Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.

Na koho jiného bychom, milovaní, měli ukázat jako příklad, když s vámi máme v úmyslu mluvit o mírnosti, než na někoho, kdo obdržel svědectví shůry a který je právě z tohoto důvodu obzvláště obdivován? „Našel jsem,“ říkají, „muže podle mého srdce, Davida, syna Jišajova“ (Skutky 13:22), který své nepřátele nejen živil a napájel, ale často je vysvobodil i ze smrti, když byli v nebezpečí. Saul ho například po nesčetných výhodách, které mu prokázal David, po skvělých vítězstvích a záchraně před Goliášem, nenáviděl a netoleroval ho do té míry, že si ani nemohl v klidu vzpomenout na jeho jméno. A tak jednoho dne o prázdninách, když proti němu vymyslel prohnaný a zákeřný plán, zeptal se, aniž ho mezi přítomnými viděl: „Kde je syn Jesseho? (1. Samuelova 20:27). Neschopen poukázat na jakýkoli hanebný čin, odhaluje svůj nízký původ a myslí si, že tím zatemní svou slávu. Mezitím ho David, když ho našel spícího v jeskyni, nenazval Kišovým synem, ale jménem své hodnosti: „Ať nevztahuji ruku,“ říká, „na pomazaného Páně“ (1 Sam 26:10). Takže mu byl cizí veškerý hněv a zášť: nazývá pomazaného Pána, který mu způsobil tolik urážek, který žíznil po jeho krvi, který po nesčetných dobrých skutcích opakovaně plánoval, že ho zabije! Nedíval se na to, co si zasloužil, ale na to, co se mělo udělat a říci mu. co to je? Když nepřítele zajmete jakoby ve vězení, spoutaného trojitými pouty – těsností místa, nepřítomností obránců a pouty spánku – nevystavíte ho ani pomstě, ani trestu, ale říkáte: „Nechť nevztahuji ruku na Pánova pomazaného“? Ano, říká, protože teď nehledím na to, co si zaslouží, ale na to, co bych měl udělat já. Možná budete u Davida překvapeni, protože si nepamatoval žádnou z minulých katastrof, ale já se mu divím kvůli jiné, mnohem důležitější, okolnosti. Z jakého důvodu přesně? Protože ani strach z budoucnosti ho nepřinutil zvednout ruku proti nepříteli. Věděl velmi dobře, že Saul, který unikl jeho rukou, opět povstal proti němu; raději se však vystavil nebezpečí tím, že propustil svého pronásledovatele, než aby zabil nepřítele, přičemž se staral o vlastní bezpečnost. A ani vzpomínka na minulé křivdy, ani strach z budoucnosti, ani impuls ze strany vojevůdce, ani zpustošení oblasti, ani snadné zabíjení, ani nic jiného ho nepřimělo ke krveprolití; naopak svého nepřítele a pronásledovatele ušetřil, jako by to byl nějaký dobrodinec, který mu prokázal velké služby; odstřihl si lem oděvu a vzal nádobu s vodou, ušel dlouhou vzdálenost a tam stál, hlasitě zavolal zachráněného a ukázal mu tyto předměty; a neudělal to kvůli parádě nebo kvůli ctižádosti, ale chtěl ho samotným skutkem přesvědčit, že se na něj úplně marně díval jako na nepřítele, a tím se ho snažil získat k přátelskému postoji. Není překvapivé, že se jednoduše nemstíme nepříteli, který nám způsobil potíže; ale poté, co chytil do rukou a měl plnou příležitost zabít osobu, která byla požehnána četnými a velkými výhodami, a poté, v odplatě za tyto výhody, ne jednou nebo dvakrát, ale mnohokrát, plánoval zabít dobrodince - když takového člověka chytil, osvobodil ho a zachránil ho před zlými úmysly druhých, a navíc, když zamýšlí znovu jednat stejným způsobem - může se to rozšířit? Může být naopak něco zločinnějšího než vztah, který Saul projevoval k Davidovi? Když byli nepřátelé právě odraženi posledními, když lidé přišli k rozumu a všichni přinášeli děkovné oběti za vítězství, plánoval zabít dobrodince a zachránce a viníka všech těchto požehnání. A ani projevený prospěch nezkrotil tohoto rozhněvaného šílence a ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát po něm hodil oštěp, chtěje ho zabít: to byly odměny, které mu dal za nebezpečí, jimž se vystavil. "A na Saula přišel zlý duch od Boha, seděl v jeho domě a kopí měl v ruce a David hrál rukou na provázcích. A Saul chtěl přibít Davida kopím na zeď, ale David od Saula odskočil a kopí probodlo zeď" (1. Samuelova 19:9-10, 18:11). Kdo z lidí, dokonce i těch, kteří jsou na filozofování velmi zvyklí, by se tím nerozzuřil? Ale tento raději utekl, aby přišel o dům svého otce, byl tulákem a uprchlíkem a jen s obtížemi získával potřebné jídlo pro sebe, než aby se stal viníkem královské vraždy. Nezáleželo mu na tom, aby se pomstil, ale aby zbavil nepřítele své vášně. Z tohoto důvodu se skrýval před očima nepřítele, aby zmírnil svůj hněv, zchladil svůj zápal a uklidnil svou závist. Je pro mě lepší, řekl, být v nouzi a snášet tisíce zla, než aby byl Bohem souzen za nespravedlivou vraždu. Co se tedy může rovnat této ušlechtilé a neústupné duši, která si místo bohatství zvolila chudobu, místo své domoviny samotu pouště, místo klidného a bezpečného života práci a nebezpečí, jen aby zachránila svého nepřítele před sebenenávistí? Který brutální a krutý člověk by tím nebyl nucen vzdát se nepřátelství a závisti? Ale nic nemohlo toho krutého a bezcitného muže přimět, aby se přiklonil ke shovívavosti: naopak všude pronásledoval a hledal toho, kdo ho nijak nepohoršil, a naopak, uražen do nejvyšší míry, mu udělal nekonečně dobře. Nakonec se zcela nečekaně dostane do Davidovy léčky. "Tam," říkají, "byla jeskyně a Saul tam šel, aby ji potřeboval; David a jeho muži seděli v hlubinách jeskyně. A jeho muži řekli Davidovi: "Toto je den, o kterém k tobě promluvil Hospodin: "Hle, vydám tvého nepřítele do tvé ruky a uděláš si s ním, co se ti zlíbí." David vstal a tiše odstřihl okraj Saulova svrchního oděvu. Ale potom Davida zabolelo u srdce, že uřízl Saulovi okraj roucha. A řekl svému lidu: Kéž mi Hospodin nedovolí, abych to udělal svému pánovi, Hospodinovu pomazanému, abych na něj vztáhl ruku, protože je Hospodinův pomazaný." (1. Samuelova 24:4-7). Ať je mi Bůh, jak říká, milostivý; I kdybych sám chtěl, kéž mi to nikdy nedovolí, kéž mi nedovolí dosáhnout takového hříchu. Co může být jemnějšího než tato duše? Nazveme tohoto muže mužem, který v lidské přirozenosti ukázal život anděla? Ale Boží zákony by to nedovolily. Vlastně mi řekněte, kdo by se mohl brzy rozhodnout obrátit se k Bohu s takovou modlitbou? Co říkám – proveďte takovou modlitbu? Kdo by naopak snadno souhlasil s tím, že nebude proklínat toho, kdo ho urazil? Vidíte natažené Davidovy sítě, vidíte chycenou kořist, vidíte stojícího lovce a jak ho všichni nutí vrazit nůž do hrudi nepřítele? Podívejte se nyní na moudrost, podívejte se na bitvu, vítězství a korunu. Tato jeskyně byla skutečně bojištěm a zde se odehrál podivuhodný a neslýchaný boj. David bojoval, nepřítelem byl hněv, Saul sloužil jako odměna za vítězství a Bůh byl soudcem soutěže. Bojoval nejen sám se sebou a svou vášní, ale i s přítomnými vojáky. I kdyby sám chtěl ukázat moudrost a ušetřit provinilce, měl by se před nimi mít na pozoru, aby ho nezabili v jeskyni jako zrádce a ničitele jejich spásy, jako člověka, který zachraňuje jejich společného nepřítele. Přirozeně mu mohli s rozhořčením říci: stali jsme se tuláky a uprchlíky, ztratili domov, vlast a všechno ostatní a sdíleli jsme s vámi všechny útrapy; a ty, když jsi chytil viníka těchto potíží do svých rukou, uvažuješ o tom, že ho necháš jít, abychom si nikdy neodpočinuli od těchto katastrof, a ve snaze zachránit nepřítele zradíš své přátele? Kde je tady spravedlnost? Pokud zanedbáváš svou vlastní spásu, ušetři naše životy. Nejste zarmouceni minulostí a nevzpomínáte si na zlo, které jste jí trpěli? Tak ho alespoň kvůli budoucnosti zabijte, ať nás nestihnou ještě větší a vážnější katastrofy. Ale tento spravedlivý na nic takového nemyslel, ale hleděl jen na jedno, jak by se dal ozdobit korunou laskavosti. Nebylo by to koneckonců překvapivé, kdyby svého pachatele ušetřil, byl sám jen sám se sebou, jak překvapivé nyní, když totéž udělal v přítomnosti druhých, a navíc jiných - ne pokorných a skromných lidí, ale válečníků zvyklých bojovat, kteří si zoufali z mnoha námahy a chtěli si od nich trochu odpočinout, a navíc řešení spočívalo v zabití všech nepřátel, kteří tehdy věděli, že řešením je zlo. zla, ale také získání nespočetných výhod, protože po jeho vraždě nic nebránilo tomu, aby královská moc okamžitě přešla na Davida. A přestože bylo tolik okolností, které válečníky dráždily, tento udatný muž je dokázal všechny porazit a přesvědčit je, aby ušetřili nepřítele. Je skvělé, když někdo sám přemůže své vlastní vášně; ale mnohem víc, když dokáže přesvědčit ostatní, aby měli stejné myšlenky jako on. Je samozřejmě mnoho nepřátel a zjevně i moudrých mužů, kteří si sice sami nedovolí zabít své nepřátele, ale nebudou zasahovat, když je ostatní zabijí. Ale David to neudělal; ale jako by přijal nějakou přísahu a připravoval se na ni odpovědět, nejen že se nepřítele sám nedotkl, ale také omezoval ostatní, kteří ho chtěli zabít, a byl tak nejlepším osobním strážcem a strážcem místo nepřítele. Nebude tedy špatné tvrdit, že David byl tehdy ve větším nebezpečí než Saul. Vskutku vytrpěl značný boj, když se ho všemi možnými způsoby snažil zachránit před zlými úmysly vojáků, a nebál by se tolik, kdyby měl být sám zabit, jako se bál, že některý z vojáků, unášených hněvem, nezabije člověka. Proto na svou obranu řekl takové slovo. Obvinili a spáč byl obviněn; bráněný nepřítelem; Bůh soudil a potvrdil Davidův rozsudek svou mocí. Bez Boží pomoci by nebyl schopen porazit extrémně vzrušené válečníky; ale milost Boží, která byla obsažena v jeho rtech, vnesla do jeho tehdejších slov určitou sílu přesvědčení. Kdo by se nedivil jeho velkorysosti v nejvyšší míře a vzhledem k této okolnosti, že když chytil nepřítele do svých rukou, když spal, nehybně a nemohl nic dělat, nejen že ho nezabil sám, ale také brzdil ostatní, kteří to chtěli udělat? Jak mu potom měli být vojáci oddaní a s jakou povahou se k němu měli chovat? Kdyby měli tisíce duší, nevzdali by se jich všechny ochotně kvůli svému vůdci, když právě svým činem, z obavy o nepřítele, poznali jeho sklony k lidem jemu blízkým? Opravdu, kdokoli se ukáže být pokorný a přátelský k těm, kteří mu ublížili, neměl by mnohem více zacházet s lidmi, kteří se k němu chovají laskavě, stejným způsobem? Nebylo by vhodné, aby zde někdo ukázal, že David tím, že ušetřil Saula, vztyčil majestátnější trofej, než když svrhl Goliáše a usekl hlavu tomuto cizinci? Toto konkrétní vítězství je brilantnější než to a trofej je slavnější. Ve skutečnosti tam byl potřeba prak, kameny a konfrontace; zde bylo vše uskutečněno myšlenkou, vítězství bylo vybojováno beze zbraní a vztyčena trofej bez prolití krve. Když tedy David získal toto krásné a podivuhodné vítězství, ten, o kterého probíhala soutěž, Saul, konečně vstal ze spánku a odešel z jeskyně, aniž by věděl, co se s ním stalo. David šel za ním a díval se očima svobodného muže na nebe; nevyšel s hlavou cizince v rukou, ale s umrtvenou vášní, s vyčerpaným hněvem, zasadil nepříteli tisíce ran a zachránil Saula a udeřil mnoha ranami skutečného nepřítele - ďábla; vyšel ven, s pravou rukou a hlavou korunovanou - tou pravou rukou, která mohla tasit čistý meč, ukázat Bohu dýku neposkvrněnou krví a odolat takovému záchvatu hněvu; vyšel se stejnou slávou, s jakou tři mladíci vyšli z jeskyně. Jako oheň nespálil je, tak oheň hněvu nezapálil jeho; oheň, který je obklopoval zvenčí, však nic neudělal, ale tento, který měl uvnitř hořící uhlíky, a ďábel, který zapálil pec zvenčí - pohled na nepřítele, nabádání vojáků, snadnost vraždění, nepřítomnost obránců, vzpomínka na předchozí katastrofy, strach z budoucnosti (ve skutečnosti to roznítilo silnější plamen než babylonská pec), všechno ostatní, co se nepálilo, smolný dehet a neutrpěl nic, co by mohl člověk v jeho postavení tolerovat, ale vyšel čistý a nepoškozený. A tak: "David také vstal, vyšel z jeskyně a volal za Saulem: Můj pane, králi! Saul se ohlédl a David padl tváří k zemi a klaněl se mu" (1. Samuelova 24:9). Je to méně chvályhodné než záchrana nepřítele? Právě ten, kdo zachránil, se před spaseným sklání, nazývá ho králem a nazývá se otrokem a dělá vše proto, aby utěšil svou pýchu a aroganci, uklidnil svůj hněv a přestal závist. Poslechněme si ale samotné odůvodnění. "Proč posloucháš řeči lidí, kteří říkají: "Hle, David proti tobě chystá zlo?" Hle, dnes vaše oči vidí, že mi vás dnes Hospodin vydal v jeskyni do rukou a řekli mi, abych vás zabil, ale já jsem vás ušetřil a řekl jsem: "Nezvednu ruku na svého pána, protože je Pánův pomazaný." Můj otec! podívej se na lem svého oděvu v mé ruce; Uřízl jsem lem tvého roucha, ale nezabil jsem tě“ (1. Samuelova 24:10–12). Kdybych, jak říká, nebyl blízko tebe, nestál u tvého těla, neuřízl bych okraje oděvu. Pokud by se totiž neodřízl, nedokázal by nepřítele přesvědčit ničím jiným. Ve skutečnosti, jak mohl ten, kdo se po tolika dobrých skutcích choval nepřátelsky vůči člověku, který ho ani v nejmenším neurazil, věřit, že jiný, který utrpěl urážku, ušetří jeho pachatele a vezme ho do svých rukou? Nyní David předložil nepochybný důkaz své péče o něj a povolává samotného nepřítele jako soudce a svědka jeho péče a říká: „Zjisti a přesvědč se, že v mých rukou není žádné zlo nebo podvod a nezhřešil jsem proti tobě, ale hledáš můj život, abys mi ho vzal“ (1. Samuelova 24:12). Takže mu byla cizí arogance a prostý veškeré marnivosti a hleděl jen na jednu věc – na Boží soud: „Ať Hospodin soudí mezi mnou a vámi,“ říká (1. Samuelova 24:13). Řekl tato slova, nepřál si, aby byl Saul potrestán nebo aby od něj dostal popravu, ale proto, aby ho vyděsila připomínka budoucího soudu – protože by se neodvážil zavolat Vševědoucího soudce a sám sebe odsoudit, kdyby si nebyl zcela jistý, že je čistý a není zapojen do žádného zlého úmyslu. Kdo se nebude divit, koho nepřekvapí tato vznešená a neoblomná duše (když si myslíte), že když má právo vypočítat četné a velké výhody například pro Saula, mohl by mu, kdyby chtěl, říci: když invaze cizinců, jako nějaká povodeň, byla připravena rozdrtit celý stát, když jste se skrývali ve strachu a hrůze a každý den jste očekávali smrt; a bez jakéhokoli nátlaku, naopak, i přes to, že jsi zasahoval a držel zpátky, jsem to nevydržel a především jsem se vrhl na nepřítele, vzal mu boj a usekl mu hlavu a jako nějaký zurčící proud odrazil invazi cizinců a nastolil kolísavý stát; díky mně vlastníš království a život a všichni ostatní spolu se životem vlastní město, obydlí, děti a manželky - mohl pak znovu poukázat na další války, které vedl s úspěchem, ne méně než tu první; mohl poukázat na to, že ačkoli Saul ne jednou, ne dvakrát, ale mnohokrát plánoval ho zabít a hodil mu kopí do hlavy, na zlo si nevzpomněl; mohl poukázat na mnoho jiných věcí, mnohem důležitějších, - a přesto nic takového neřekl, ale ve svém odůvodnění uvádí pouze to, co se toho dne stalo, a řekl: "Zjisti a ujistěte se, že v mých rukou není žádné zlo nebo podvod a nezhřešil jsem proti tobě; a hledáš mou duši, abys to vzal." Koho by se taková slova nedotkla? Nechtěl mu přece vyčítat jeho dobré skutky, ale jen ho přesvědčit, že patří do řady těch, kteří ho milovali a starali se o něj, a ne k útočníkům a nepřátelům. Když tedy zajmete nepřítele do svých rukou, nesnažte se ho pomstít a zasypat ho tisíci nadávkami, ale získat ho vstřícností, abyste ho přivedli k mírnosti a do té doby nezůstávejte pozadu a udělejte vše a nabádejte ho, dokud svou mírností jeho krutost neporazíte. Přesně tohle udělal David. Když viděl, že se nepřítel zbrojí proti své záchraně a dělá pro to všechno, nejen že se nerozzuřil, ale byl pro něj prodchnut ještě větším soucitem, a čím zločinnější byly jeho úmysly, tím více pro něj plakal a nepřestal podnikat nejrůznější opatření, dokud ho nedonutil omluvit se slzami a pláčem. Když Saul slyšel Davida říkat: „Můj pane, králi“, nemohl tato slova slyšet bez slz, ale začal vzlykat, hořce křičel a zármutkem zvolal: „Jsi spravedlivější než já, protože jsi mi oplatil dobrem, za intriky, za vraždy, za nesčetná zvěrstva, ale já jsem se ti odvděčil zlem“ (18) skutky trval ve svém hněvu. A přesto jste se nezměnili, ale dál se chovejte jako předtím a znovu ukažte nám, kteří proti vám spiknutí, výhodu. „Dnes jsi to ukázal tím, že jsi se mnou jednal laskavě, když mě Hospodin vydal do tvých rukou, nezabil jsi mě“ (1. Samuelova 24:19). Co může být více požehnáno než David, který v jediném krátkém okamžiku tak proměnil nepřítele a nečekaně uvrhl duši žíznící po krvi a vraždě do pláče a vzlykání? Nedivím se Mojžíšovi tak, že strhl prameny vody ze strmé skály, jako tomuto spravedlivému muži, že z takových očí strhl prameny slz. Tento porazil přírodu a tento porazil svobodnou vůli; udeřil tyčí do kamene a tento udeřil do srdce slovem, ne proto, aby se rozčílil, ale aby bylo čisté a pokorné. Takže bez ohledu na to, jak moc ho chválím za jeho vlastní mírnost, jsem nad ním mnohem víc ohromen kvůli změně, která se stala Saulovi. Ovládnout vlastní vášně zdaleka není takový výkon jako porazit zuřivost druhých, uklidnit srdce hořící hněvem, udělat takový klid z takové bouře a naplnit oči obrácené k vraždě horkými slzami. A je plný úžasu a úžasu. Skutečně, kdyby Saul patřil k mírným a sebeovládaným lidem, pak by nebylo nijak zvlášť obtížné dovést ho k jeho charakteristické ctnosti; Ale člověk, který dosáhl stavu bestiality, dosáhl extrémní zloby a který se celou svou bytostí snaží zabíjet, je nucen v jediném krátkém okamžiku ze sebe vychrlit všechnu tuto hořkost – kdo z lidí, kteří se kdy proslavili znalostmi filozofie, nebude takovým činem zastíněn? Největší chválu a překvapení si bezesporu zaslouží skutečnost, že nevrazil meč a neuťal nepříteli hlavu; ale když také změnil svou náladu, zlepšil ho a vychoval ho k mírnosti, která mu byla přiměřená, pak může být něco vyššího než taková moudrost? Mezitím se mnoho lidí nejen distancuje od komunikace se svými nepřáteli, ale nechce ani vidět jejich pohled nebo slyšet jejich hlasy. Ne tak David: naopak zachránil nepřítele a jako první ho poctil slovy: „Můj pane, králi“. A co víc, dokonce před ním padl na zem, poklonil se mu a byl poctěn, když řekl: „Můj synu Davide“ (1 Sam 24:17), a znovu mu dal z jeho strany ještě větší poctu, když řekl: „Tvůj služebník, můj pane, je král.“ Kdo může ukázat víc než tuto laskavost? Kdo byl požehnán až do svého života, pozvedá dobrodince do příbuzenství se sebou samým; tento, ten, kdo prospěl, nazývá toho, kdo prospěl, mistrem. Volal mě, říká, synu; pro mě je docela příjemné a dostačující, považujete-li mě za otroka, pokud odložíte svůj hněv, pokud o mně nebudete mít podezření a nebudete mě považovat za vetřelce a nepřítele. A podívejte se, čeho dosáhl. Když to řekl, neslyšel už svou řeč bez slz, ale hořce vzlykal a svými slzami dával najevo své duševní zdraví i moudrost, kterou mu David předal. Jakých korun není David hoden, protože svou mírností a pokorou porazil Saula natolik, že ho donutil odsoudit vlastní krutost a chválit jeho ctnost? "Kdo," říká, "když by našel svého nepřítele, poslal by ho na cestu? Hospodin tě odmění dobrotou za to, co jsi mi dnes udělal. A teď vím, že budeš jistě kralovat a izraelské království bude pevně ve tvých rukou. Tak mi přísahej při Hospodinu, že nevyhladíš mé potomstvo po mně a nezničíš mé jméno v domě mého otce." (1 Samuel 24:20 ). A jak to, řekni, víš? Máte armádu, máte peníze, zbraně, města, koně, válečníky, veškerou sílu královských zbraní; a je všemi opuštěný a nahý, nemá ani město, ani údolí, ani rodný úkryt. Na základě čeho, řekni mi, říkáš to? Na základě samotného modu operandi Davida. Zbavený všeho a opuštěný všemi, exulant by mě neporazil, ozbrojeného a majícího takovou sílu, kdyby s sebou neměl Boha; a ten, kdo má s sebou Boha, je silnější než všichni. Vidíš, jak Saul zmoudřel po svých zlých úmyslech? Vidíte, jak můžete odmítnout všechnu špatnost, změnit se a přejít k tomu nejlepšímu? Jaké koruny si David zaslouží za každé z těchto slov? I když je Saulova ústa mluvila, moudrost Davidova je vložila do jeho duše. "Přísahej mi," říká, "při Hospodinu, že po mně nevykoreníš mé potomstvo a nezničíš mé jméno v domě mého otce." Takto král prosí prostého muže a ten, kdo nosí diadém, prosí a žádá uprchlíka o jeho děti a požaduje přísahu, ne proto, že by nevěřil svému charakteru, ale myslí na to, kolik zla mu způsobil. „Přísahej mi... že po mně nevykořeníš mé potomstvo“: opouští nepřítele jako ochránce svých dětí a svěřuje své potomky do jeho rukou, jako by ho těmito slovy vzal za pravou ruku a postavil Boha jako prostředníka. A co David? Zacházel jste s tím alespoň nějakým výsměchem? Ani ne, ale okamžitě vyjádřil svůj souhlas a plnou připravenost splnit, co bylo žádáno, a po smrti Saula je nejen nezabil, ale udělal pro ně ještě víc, než slíbil. Byl to jeho vnuk, chromý a se suchýma nohama, kterého vzal do svého domu, udělal z něj společníka u stolu a udělil mu největší poctu (2. Samuelova 9); a nestyděl se, nečervenal se, zranění mladíka nepovažoval za ostudu královského stolu, ale naopak se dokonce chlubil a byl na to hrdý. Když vidíš, jak moc si David vážil Saulova vnuka, který mu způsobil tolik zla, kdo z těch, kdo seděli u jeho stolu, i kdyby byl divočejší než všechna zvířata, nesmířil by se se všemi svými nepřáteli, styděl se a červenal se sám za sebe? I kdyby nařídil, aby mu bylo podáváno jídlo z nějakého jiného místa, a byl by mu přidělen určitý příspěvek, pak by to byla skvělá věc; ale být připuštěn ke královské večeři samotné je vrchol moudrosti. Ve skutečnosti se mnoho lidí během života nejen mstí svým nepřátelům, ale po smrti si na svých dětech vylévají hněv, který proti nim chovají. David naopak za svého života zachránil nepřítele a po jeho smrti mu projevil přízeň, kterou k němu měl ve vztahu k jeho dětem. Co může být více požehnáno než tento muž? Když viděl nepřítele, jak leží u jeho nohou hůř než zajatec, nejen že ho ušetřil, ale když ho podruhé chytil do rukou - když na něj po této záchraně zaútočil a chtěl ho zabít - a když měl příležitost ho porazit i s celou armádou, propustil ho zdravého a celého; a uvědomil si, že je nevyléčitelně nemocný a v žádném případě neustane ve svém nepřátelství vůči němu, zmizel mu z dohledu a žil mezi cizinci v otroctví, v hanbě, v hanbě, potřebnou potravu získával tvrdou prací a úsilím. A nejen to je úžasné, ale také skutečnost, že když slyšel, že Saul padl v bitvě, roztrhal si šaty, posypal si hlavu popelem a plakal, jako by někdo plakal, když ztratil svého jediného přirozeného syna, neustále volal jeho jméno spolu se svým synem, skládal píseň na jeho počest, hořce plakal, zůstal až do večera bez jídla a proklínal místa, kde byla prolévána Saulova krev. "Hory," říká, "Gelboa!" ať na vás nepadá rosa ani déšť“ (2. Samuelova 1:21), hory smrti, protože tam se lámou stany mocných na kusy. Nenávidím, říká, dokonce i to místo samotné kvůli mrtvým, kteří tam padli; Nenechte se zalévat nebeskými dešti, protože jste byli jednou provždy zločinně poléváni krví mých přátel. Neustále opakuje jejich jména a říká: „Saul a Jonatan, milí a příjemní ve svém životě, nebyli ve své smrti odděleni“ (2 Sam 1:23). Protože neměl příležitost obejmout jejich těla, kvůli jejich nepřítomnosti, zdálo se, že přijal jejich jména, čímž zmírnil, jak jen to bylo možné, svůj smutek a zmírnil závažnost neštěstí. Nedá se, praví, říci, že syn truchlil nad osiřelostí nebo otec truchlil nad bezdětností: ale co, jak říká, se nikomu nestalo, stalo se jim: skončili spolu život ve stejný den, a protože jeden druhého nepřežili, každý z nich považoval jeho život za nesnesitelný v odloučení od druhého. Nechť nyní, dokud duše ještě hoří smutkem, ať si každý vzpomene na svého nepřítele a strádajícího a ať se o něj za života stará a po smrti pro něj truchlí; a i když potřebujete něco vydržet, jen abyste pachatele nenaštvali, ať vše vydrží a všechno udělá a očekávejte velkou odměnu od Boha. Opravdu není nic bezpečnějšího než šetřit nepřátele, stejně jako není nic nespolehlivějšího než chtít se odvděčit a pomstít se. Ve skutečnosti se někdo, kdo zničil jiného, ​​může často odsoudit a bude mít špatné svědomí, každý den a hodinu je raněn svým hříchem; ten, kdo ušetří nepřítele a odvážně chvíli vydrží, pak se raduje a raduje, je v dobrých naději a očekává odměnu od Boha za jeho laskavost; a pokud ho někdy postihne nějaké neštěstí, pak s velkou smělostí požádá Boha o odměnu pro sebe. A to je vidět z toho, co se stalo Davidovi a Saulovi. Tento, chtěje Davida zabít, bezmocný, beze zbraní, zbaven všeho, jako zrazený zajatec, ležel v jeskyni; první, poddajný a všude se stahující, a ani nechtěje spravedlivě podrobiti jej trestu, bez nářadí a zbraní, bez koní a válečníků, zajal nepřítele do svých rukou; a co je nejdůležitější, získal větší přízeň od Boha a následně dostal velkou a úžasnou odměnu za svůj zájem o nepřítele. Jaké budeme mít odpuštění, když budeme vzpomínat na minulé hříchy a mstít se těm, kteří nás urazili, když tento nevinný, navzdory tomu, že tolik trpěl a očekával pro sebe od záchrany nepřítele ještě větší a závažnější zlo, ho tak ušetřil, že se raději vystavil nebezpečí a žil ve strachu a chvění, než aby právem dokonce zabil toho, kdo mu musel způsobit tisíce zármutku? Je samozřejmě úžasné neurážet ostatní; ale mnohem víc slouží jako důkaz moudré duše, když se uražený nemstí. Takový byl David. Navzdory tomu, že zákon tehdy takové opatření umožňoval, přikazoval vytrhnout „oko za oko, zub za zub“ (Dt 19,21), a to nebyl zločin; David byl ale natolik moudrý, že zákon nejen neporušil, ale i daleko překročil a přeskočil takříkajíc jeho hranice. Pro sebe považoval ve věci ctnosti za nedostatečné, když ještě nepřekročil daná přikázání. Mezitím se od nás vyžaduje nejen to, abychom se nemstili, ale abychom také konali dobro. „Modlete se,“ říkají, „za ty, kdo vás využívají... čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5:44). Jaké budeme mít odpuštění, jaké budeme mít ospravedlnění, když ani po příchodu Krista nedosáhneme míry těch, kteří žili ve Starém zákoně, a právě tehdy se od nás vyžaduje velký přebytek? „Nebude-li, jak se říká, „vaše spravedlnost větší než spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 5:20). Jako jsou si mezi sebou nerovní ti, kdo prokazují stejnou ctnost pod zákonem nebo před zákonem, tak jsou mezi sebou nerovní ti, kteří v době milosti nebo [před zákonem, nebo spíše] pod zákonem, ale v závislosti na čase je mezi nimi velký rozdíl. Když přemýšlím o dobrotě, milosrdenství a lásce našeho Pána Ježíše Krista, žasnu, chvěju se a žasnu, když se i na kříži modlil za ukřižovatele. Co se s tím dá srovnat? Dokonce i oba zloději Mu nejprve nadávali, ale když prozíravý zloděj, když se probral, řekl: „Pamatuj na mě, Pane“ (Lukáš 23:42), otevřel mu ráj přede všemi. Pláče pro ty, kdo se Ho připravovali ukřižovat, a je v rozpacích, když vidí zrádce, ne proto, že by měl být ukřižován, ale proto, že tento poslední umíral. Přesně se styděl, když předvídal jeho uškrcení a trest po uškrcení, a protože věděl o jeho špatnosti, až do poslední chvíle se o něj staral a neodmítl ho. Navíc nejmilosrdnější pán zrádce dokonce políbil, čímž nám dal vzor a příklad laskavosti a trpělivosti. „Jidáši,“ říká, „zradíš Syna člověka polibkem“ (Lukáš 22:48)? Kdo by se neobměkčil, koho by se tato slova nedotkla? Jaké zvíře, jaká kamenná duše? Ale ne tento nešťastník! Ve skutečnosti neřekl: „Ó, odporný a nejohavnější zrádci, je tohle odměna, kterou mi splácíš za tolik dobrých skutků? Jak? „Jidá,“ volal na něj svým vlastním jménem, ​​což spíše naznačovalo, že ho litoval a volal ho zpátky k sobě, než aby se zlobil. Stejně tak neřekl: „Tvůj učitel, tvůj Pán, tvůj Dobrodinec“, ale: „Zradíš Syna člověka polibkem? Kdyby nebyl ani Učitel, ani Pán, jak byste zradili Toho, který je k vám tak pokorný, tak upřímně nakloněný, že vás líbá i během samotné zrady? Takto jedná se zrádcem; Ale co ti, kteří proti Němu přišli s meči a kůly? Ale co by mohlo být jemnější než slova, která k nim byla pronesena? Protože je všechny dokázal v mžiku zničit, nic takového neudělal, ale s úmyslem zahanbit jim říká: „Bylo to, jako byste vyšli proti zloději s meči a holemi“ (Lukáš 22:52), a když je vrhl na tváře, opět dobrovolně – protože zůstali necitliví – i když je uvěznil a trpělivě je uvěznil a trpělivě je zradil. všechny a hodil jim na obličej. „Kdokoli mluví o moci Páně, bude hlásat všechny jeho chvály“ (Ž 106:2)? Napodobujme také, bratři, Jeho mírnost, mírnost a pokoru. Říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete odpočinek pro své duše“ (Matouš 11:29). Proto to Pavel přikazuje, když říká: „Dobrořečte těm, kdo vás pronásledují“ (Řím. 12:14), t. j. jakkoli vám působí soužení. A neřekl: „nebuď zášť“ nebo: „nepomsti se“, ale požaduje mnohem víc a řekl: „žehnej“. První - nenést zášť a nemstít se - je charakteristické pro moudrého muže a poslední je charakteristické pro anděla. Poté řekl: „žehnaj,“ dodal: „a neproklínej“, abychom nedělali obojí, ale pouze to první. A to proto, že pronásledovatelé jsou pro nás tvůrci odměn. Zůstanete-li vzhůru, pak spolu s nimi poskytnete odměnu i sobě: pronásledovatel vám poskytne odměnu z pronásledování a vy sami - od jeho požehnání, představující největší důkaz vaší lásky ke Kristu. Proto tento duchovní učitel přikazuje laskavě odplatit těm, kdo nás urážejí, těm, kdo nás pronásledují, těm, kdo skutky škodí, a když jim nejprve přikázal požehnat, pak nabádá a činí jim dobro samotným skutkem: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12). Protože můžete žehnat a ne proklínat, ale nedělejte to z lásky, chce, abychom hořeli láskou. Proto přidal tato slova, abychom jim nejen žehnali, ale také kondolovali a měli soucit, kdybychom je někdy viděli v neštěstí. Nic koneckonců nespojuje lásku víc, než když spolu sdílíme radost i smutek. Poslechněte si, co Petr říká Kristu: "Kolikrát musím odpustit svému bratru, který se proti mně prohřeší? až sedmkrát? (Matouš 18:21). Ptá se a zároveň slibuje, a než to zjistí, projeví svou velkorysost. Protože velmi dobře zná způsob učitelova myšlení, že je nakloněn více k filantropii a chce sedmkrát potěšit učitele?" . Abyste poznali toho člověka a toho Boha a jak štědrost učedníka, bez ohledu na to, jak daleko sahá, ve srovnání s bohatstvím Učitele se ukazuje být skromnější než jakákoli chudoba, a že kapka ve srovnání s bezmezným mořem je naše dobrota ve srovnání s Jeho nevýslovnou láskou k lidstvu, Kristem, když řekl: „sedmkrát řekl, magnani“ a myslel jsem, že neukázal, magnani, magnani. vy: až sedmkrát, ale až sedmdesátkrát sedm“ (Matouš 18:22), což je čtyři sta devadesát. A nemyslete si, že toto přikázání je těžké splnit; Jestliže jste se tolikrát rozhodli ignorovat hříchy proti vám, pak poté, co jste se naučili z jedné, druhé, třetí zkušenosti odpuštění, již nepocítíte žádnou námahu v takové moudrosti, jednou provždy získáte dovednost opakovaného odpuštění a nebudete se divit hříchům svého bližního. Ale stejně tak, pokud někdo utrpí nespravedlivou krádež a děkuje Bohu za takovou nespravedlnost, dostane díky této vděčnosti nespočet odměn. Nic netěší Boha víc, než neoplácet zlo za zlo. Řekne-li někdo: „Jak bych se mohl pomstít pachateli, když jsem slabší než on?“, pak odpovím, že byste to mohl udělat, totiž pokud byste začali reptat, rozhořčit se, modlit se proti pachateli, posílat mu tisíce kleteb, přede všemi ho obviňovat: to vše je v naší moci. Proto ten, kdo to neudělal, dostane odměnu za to, že se nepomstí, protože je zřejmé, že i kdyby se pomstít mohl, neudělal by to. Když tedy nepřítel padne do vašich rukou, nemyslete si, že je to čas pomsty, ale považujte to za čas spásy. Právě tehdy musíme zvláště ušetřit naše nepřátele, když se ocitnou v naší moci. A pokud se takto zařídíme a pokusíme se zachránit své bližní, staneme se k nim brzy žádoucími a laskavými, a - co je nejdůležitější - dosáhneme připravených požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, Jemuž je sláva a moc, s Otcem a Duchem Svatým a Životodárným, nyní i vždycky i do nekonečných věků věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: