fest in deiner Hand sein wird. So schwöre mir bei dem Herrn, dass du meine Nachkommen nach mir nicht ausrotten und meinen Namen im Haus meines Vaters nicht vernichten wirst“ (1. Samuel 24,20-22). Und woher, sagen Sie mir, wissen Sie das? Du hast eine Armee, du hast Geld, Waffen, Städte, Pferde, Krieger, die ganze Stärke der königlichen Waffen; und er ist von allen verlassen und nackt, hat weder eine Stadt noch ein Tal noch einen heimischen Unterschlupf. Auf welcher Grundlage, sagen Sie mir, sagen Sie das? Basierend auf der Vorgehensweise von David. Alles beraubt und von allen verlassen, hätte mich der Verbannte nicht besiegt, bewaffnet und mit so viel Kraft ausgestattet, wenn er nicht Gott bei sich gehabt hätte; und wer Gott bei sich hat, ist stärker als alle. Sehen Sie, wie Saul nach seinen bösen Absichten weise wird? Erkennen Sie, wie Sie alles Böse ablehnen, sich ändern und zum Besten übergehen können? Welche Kronen verdient David für jedes dieser Worte? Denn obwohl Sauls Mund sie sprach, pflanzte die Weisheit Davids sie in seine Seele. „Schwöre mir“, sagt er, „beim Herrn, dass du meine Nachkommen nach mir nicht ausrotten und meinen Namen im Haus meines Vaters nicht vernichten wirst.“ So richtet der König eine Bitte an einen einfachen Mann, und derjenige, der ein Diadem trägt, bettelt und bittet den Flüchtling um seine Kinder und verlangt einen Eid, nicht weil er seinem Charakter nicht glaubt, sondern weil er darüber nachdenkt, wie viel Böses er ihm zugefügt hat. „Schwöre mir ... dass du meine Nachkommen nach mir nicht ausrotten wirst“: Er verlässt den Feind als Beschützer seiner Kinder und vertraut seine Nachkommen in seine Hände, als würde er ihn mit diesen Worten bei der rechten Hand nehmen und Gott als Mittler einsetzen. Was ist mit David? Haben Sie das zumindest mit etwas Spott behandelt? Überhaupt nicht, aber er drückte sofort sein Einverständnis und seine volle Bereitschaft aus, die Bitte zu erfüllen, und tötete sie nach dem Tod Sauls nicht nur nicht, sondern tat sogar noch mehr für sie, als er versprochen hatte. Es war sein Enkel, der lahm und mit trockenen Füßen war, den er in sein Haus aufnahm, ihn zu seinem Tischgenossen machte und ihm die größte Ehre zuteil werden ließ (2. Samuel 9); und schämte sich nicht, errötete nicht, betrachtete die Verletzung des Jünglings nicht als Schande für die königliche Tafel, sondern prahlte im Gegenteil sogar und war stolz darauf. Als er sah, wie sehr David den Enkel Sauls schätzte, der ihm so viel Böses zufügte, wer von denen, die an seinem Tisch saßen, würde nicht, selbst wenn er wilder als alle Tiere wäre, mit all seinen Feinden Frieden schließen und sich schämen und erröten? Selbst wenn er sich Essen von einem anderen Ort hätte besorgen lassen und ihm eine gewisse Zulage zugeteilt hätte, wäre das eine tolle Sache gewesen; aber zum königlichen Mahl selbst zugelassen zu werden, ist der Gipfel der Weisheit. Tatsächlich rächen sich viele Menschen nicht nur zu Lebzeiten an ihren Feinden, sondern schütten nach ihrem Tod die Wut, die sie gegen sie hegen, an ihren Kindern aus. David hingegen rettete den Feind zu Lebzeiten und zeigte nach seinem Tod die Gunst, die er ihm gegenüber seinen Kindern entgegenbrachte. Was könnte gesegneter sein als dieser Mann? Als er sah, dass der Feind zu seinen Füßen lag, schlimmer als ein Gefangener, verschonte er ihn nicht nur, sondern nachdem er ihn ein zweites Mal in seinen Händen gefangen hatte – als er ihn nach dieser Rettung angriff und ihn töten wollte – und die Gelegenheit hatte, ihn zusammen mit der gesamten Armee zu besiegen, ließ er ihn gesund und unversehrt frei; Als ihm klar wurde, dass er unheilbar krank war und seine Feindseligkeit ihm gegenüber auf keinen Fall aufgeben würde, verschwand er aus seinem Blickfeld und lebte unter Ausländern in Sklaverei, in Schande und Schande, wobei er sich durch harte Arbeit und Anstrengung die nötige Nahrung verschaffte. Und nicht nur das ist erstaunlich, sondern auch die Tatsache, dass er, nachdem er gehört hatte, dass Saul im Kampf gefallen war, seine Kleider zerriss, Asche auf seinen Kopf streute und weinte, wie jemand weinen würde, nachdem er seinen einzigen leiblichen Sohn verloren hatte, ständig seinen Namen zusammen mit seinem Sohn rief, ein Lied zu seinen Ehren komponierte, bitterlich weinte, bis zum Abend ohne Essen blieb und die Orte verfluchte, an denen Sauls Blut vergossen wurde. „Berge“, sagt er, „Gelboa!“ Lasst weder Tau noch Regen auf euch fallen“ (2. Samuel 1,21), die Berge des Todes, denn dort sind die Zelte der Mächtigen zerbrochen. Ich hasse, sagt er, sogar den Ort selbst um der Toten willen, die dort gefallen sind; Lass dich nicht von himmlischen Regenfällen tränken, denn du wurdest ein für alle Mal sträflich mit dem Blut meiner Freunde getränkt. Er wiederholt ständig ihre Namen und sagt: „Saul und Jonathan, die in ihrem Leben liebenswürdig und angenehm waren, wurden auch in ihrem Tod nicht getrennt“ (2. Sam. 1:23). Da er aufgrund ihrer Abwesenheit keine Gelegenheit hatte, ihre Körper zu umarmen, schien er ihre Namen zu umarmen, um so seine Trauer so weit wie möglich zu mildern und die Schwere des Unglücks zu lindern. Es sei unmöglich, sagt er, zu sagen, dass der Sohn um seine Waisenschaft oder der Vater um seine Kinderlosigkeit trauerte: Aber was, wie er sagt, niemandem passiert sei, sei ihnen passiert: Sie beendeten ihr gemeinsames Leben am selben Tag, und da sie einander nicht überlebt hatten, hielt jeder von ihnen sein Leben in der Trennung vom anderen für unerträglich. Möge sich nun, während die Seele noch vor Kummer brennt, jeder an seinen Feind und Bedränger erinnern, und er möge sich während seines Lebens um ihn kümmern und nach dem Tod um ihn trauern; und selbst wenn Sie etwas ertragen müssen, nur um den Täter nicht zu verärgern, lassen Sie ihn alles ertragen und alles tun und erwarten Sie eine große Belohnung von Gott. Wahrlich, es gibt nichts Sichereres, als Feinde zu schonen, genauso wie es nichts Unzuverlässigeres gibt, als sich vergelten und rächen zu wollen. Tatsächlich kann sich jemand, der einen anderen zerstört hat, oft selbst verurteilen und hat ein schlechtes Gewissen, da er jeden Tag und jede Stunde durch seine Sünde verletzt wird; derjenige, der den Feind verschont und mutig eine Weile durchhält, danach jubelt und froh ist, in guter Hoffnung ist und von Gott Belohnung für seine Güte erwartet; und wenn er jemals ein Unglück erleidet, wird er mit großer Kühnheit Gott um Belohnung für sich bitten. Und das kann man an dem sehen, was David und Saul widerfuhr. Letzterer, der David töten wollte, lag hilflos, ohne Waffen, aller Dinge beraubt, wie ein verratener Gefangener, in einer Höhle; der erste, der überall nachgab und sich zurückzog und ihn nicht einmal einer gerechten Strafe aussetzen wollte, ohne Werkzeuge und Waffen, ohne Pferde und Krieger, nahm den Feind in seine Hände; und vor allem erlangte er größere Gunst bei Gott und erhielt anschließend eine große und erstaunliche Belohnung für seine Sorge um den Feind. Welche Art von Vergebung werden wir haben, wenn wir uns an vergangene Sünden erinnern und uns an denen rächen, die uns beleidigt haben, wenn dieser Unschuldige, obwohl er so viel gelitten hat und von der Rettung des Feindes noch größere und schwerwiegendere Übel erwartet hat, ihn so verschont hat, dass er es vorzog, sich der Gefahr auszusetzen und in Angst und Zittern zu leben, anstatt zu Recht sogar den zu töten, der ihm Tausende von Kummer bereiten musste? Es ist natürlich wunderbar, andere nicht zu beleidigen; aber viel mehr dient es als Beweis einer weisen Seele, wenn der Beleidigte sich nicht rächt. So war David. Obwohl das Gesetz damals eine solche Maßnahme erlaubte und befahl, „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ herauszureißen (5. Mose 19,21), war dies kein Verbrechen; David war jedoch so weise, dass er das Gesetz nicht nur nicht brach, sondern es auch weit überschritt und sozusagen seine Grenzen sprengte. Er hielt es in Sachen Tugend für unzureichend, wenn er die gegebenen Gebote noch nicht übertraf. In der Zwischenzeit wird von uns nicht nur verlangt, dass wir uns nicht rächen, sondern auch, dass wir Gutes tun. „Bete“, sagen sie, „für die, die dich benutzen ... tue Gutes denen, die dich hassen“ (Matthäus 5:44). Welche Art von Vergebung werden wir haben, welche Art von Rechtfertigung werden wir haben, wenn wir auch nach dem Kommen Christi nicht das Maß erreichen, das diejenigen haben, die im Alten Testament gelebt haben, und dann ein großes Übermaß von uns verlangt wird? „Wenn eure Gerechtigkeit nicht größer ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen“ (Matthäus 5,20). So wie diejenigen, die unter dem Gesetz oder vor dem Gesetz die gleiche Tugend beweisen, untereinander ungleich sind, so sind auch diejenigen, die in der Zeit der Gnade oder [vor dem Gesetz, oder besser gesagt] unter dem Gesetz sind, ungleich, aber je nach Zeit gibt es einen großen Unterschied zwischen ihnen. Wenn ich an die Güte, Barmherzigkeit und Liebe unseres Herrn Jesus Christus denke, bin ich erstaunt, zitternd und erstaunt, als Er sogar am Kreuz für die Kreuziger betete. Was kann man damit vergleichen? Sogar beide Diebe beschimpften ihn zunächst, aber als der umsichtige Dieb, nachdem er das Bewusstsein wiedererlangt hatte, sagte: „Gedenke meiner, Herr“ (Lukas 23:42), dann öffnete er ihm vor allen anderen das Paradies. Er weint um diejenigen, die sich darauf vorbereiteten, ihn zu kreuzigen, und es ist ihm peinlich, den Verräter zu sehen, nicht weil er kurz vor seiner Kreuzigung stand, sondern weil dieser im Sterben lag. Es war ihm peinlich, weil er seine Erwürgung und die Strafe nach der Erwürgung vorhersah, und da er seine Bosheit kannte, kümmerte er sich bis zur letzten Minute um ihn und wies ihn nicht zurück. Darüber hinaus küsste der gnädige Herr den Verräter sogar und gab uns damit ein Vorbild und Beispiel für Freundlichkeit und Langmut. „Judas“, sagt er, „verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss“ (Lukas 22,48)? Wen würden diese Worte nicht erweichen, wen würden sie nicht berühren? Welches Biest, welche Steinseele? Aber nicht dieser Unglückliche! Tatsächlich sagte Er nicht: „Oh, abscheulicher und verabscheuungswürdigster Verräter, ist das die Belohnung, die du Mir für so viele gute Taten zurückzahlst?“ Wie? „Judas“ nannte ihn bei seinem eigenen Namen, was eher darauf hindeutete, dass er Mitleid mit ihm hatte und ihn zu sich zurückrief, anstatt wütend zu sein. Ebenso sagte er nicht: „Dein Lehrer, dein Herr, dein Wohltäter“, sondern: „Verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss?“ Wenn Er weder Lehrer noch Herr wäre, wie würden Sie Ihn verraten, der Ihnen gegenüber so sanftmütig und aufrichtig eingestellt ist, dass Er Sie sogar während des Verrats küsst? So geht Er mit einem Verräter um; Aber was ist mit denen, die mit Schwertern und Pfählen gegen ihn vorgingen? Aber was könnte sanfter sein als die Worte, die zu ihnen gesprochen wurden? Da er sie alle in einem Augenblick vernichten konnte, tat er nichts dergleichen, aber in der Absicht, sie zu beschämen, sagt er zu ihnen: „Es war, als ob ihr mit Schwertern und Stöcken gegen einen Dieb ausgezogen wäret“ (Lukas 22,52), und nachdem er sie auf ihre Gesichter geworfen hatte, verriet er sich erneut freiwillig – da sie unempfindlich blieben – und sah geduldig zu, wie seine heiligen Hände sie einsperrten, obwohl er sie alle hätte erschrecken können und warf sie ihnen ins Gesicht. „Wer von der Macht des Herrn redet, wird alle seine Lobpreisungen verkünden“ (Psalm 106,2)? Lasst uns auch, Brüder, seine Sanftmut, Sanftmut und Demut nachahmen. „Lernt“, sagt er, „von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden“ (Matthäus 11,29). Deshalb befiehlt Paulus dies, indem er sagt: „Segne diejenigen, die dich verfolgen“ (Römer 12,14), d. h. dich in irgendeiner Weise in Bedrängnis bringen. Und er sagte nicht: „Habe keinen Groll“ oder: „Räche dich nicht“, sondern forderte viel mehr und sagte: „Segne.“ Das erste – keinen Groll zu hegen und keine Rache zu nehmen – ist charakteristisch für einen weisen Mann, und das letzte ist charakteristisch für einen Engel. Nachdem er dann gesagt hatte: „segne“, fügte er hinzu: „und fluche nicht“, so dass wir nicht beides tun, sondern nur das erste. Und das liegt daran, dass die Verfolger die Belohnung für uns sind. Wenn Sie wach bleiben, werden Sie sich mit ihnen auch selbst belohnen: Der Verfolger wird Sie mit der Verfolgung belohnen und Sie selbst mit seinem Segen, der den größten Beweis Ihrer Liebe zu Christus darstellt. Deshalb befiehlt dieser spirituelle Lehrer, denen, die uns irgendeine Art von Beleidigung zufügen, denen, die uns verfolgen, denen, die durch Taten Schaden anrichten, mit Güte zu vergelten, und nachdem er zuerst befohlen hat, sie zu segnen, ermahnt er sie dann und tut ihnen Gutes durch die Tat selbst: „Freuet euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen“ (Röm 12,15). Da man segnen und nicht fluchen kann, es aber nicht aus Liebe tut, möchte er, dass wir vor Liebe brennen. Deshalb hat er diese Worte hinzugefügt, damit wir sie nicht nur segnen, sondern auch um Beileid und Mitgefühl bitten, wenn wir sie jemals im Unglück erleben. Denn nichts verbindet die Liebe mehr, als wenn wir Freude und Leid miteinander teilen. Hören Sie, was Petrus zu Christus sagt: „Wie oft muss ich meinem Bruder vergeben, der gegen mich gesündigt hat? Bis zu sieben Mal? (Matthäus 18,21). Er bittet und verspricht gleichzeitig, und bevor er es erfährt, zeigt er seine Großzügigkeit. Da er die Denkweise des Lehrers sehr gut kennt, dass er eher zur Philanthropie neigt, möchte er dem Lehrer gefallen und sagt: „Ist es bis zu sieben Mal?“ . Dann, damit Sie wissen, dass der Mensch und dieser Gott und wie sich die Großzügigkeit eines Jüngers, egal wie weit sie reicht, im Vergleich zum Reichtum des Lehrers als dürftig erweist als jede Armut, und dass ein Tropfen im Vergleich zum grenzenlosen Meer, so ist unsere Güte im Vergleich zu seiner unbeschreiblichen Liebe zur Menschheit, sagte Christus, als er sagte: „sieben Mal“ und dachte, dass er sehr große Großzügigkeit und Großmut bewies: „Ich sage es dir nicht: bis zu.“ siebenmal, aber bis zu siebzigmal sieben“ (Matthäus 18:22), also vierhundertneunzig. Und denken Sie nicht, dass dieses Gebot schwer zu erfüllen ist; Wenn Sie sich so oft entschieden haben, die Sünden gegen Sie zu ignorieren, werden Sie, nachdem Sie aus der einen, anderen, dritten Erfahrung der Vergebung gelernt haben, keine Mühe mehr in dieser Weisheit verspüren und ein für alle Mal die Fähigkeit der wiederholten Vergebung erwerben, und Sie werden sich nicht über die Sünden Ihres Nächsten wundern. Wenn aber jemand einen ungerechtfertigten Diebstahl erleidet und Gott für diese Ungerechtigkeit dankt, wird er durch diese Dankbarkeit unzählige Belohnungen erhalten. Nichts gefällt Gott mehr, als Böses nicht mit Bösem zu vergelten. Wenn jemand sagt: „Wie könnte ich mich an dem Täter rächen, wenn ich schwächer bin als er?“, dann werde ich antworten, dass Sie dies tun könnten, nämlich wenn Sie anfangen würden zu murren, sich zu empören, gegen den Täter zu beten, ihm Tausende von Flüchen zu schicken, ihn vor allen anderen anzuklagen: All das liegt in unserer Macht. Deshalb wird derjenige, der dies nicht getan hat, eine Belohnung dafür erhalten, dass er sich nicht gerächt hat, denn es ist offensichtlich, dass er es selbst dann nicht getan hätte, wenn er in der Lage gewesen wäre, sich zu rächen. Wenn Ihnen also der Feind in die Hände fällt, denken Sie nicht, dass es eine Zeit der Rache ist, sondern betrachten Sie es als eine Zeit der Erlösung. Gerade dann müssen wir unsere Feinde schonen, wenn sie sich in unserer Macht befinden. Und wenn wir uns auf diese Weise einrichten und versuchen, unsere Nachbarn zu retten, dann werden wir bald begehrenswert und freundlich zu ihnen sein, und – was am wichtigsten ist – wir werden die vorbereiteten Segnungen erlangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Herrlichkeit und Macht gebührt, mit dem Vater und dem Heiligen und Leben spendenden Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und bis in alle Ewigkeit. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: