Слово 29. О незлобии, злотерпении и злопамятовании.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
من أيضًا، أيها الأحباء، يجب أن نشير إليه كمثال، يريد أن يحدثكم عن الوداعة، إن لم يكن الشخص الذي نال شهادة من فوق، والذي يحظى بالإعجاب بشكل خاص لهذا السبب بالذات؟ يقولون: "لقد وجدت رجلاً حسب قلبي، داود بن يسى" (أعمال الرسل 13: 22)، الذي لم يطعم ويسقي أعداءه فحسب، بل كثيرًا ما أنقذهم حتى من الموت عندما كانوا في خطر. شاول، على سبيل المثال، بعد الفوائد التي لا تعد ولا تحصى التي أظهرها له داود، بعد الانتصارات الرائعة والخلاص من جالوت، كرهه ولم يتسامح معه لدرجة أنه لم يستطع حتى أن يتذكر اسمه بهدوء. لذلك، في أحد الأيام، في أحد الأعياد، بعد أن دبر خطة ماكرة وماكرة ضده، سأل، دون أن يراه بين الحاضرين: "أين ابن يسى؟" (1 صموئيل 20: 27). فهو غير قادر على الإشارة إلى أي فعل مشين، فيكشف عن أصوله الوضيعة، ظانًا أن هذا يظلم مجده. بينما وجده داود نائمًا في مغارة، لم يدعوه ابن قيس، بل باسم رتبته: "لا أضع يدي على مسيح الرب" (1 صم 26: 10).
لذلك كان غريبًا عن كل غضب وحقد: يدعو رجل الرب الممسوح الذي سبب له الكثير من الإهانات، المتعطش لدمه، والذي، بعد أعمال صالحة لا حصر لها، تآمر مرارًا وتكرارًا لقتله! ولم ينظر إلى ما يستحقه، بل إلى ما كان يجب أن يفعله ويقال له. ما هذا؟ بعد أن قبضت على العدو، كما لو كان في سجن، مقيدًا بقيود ثلاثية - ضيق المكان، وغياب المدافعين، وقيود النوم - فإنك لا تعرضه للانتقام ولا للعقاب، بل تقول: "لا أضع يدي على مسيح الرب"؟ يقول نعم، لأنني الآن لا أنظر إلى ما يستحقه، بل إلى ما يجب أن أفعله. ربما تستغربون من داود لأنه لم يتذكر أياً من الكوارث الماضية، لكني مندهش منه لظرف آخر أكثر أهمية. لأي سبب بالضبط؟ لأنه حتى الخوف على المستقبل لم يجبره على رفع يده على العدو.
كان يعلم جيدًا أن شاول، بعد أن أفلت من يديه، يقوم ضده مرة أخرى؛ لكنه فضل تعريض نفسه للخطر بإطلاق سراح مضطهده بدلاً من قتل العدو، حفاظاً على سلامته. ولم تدفعه ذكرى مظالم الماضي، ولا الخوف من المستقبل، ولا اندفاع القائد العسكري، ولا خراب المنطقة، ولا سهولة القتل، ولا أي شيء آخر إلى إراقة الدماء؛ بل على العكس من ذلك، فقد أنقذ عدوه ومضطهده، كما لو كان أحد المحسنين الذين قدموا له خدمات جليلة؛ وقطع حاشية ملابسه وأخذ إناءً به ماء، وذهب مسافة طويلة، ووقف هناك، ونادى بصوت عالٍ على الرجل الذي تم إنقاذه وأظهر له هذه الأشياء؛ ولم يفعل ذلك من أجل العرض أو من أجل الطموح، بل كان يرغب في إقناعه بالفعل بأنه كان عبثًا أن ينظر إليه كعدو، وبالتالي يحاول إقناعه بموقف ودي.
ليس من المستغرب أن لا ننتقم ببساطة من العدو الذي سبب لنا المتاعب؛ ولكن، بعد أن أمسك بيديه وأتيحت له الفرصة الكاملة لقتل شخص مبارك بفوائد عديدة وعظيمة، ثم، انتقامًا لهذه الفوائد، ليس مرة أو مرتين، بل عدة مرات، خطط لقتل المحسن - بعد أن أسر مثل هذا الشخص، أطلق سراحه وأنقذه من النوايا الشريرة للآخرين، وعلاوة على ذلك، عندما ينوي التصرف مرة أخرى بنفس الطريقة الخبيثة - هل يمكن أن تمتد الحكمة إلى أبعد من ذلك؟ على العكس من ذلك، هل يمكن أن يكون هناك أي شيء أكثر إجرامًا من العلاقة التي أظهرها شاول تجاه داود؟ عندما تم صد الأعداء للتو، عندما عاد الناس إلى رشدهم وكان الجميع يقدمون ذبائح الشكر للنصر، خطط لقتل المحسن والمخلص والمذنب لكل هذه البركات. وحتى الفائدة المبينة لم تروض هذا المجنون الغاضب، ولا مرة ولا مرتين، بل رمى عليه رمحًا مرات عديدة يريد أن يقتله: كانت هذه المكافآت التي أعطاه إياها مقابل الأخطار التي تعرض لها نفسه.
"ونزل روح رديء من قبل الله على شاول وهو جالس في بيته ورمحه بيده وكان داود يضرب بيده على الأوتار. وأراد شاول أن يسمّر داود بالحائط بالرمح، فوثب داود من أمام شاول فطعن الرمح الحائط" (1 صموئيل 19: 9-10، 18: 11). من من الناس، حتى أولئك الذين اعتادوا على الفلسفة، لن يغضب من هذا؟ لكن هذا الشخص فضل الهروب، وفقدان منزل والده، وأن يكون تائهًا وهاربًا، وبصعوبة في الحصول على الطعام اللازم لنفسه، بدلاً من أن يصبح مذنبًا بجريمة قتل للملك. ولم يكن يهتم بالانتقام لنفسه، بل بتخليص العدو من هواه. ولهذا اختبأ من أعين العدو ليخفف غضبه ويبرد غيرته ويسكن حسده. وقال إنه خير لي أن أكون محتاجًا وأتحمل آلاف الشرور من أن يحكم عليه الله بجريمة قتل ظلمًا. فماذا يمكن أن تساوي هذه النفس النبيلة العنيدة التي اختارت الفقر بدلاً من الثروة، ووحدة الصحراء بدلاً من وطنها، والعمل والخطر بدلاً من الحياة الهادئة والآمنة، فقط لتنقذ عدوها من كراهية الذات؟
أي شخص وحشي وقاسي لن يجبره على التخلي عن العداوة والحسد؟ لكن لا شيء يمكن أن يجبر ذلك الرجل القاسي عديم الرحمة على الميل نحو الخير: على العكس من ذلك، كان يلاحق ويبحث في كل مكان عن الشخص الذي لم يسبب له أي إساءة، وعلى العكس من ذلك، لأنه تعرض للإهانة إلى أعلى درجة، فقد فعل له بدلاً من ذلك قدرًا لا حصر له من الخير. وأخيرًا، وبشكل غير متوقع تمامًا، وقع في فخ داود. "وقالوا: "كان هناك كهف، فذهب شاول إلى هناك ليحتاج، وكان داود ورجاله جالسين في أعماق الكهف، فقال رجاله لداود: هذا هو اليوم الذي كلمك فيه الرب: ها أنا أدفع عدوك إلى يدك، فتفعل به ما يحسن في عينيك". فقام داود وقطع بهدوء طرف ثوب شاول. ولكن بعد ذلك ساء قلب داود لأنه قطع طرف جبة شاول. فقال لشعبه: لا يسمح لي الرب أن أفعل هذا بسيدي مسيح الرب حتى أضع يدي عليه لأنه مسيح الرب هو». (1 صموئيل 24: 4-7).
ليرحمني الله كما يقول؛ حتى لو أردت ذلك بنفسي، فلا يسمح لي أبدًا بفعل هذا، ولا يسمح لي بالوصول إلى مثل هذه الخطيئة. ماذا يمكن أن يكون ألطف من هذه الروح؟ هل نسمي هذا الرجل إنساناً أظهر في الطبيعة البشرية حياة الملاك؟ لكن القوانين الإلهية لا تسمح بذلك. في الواقع، أخبرني، من الذي قد يقرر قريبًا اللجوء إلى الله بمثل هذه الصلاة؟ ماذا أقول – اصنع مثل هذه الصلاة؟ ومن، على العكس من ذلك، يوافق بسهولة على عدم لعن من أساء إليه؟ هل ترى شباك داود الممدودة، وترى الفريسة التي تم اصطيادها، وترى الصياد واقفًا، وكيف يجبره الجميع على غرس سكين في صدر العدو؟ انظر الآن إلى الحكمة، انظر إلى المعركة والنصر والتاج. حقًا، كان هذا الكهف ساحة معركة، وهنا حدث صراع عجيب لم يسمع به من قبل.
حارب داود، وكان العدو غاضبًا، وكان شاول بمثابة مكافأة للنصر، وكان الله هو الذي يحكم المنافسة. لم يحارب بنفسه وشغفه فحسب، بل أيضًا مع الجنود الحاضرين. حتى لو أراد هو نفسه إظهار الحكمة وتجنيب المذنب، عليه أن يظل حذرًا منهم، لئلا يقتلوه في الكهف، باعتباره خائنًا ومدمرًا لخلاصهم، كرجل ينقذ عدوهم المشترك. وبطبيعة الحال، يمكن أن يقولوا له بسخط: لقد أصبحنا تائهين وهاربين، وفقدنا وطننا، ووطننا، وكل شيء آخر، وشاركنا كل المصاعب معك؛ وأنت، بعد أن ألقت القبض على الجاني في هذه المشاكل بين يديك، وتفكر في إطلاق سراحه حتى لا نرتاح أبدًا من هذه الكوارث، وفي محاولة إنقاذ العدو، تخون أصدقائك؟ أين العدالة هنا؟ فإن أهملت خلاصك، فاحفظ أنفسنا. ألا يحزنك الماضي، ولا تتذكر الشرور التي عانيت منها؟ لذلك على الأقل من أجل المستقبل، اقتلوه، حتى لا نتعرض لكوارث أكبر وأخطر.
لكن هذا الصديق لم يفكر في شيء كهذا، بل نظر إلى شيء واحد فقط، وهو كيف يمكن أن يُزين بتاج اللطف. لن يكون الأمر كذلك، بعد كل شيء، سيكون من المفاجئ إذا أنقذ مرتكب الجريمة، وظل بمفرده مع نفسه فقط، كم هو مدهش الآن أنه فعل الشيء نفسه في حضور الآخرين، وعلاوة على ذلك، آخرين - ليسوا أناسًا وديعين ومتواضعين، ولكن محاربين اعتادوا على القتال، والذين وصلوا إلى اليأس من العديد من الأعمال وأرادوا أن يأخذوا قسطًا من الراحة منهم، علاوة على ذلك، الذين عرفوا أن الحل لجميع الشرور يتمثل في قتل العدو، وليس فقط حل الشرور، ولكن أيضًا واكتسب فوائد لا تعد ولا تحصى، لأنه بعد مقتله لم يمنع شيء من انتقال السلطة الملكية مباشرة إلى داود. وعلى الرغم من وجود الكثير من الظروف التي أثارت حفيظة المحاربين، إلا أن هذا الرجل الشجاع استطاع أن يهزمهم جميعًا ويقنعهم بإنقاذ العدو. إنه لأمر عظيم أن ينتصر الإنسان بنفسه على أهواءه؛ ولكن أكثر من ذلك بكثير عندما يتمكن من إقناع الآخرين بأن لديهم نفس أفكاره.
هناك، بالطبع، العديد من الأعداء، وعلى ما يبدو، الحكماء الذين، على الرغم من أنهم لن يسمحوا لأنفسهم بقتل أعدائهم، إلا أنهم لن يتدخلوا عندما سيقتلهم الآخرون. ولكن داود لم يفعل هذا. ولكن، كما لو أنه قبل نوعًا من التعهد واستعد للإجابة عليه، فهو لم يمس العدو بنفسه فحسب، بل قام أيضًا بتقييد الآخرين الذين أرادوا قتله، وبالتالي أصبح أفضل حارس شخصي وحارس بدلاً من العدو.
لذلك، لن يكون من الخطأ أن نقول إن داود كان في ذلك الوقت في خطر أكثر من شاول. في الواقع، لقد تحمل صراعًا كبيرًا عندما حاول بكل طريقة ممكنة إنقاذه من النوايا الشريرة للجنود، ولم يكن ليخاف كثيرًا إذا قُتل هو نفسه كما كان يخشى ألا يقتل أحد الجنود، الذي دفعه الغضب، رجلاً. ولهذا السبب قال مثل هذه الكلمة في دفاعه. اتهموا، واتهم النائم؛ يدافع عنها العدو. أدان الله حكم داود وأكده بقوته. في الواقع، لولا مساعدة الله لم يكن ليتمكن من هزيمة المحاربين المتحمسين للغاية؛ لكن نعمة الله المتأصلة في شفتيه منحت كلماته في ذلك الوقت قوة إقناع معينة. من منا لا يتعجب من كرمه إلى أعلى درجة، وفي ضوء هذا الظرف، أنه بعد أن أسر العدو بين يديه عندما كان نائمًا بلا حراك ولا يستطيع فعل أي شيء، لم يقتله هو نفسه فحسب، بل كبح أيضًا الآخرين الذين أرادوا أن يفعلوا ذلك؟ وبعد هذا فكيف كان ينبغي للجنود أن يخلصوه، وبأي تصرف كان ينبغي أن يعاملوه؟
لو كان لديهم آلاف النفوس، ألم يكن من الممكن أن يتنازلوا عنها جميعًا بسهولة لقائدهم، عندما يتعلمون من خلال أفعالهم، بسبب اهتمامهم بالعدو، تصرفاته تجاه الأشخاص المقربين منه؟ في الواقع، من يتبين أنه وديع وودود تجاه أولئك الذين ألحقوا به الأذى، ألا ينبغي له بالحري أن يعامل الأشخاص الذين يعاملونه بلطف بنفس الطريقة؟ أليس من المناسب أن يظهر أحد هنا أن داود، بإبقائه على شاول، أقام تذكارًا أعظم مما حدث عندما أطاح بجالوت وقطع رأس هذا الأجنبي؟ وهذا النصر بالذات أبهى من ذلك، والكأس أبهى. في الواقع، كانت هناك حاجة إلى القاذفة والحجارة والمواجهة؛ هنا تم إنجاز كل شيء بالفكر، وتم تحقيق النصر بدون أسلحة، وتم نصب الكأس دون إراقة دماء. فلما فاز داود بهذا النصر الجميل العجيب، قام شاول الذي كانت المنافسة عليه أخيرًا من النوم وخرج من المغارة، وهو لا يعلم شيئًا عما حدث له.
وتبعه داود وهو ينظر بعيني الرجل الحر إلى السماء. لم يخرج ورأس أجنبي بين يديه، بل بشغف مميت، بغضب منهك، وألحق آلاف الجروح بالعدو وأنقذ شاول، وضرب العدو الحقيقي - الشيطان بضربات كثيرة؛ خرج ويده اليمنى ورأسه متوجًا - تلك اليد اليمنى التي يمكنها أن تستل سيفًا نظيفًا، وتُظهر لله خنجرًا غير ملطخ بالدم وتقاوم نوبة الغضب هذه؛ وخرج بنفس المجد الذي خرج به الشباب الثلاثة من الكهف.
كما لم تحرقهم النار كذلك نار الغضب لم تحرقه. ومع ذلك، فإن النار التي أحاطت بهم من الخارج لم تفعل شيئًا، ولكن هذه النار، التي كانت بداخلها جمرًا مشتعلًا، والشيطان الذي أشعل الفرن من الخارج - منظر العدو، وتحريض الجنود، وسهولة ارتكاب القتل، وغياب المدافعين، وذكرى الكوارث السابقة، والخوف على المستقبل (في الواقع، أشعل هذا لهبًا أقوى من الحطب والقطران والقطر وكل شيء آخر أشعله الفرن البابلي) - لم يحترق بغضب وفعل فلا يعاني من أي شيء يمكن أن يتحمله شخص في منصبه، بل يخرج نظيفًا سليمًا. "فقام داود أيضًا وخرج من الكهف ونادى وراء شاول قائلاً: "يا سيدي الملك. فالتفت شاول إلى الوراء، فسقط داود على وجهه إلى الأرض وسجد" (1 صم 24: 9). فهل هذا أقل جدارة بالثناء من إنقاذ العدو؟ إنه بالتحديد أن الشخص الذي أنقذ ينحني أمام المخلص، يسميه ملكًا، ويطلق على نفسه اسم عبدًا، ويفعل كل شيء فقط لتعزية كبريائه وغطرسته، وتهدئة غضبه ووقف الحسد. ولكن دعونا نستمع إلى التبرير نفسه.
"لماذا تسمعون كلام الناس القائلين: هوذا داود يتآمر عليك؟ هوذا ترى عيناك اليوم أن الرب قد أسلمك اليوم ليدي في الكهف، وقالوا لي أن أقتلك، ولكنني أشفقت عليك وقلت: "لا أرفع يدي إلى سيدي لأنه مسيح الرب هو". والدي! وانظر إلى هدب ثوبك الذي في يدي؛ لقد قطعت هدب ثوبك ولم أقتلك" (1 صموئيل 24: 10-12). يقول: لو لم أكن قريبًا منك، ولم أقف بالقرب من جسدك، لما قطعت أطراف الثوب. والحقيقة أنه لو لم يقطع لما استطاع أن يقنع العدو بأي شيء آخر. في الواقع، كيف يمكن لشخص، بعد كل هذه الأعمال الصالحة، أن يكون في عداوة مع شخص لم يسيء إليه على الإطلاق، أن يعتقد أن آخر، الذي تعرض للإهانة، سوف ينقذ المسيء إليه، ويأخذه بين يديه؟
وقد قدم داود دليلًا لا شك فيه على اهتمامه به، ويدعو العدو نفسه قاضيًا وشاهدًا على رعايته، قائلاً: ""اكتشف وتأكد أنه ليس في يدي شر ولا غش، ولا أخطئ إليك، بل أنت تطلب نفسي لتأخذها" (1 صم 24: 12). لذلك كان غريبًا عن الغطرسة وخاليًا من كل غرور، ولم ينظر إلا إلى شيء واحد فقط - إلى دينونة الله: "ليحكم الرب بيني وبينك" (1 صموئيل 24: 13). قال هذه الكلمات، لا يريد معاقبة شاول أو إعدامه، ولكن حتى يخاف من تذكير المحكمة المستقبلية - لأنه لم يكن يجرؤ على استدعاء القاضي كلي العلم وإدانة نفسه إذا لم يكن متأكدًا تمامًا من أنه طاهر وغير متورط في أي نية شريرة.
من لن يتفاجأ، من لن يتفاجأ بهذه الروح النبيلة والقاسية (عندما تعتقد) أنه، له الحق في حساب فوائد عديدة وعظيمة لشاول، على سبيل المثال، يمكنه، إذا أراد، أن يقول له: عندما كان غزو الأجانب، مثل نوع من الفيضانات، جاهزًا لسحق الدولة بأكملها، عندما كنت مختبئًا في الخوف والرعب، وكل يوم كنت تتوقع الموت لنفسك، جئت؛ وبدون أي إكراه، على العكس من ذلك، حتى على الرغم من تدخلك وتراجعك، لم أستطع الوقوف، وقبل كل شيء، اندفعت نحو العدو، وأخذت القتال إليه وقطعت رأسه، ومثل بعض التيارات المندفعة، صدت غزو الأجانب وأنشأت الدولة المتذبذبة؛ بفضلي، أنت تمتلك المملكة والحياة، وكل شخص آخر، إلى جانب الحياة، يمتلك المدينة والمساكن والأطفال والزوجات - يمكنه بعد ذلك الإشارة مرة أخرى إلى الحروب الأخرى التي شنها بنجاح، بما لا يقل عن الأول؛ يمكن الإشارة إلى أنه على الرغم من أن شاول تآمر ليس مرة واحدة، ولا مرتين، بل عدة مرات لقتله ورمي الرمح على رأسه، إلا أنه لم يتذكر الشر؛ كان بإمكانه أن يشير إلى أمور أخرى كثيرة، أهمها كثيرًا، ومع ذلك لم يقل شيئًا من هذا القبيل، بل يستشهد في تبريره فقط بما حدث في ذلك اليوم قائلاً: "اكتشف وتأكد أنه ليس في يدي شر ولا غش، ولم أخطئ إليك، وأنت تطلب نفسي لتأخذها".
من منا لن يتأثر بمثل هذه الكلمات؟ بعد كل شيء، لم يكن يريد أن يوبخه على أعماله الصالحة، ولكن فقط لإقناعه بأنه ينتمي إلى عدد من أحبه واهتم به، وليس من المهاجمين والأعداء.
لذلك، عندما تمسك عدوًا بين يديك، حاول ألا تنتقم منه وتمطره بآلاف اللعنات، بل اكسبه بالمساعدة، حتى تصل به إلى الوداعة، وحتى ذلك الحين لا تتخلف عن الركب وافعل كل شيء وحثه حتى بوداعةك تهزم قسوته. وهذا بالضبط ما فعله ديفيد. عندما رأى أن العدو كان يتسلح ضد خلاصه ويفعل كل شيء من أجل ذلك، لم يغضب فحسب، بل كان مشبعًا بتعاطف أكبر معه، وكلما كانت نوايا الأخير أكثر إجرامًا، كلما بكى عليه، ولم يتوقف عن اتخاذ جميع أنواع الإجراءات حتى أجبره على تقديم عذر بالدموع والبكاء. في الواقع، عندما سمع شاول داود يقول: "سيدي الملك"، لم يستطع أن يسمع هذه الكلمات دون دموع، بل أخذ يبكي، ويصرخ صرخة مريرة، ويهتف بحزن: "أنت أعدل مني، لأنك كافأتني خيرًا وكيدًا وقتلًا وظلمًا لا يحصى، وأنا جازيتك شرًا" (1 صم 24: 18)، ولم يتحسن بعد، بل بعد كل الأعمال الصالحة أصر على غضبه.
ومع ذلك، فإنك لم تتغير، لكنك تستمر في التصرف كما كان من قبل، وأظهر لنا مرة أخرى فائدة لمن يتآمرون عليك. "هذا ما فعلتموه اليوم بإحسانكم معي، عندما أسلمني الرب إلى أيديكم، ولم تقتلوني" (1 صم 24: 19). ومن يمكن أن يكون أكثر مباركة من داود، الذي في لحظة وجيزة حول العدو إلى هذا الحد وأغرق النفس المتعطشة للدماء والقتل بشكل غير متوقع في البكاء والنحيب؟ إنني لا أتعجب من موسى الذي أنزل من صخرة شديدة الانحدار ينابيع ماء كما أتعجب من هذا الرجل الصالح الذي أنزل من هذه العيون ينابيع الدموع. هذا هزم الطبيعة، وهذا هزم الإرادة الحرة؛ لقد ضرب الحجر بالعصا، وهذا ضرب القلب بكلمة، لا لكي يزعجه، بل ليجعله طاهرًا ووديعًا. لذلك، بغض النظر عن مدى مديحه على وداعته، فأنا مندهش منه أكثر بكثير بسبب التغيير الذي حدث لشاول.
إن السيطرة على عواطف المرء ليست بالأمر الفذ مثل التغلب على غضب الآخرين، وتهدئة القلب المحترق بالغضب، وإضفاء مثل هذا الهدوء على مثل هذه العاصفة، وملء العيون التي تحولت إلى القتل بالدموع الساخنة. وهو مملوء بالدهشة والعجب. في الواقع، لو كان شاول واحدًا من الأشخاص الوديعين وضبط النفس، لما كان من الصعب بشكل خاص أن يقوده إلى فضيلته المميزة؛ لكن الإنسان الذي وصل إلى حالة البهيمية، والذي وصل إلى حد الخبث، والذي يسعى بكل كيانه إلى القتل، يضطر في لحظة واحدة قصيرة إلى أن ينفث كل هذه المرارة - فمن من الناس الذين اشتهروا بعلمهم بالفلسفة لن يتفوق عليه مثل هذا الفعل؟ ولا شك أن كونه لم يطعن بالسيف ولم يقطع رأس العدو يستحق أعظم الثناء والدهشة؛ ولكن عندما غيّر مزاجه أيضًا، وجعله أفضل ورفعه إلى الوداعة المناسبة له، فهل يمكن أن يكون هناك شيء أسمى من هذه الحكمة؟
وفي الوقت نفسه، فإن الكثير من الناس لا ينأون بأنفسهم عن التواصل مع أعدائهم فحسب، بل لا يريدون حتى رؤية نظراتهم أو سماع أصواتهم.
ليس كذلك داود، بل على العكس أنقذ العدو، وكان أول من أكرمه بقوله له: "سيدي الملك". بل وأكثر من ذلك، حتى أنه سجد أمامه وسجد له، وأكرمه الأخير بقوله: "ابني داود" (1 صم 24: 17)، وأعطاه أيضًا إكرامًا أعظم قائلاً: "عبدك سيدي ملك". ومن يستطيع أن يدل على أكثر من هذا اللطف؟ من كان مباركًا حتى حياته يرفع المحسن إلى قرابة نفسه؛ وهذا الذي استفاد يسمي الذي استفاد سيدًا. لقد دعاني، يقول، يا بني؛ بالنسبة لي، من اللطيف والكافي أن تعتبرني عبدًا، طالما وضعت غضبك جانبًا، طالما أنك لا تشك في أي شيء سيء ولا تعتبرني دخيلًا وعدوًا. وانظر ماذا حقق . عندما قال هذا، لم يعد قادرًا على سماع كلامه بدون دموع، بل بكى بمرارة، مظهرًا بدموعه صحته العقلية والحكمة التي أعطاها إياه داود.
ما هي التيجان التي لا يستحقها داود لأنه بوداعة وتواضعه هزم شاول لدرجة أنه أجبره على إدانة قسوته وتمجيد فضيلته؟ يقول: "من وجد عدوه فيرسله؟ سيجازيك الرب خيرًا على ما فعلته بي اليوم. والآن علمت أنك ستملك، وتكون مملكة إسرائيل ثابتة في يدك. فاحلف لي بالرب أنك لا تستأصل نسلي من بعدي، ولا تهلك اسمي في بيت أبي" (1 صموئيل 24: 20-22). وكيف أخبرني هل تعرف هذا؟ لديك جيش، لديك المال، الأسلحة، المدن، الخيول، المحاربون، كل قوة الأسلحة الملكية؛ وهو مهجور من الجميع وعارٍ، ليس له مدينة، ولا وادي، ولا موطن. على أي أساس قولي أنت تقول هذا؟ بناءً على طريقة عمل داود ذاتها. محرومًا من كل شيء ومتروكًا من الجميع، لم يكن المنفى ليهزمني، مسلحًا ويمتلك هذه القوة، لو لم يكن الله معه؛ ومن كان الله معه فهو أقوى من الجميع.
هل ترى كيف أصبح شاول حكيمًا بعد مقاصده الشريرة؟ هل ترى كيف يمكنك رفض كل الشر والتغيير والانتقال إلى الأفضل؟ ما هي التيجان التي يستحقها داود مقابل كل كلمة من هذه الكلمات؟ فإنه وإن كان فم شاول تكلم بها، إلا أن حكمة داود زرعتها في نفسه. ويقول: «احلف لي بالرب، أنك لا تقتلع نسلي من بعدي، ولا تهدم اسمي في بيت أبي». هكذا يطلب الملك من رجل بسيط، ويتوسل صاحب الإكليل ويسأل الهارب عن أولاده، ويطلب القسم، ليس لأنه لا يصدق شخصيته، بل يفكر في مقدار الشر الذي سببه له. "احلف لي... أنك لا تستأصل نسلي من بعدي": يترك العدو حارسًا على أولاده ويسلم نسله بين يديه، وكأنه يأخذ بيمينه بهذه الكلمات ويجعل الله وسيطًا. ماذا عن ديفيد؟ هل تعاملت مع هذا ببعض السخرية على الأقل؟ لا على الإطلاق، لكنه أعرب على الفور عن موافقته واستعداده الكامل للوفاء بما طلب، وبعد وفاة شاول لم يقتلهم فحسب، بل فعل لهم أكثر مما وعد به.
كان حفيده الأعرج والجاف هو الذي أخذه إلى منزله وجعله رفيق مائدته ومنحه أعظم تكريم (2 صم 9)؛ ولم يخجل، ولم يحمر خجلا، ولم يعتبر إصابة الشاب وصمة عار على المائدة الملكية، بل على العكس من ذلك، حتى تفاخر بها وافتخر بها. إذ ترى كم كان داود يحترم حفيد شاول الذي سبب له الكثير من الشر، ومن من الجالسين على مائدته، حتى لو كان أشد شراسة من جميع الحيوانات، لا يستطيع أن يسالم جميع أعدائه، إذ يخجل ويحمر خجلًا من نفسه؟ ولو أنه أمر بإطعامه من مكان آخر وخصص له نفقة معينة، لكان هذا أمرا عظيما؛ ولكن قبولك في الوجبة الملكية في حد ذاته هو قمة الحكمة. في الواقع، كثير من الناس لا ينتقمون من أعدائهم خلال حياتهم فحسب، بل بعد وفاتهم يسكبون الغضب الذي يكنونه لهم على أطفالهم. على العكس من ذلك، أنقذ داود العدو في حياته، وبعد وفاته أظهر معروفًا له تجاه أولاده. ماذا يمكن أن يكون أكثر مباركة من هذا الرجل؟
عندما رأى العدو ملقى عند قدميه أسوأ من السجين، لم ينقذه فحسب، بل أسره بين يديه للمرة الثانية - عندما هاجمه بعد هذا الإنقاذ وأراد قتله - وأتيحت له الفرصة لهزيمته مع الجيش بأكمله، أطلق سراحه بصحة جيدة وكاملة؛ وأدرك أنه كان مريضا غير قابل للشفاء، ولن يتوقف بأي حال من الأحوال عن عداوته تجاهه، فاختفى من بصره وعاش بين الأجانب في العبودية، في العار، في العار، وحصل على الطعام اللازم من خلال العمل الجاد والجهد. وليس هذا فقط مدهشًا، بل أيضًا حقيقة أنه عندما سمع أن شاول قد سقط في المعركة، مزق ثيابه، ورش الرماد على رأسه، وبكى كما يبكي أحد بعد فقدان ابنه الطبيعي الوحيد، وكان ينادي باسمه باستمرار مع ابنه، ويؤلّف ترنيمة على شرفه، وبكى بمرارة، وظل حتى المساء بدون طعام، ولعن تلك الأماكن التي سفك فيها دم شاول. يقول: «الجبال، جلبوع!» لا يسقط عليك طل ولا مطر" (2 صم 1: 21)، جبال الموت، لأنه هناك تكسرت خيام الجبابرة.
ويقول: أنا أكره حتى المكان نفسه من أجل الموتى الذين سقطوا هناك؛ لا تسقيك الأمطار السماوية، لأنك سُقيت مرة واحدة وإلى الأبد بدماء أصدقائي. وهو يكرر اسميهما باستمرار، قائلاً: ""شاول ويوناثان، اللذان كانا ودودين ولطيفين في حياتهما، لم يفترقا في موتهما"" (2 صم 1: 23). وبما أنه لم تتح له فرصة معانقة أجسادهم، بسبب غياب الأخيرين، بدا وكأنه يحتضن أسمائهم، فيخفف قدر الإمكان من حزنه ويخفف من حدة المصيبة. من المستحيل، كما يقول، أن نقول إن الابن حزن على تيتامه، أو حزن الأب على عدم إنجابه: لكن ما، كما يقول، لم يحدث لأي شخص، حدث لهما: لقد أنهيا حياتهما معًا في نفس اليوم، ولم ينج كل منهما من الآخر، واعتبر كل منهما حياته لا تطاق بانفصاله عن الآخر. فليتذكر الآن، والنفس لا تزال مشتعلة بالحزن، عدوه ومضايقه، وليعتني به في حياته ويحزن عليه بعد الموت؛ وحتى إذا كنت بحاجة إلى تحمل شيء ما، فقط حتى لا تزعج الجاني، فدعه يتحمل كل شيء ويفعل كل شيء، في انتظار أجر عظيم من الله.
حقا، لا يوجد شيء أكثر أمانا من الحفاظ على الأعداء، تماما كما لا يوجد شيء أقل موثوقية من الرغبة في سداد الثمن والانتقام. في الواقع، يمكن لمن دمر شخصًا آخر أن يدين نفسه في كثير من الأحيان ويكون ضميره سيئًا، إذ يجرح بخطيته كل يوم وساعة؛ الذي يحفظ العدو ويصبر إلى حين بشجاعة، ثم بعد ذلك يفرح ويبتهج، متأملًا ومنتظرًا المكافأة من الله على إحسانه؛ وإذا تعرض لأي مصيبة، فبجرأة كبيرة سيطلب من الله أجرًا لنفسه. وهذا يمكن رؤيته مما حدث لداود وشاول. هذا الأخير، الرغبة في قتل ديفيد، عاجز، بدون أسلحة، محرومين من كل شيء، مثل الأسير الخيانة، يكمن في الكهف؛ الأول، استسلم وانسحب في كل مكان، ولم يرغب حتى في إخضاعه للعقاب بشكل عادل، بدون أدوات وأسلحة، بدون خيول ومحاربين، وأسر العدو بين يديه؛ والأهم من ذلك أنه نال استحسانًا أكبر من الله، وحصل بعد ذلك على مكافأة عظيمة ومدهشة لاهتمامه بالعدو.
أي نوع من المغفرة سنحصل عليه، متذكرين ذنوب الماضي، ومنتقمين ممن أساءوا إلينا، عندما يكون هذا البريء، على الرغم من أنه عانى كثيرًا، وتوقع لنفسه شرًا أكبر وأخطر من إنقاذ العدو، أنقذه لدرجة أنه فضل تعريض نفسه للخطر والعيش في خوف ورعدة، بدلاً من قتل الشخص الذي كان عليه أن يسبب له آلاف الحزن؟ ومن الرائع، بالطبع، عدم الإساءة إلى الآخرين؛ لكنه بمثابة دليل على الروح الحكيمة عندما لا ينتقم المسيء. هذا ما كان عليه ديفيد. على الرغم من أن القانون سمح بعد ذلك بمثل هذا الإجراء، وأمر بقلع "عين بعين وسن بسن" (تثنية 19: 21)، ولم تكن هذه جريمة؛ لكن داود كان حكيمًا جدًا لدرجة أنه لم يخالف القانون فحسب، بل تجاوزه أيضًا وتخطى حدوده، إذا جاز التعبير. واعتبر أنه لا يكفي لنفسه في مسألة الفضيلة إذا لم يتجاوز بعد الوصايا المعطاة.
وفي الوقت نفسه، المطلوب منا ليس فقط ألا ننتقم، بل أن نفعل الخير أيضًا. ويقولون: "صلوا لأجل الذين يستغلونكم... أحسنوا إلى الذين يبغضونكم" (متى 5: 44). أي نوع من الغفران سيكون لدينا، أي نوع من التبرير سيكون لدينا إذا لم نصل، حتى بعد مجيء المسيح، إلى مقياس أولئك الذين عاشوا في العهد القديم، وهذا هو الوقت الذي يُطلب منا فيه تجاوزًا كبيرًا؟ "وإن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين فلن تدخلوا ملكوت السماوات" (متى 5: 20). كما أن الذين يظهرون نفس الفضيلة تحت الناموس أو أمام الناموس غير متساوين فيما بينهم، كذلك أولئك الذين في زمن النعمة أو [قبل الناموس، أو بالأحرى] تحت الناموس، ولكن حسب الوقت يوجد فرق كبير بينهم. عندما أفكر في صلاح ورحمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، أتعجب وأرتعد وأتعجب، وهو يصلي حتى على الصليب من أجل المصلبين. ما الذي يمكن مقارنته بهذا؟
حتى أن كلا اللصين كانا يجدفانه في البداية، لكن عندما استعاد اللص الحكيم وعيه، قال: "اذكرني يا رب" (لوقا 23: 42)، فتح له الفردوس أمام الجميع. يبكي على الذين كانوا يستعدون لصلبه، ويخجل عندما يرى الخائن، ليس لأنه كان على وشك أن يصلب، بل لأن هذا الأخير كان يحتضر. لقد كان محرجاً، على وجه التحديد، متوقعاً خنقه والعقاب بعد الخنق، وعارفاً بشرره، حتى اللحظة الأخيرة اهتم به ولم يرفضه. بل إن الرحمن قبّل الخائن، فأعطانا نموذجاً ومثالاً في اللطف وطول الأناة. ويقول: "يهوذا، أتسلم ابن الإنسان بقبلة" (لوقا 22: 48)؟ من لن يلين ومن لن يتأثر بهذه الكلمات؟ أي وحش، أي روح حجرية؟ لكن ليس هذا المؤسف! في الواقع، لم يقل: "أيها الخائن الخسيس والخائن، هل هذا هو الجزاء الذي تكافئني به على حسنات كثيرة؟" كيف؟ "يهوذا" يدعوه باسمه، مما يدل على أنه أشفق عليه ودعاه إلى نفسه، بدل أن يغضب.
وكذلك لم يقل: "معلمك وربك وفاعلك"، بل: "هل بقبلة تسلم ابن الإنسان؟" لو لم يكن معلمًا ولا ربًا، فكيف تخون ذاك الذي هو وديع جدًا، ومخلص تجاهك لدرجة أنه يقبلك حتى أثناء الخيانة ذاتها؟ هكذا يتعامل مع الخائن؛ ولكن ماذا عن الذين جاءوا عليه بالسيوف والأوتاد؟ ولكن ما الذي يمكن أن يكون أكثر لطفًا من الكلمات التي قيلت لهم؟ وإذ كان قادرًا على إهلاكهم جميعًا في لحظة، لم يفعل شيئًا من هذا القبيل، بل قال لهم بقصد التشهير: "كأنكم خرجتم على لص بسيوف وعصي" (لوقا 22: 52)، وإذ طرحهم على وجوههم، خان نفسه مرة أخرى طوعًا - إذ ظلوا غير حساسين - وشاهد بصبر يديه القديستين تسجنهم، مع أنه كان بإمكانه أن يرعبهم جميعًا. ألقاهم على وجوههم. "من يتكلم بقدرة الرب يحدث بكل تسابيحه" (مز 106: 2)؟ فلنقتد نحن أيضًا أيها الإخوة بلطفه ووداعة وتواضعه. "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب، فتجدوا راحة لنفوسكم" (متى 11: 29).
ولهذا يوصي بولس بهذا قائلاً: "باركوا الذين يضطهدونكم" (رومية 12: 14)، أي يضايقونكم بأي شكل من الأشكال. ولم يقل: "لا تحقدوا"، أو: "لا تنتقموا"، بل يطالب بأكثر من ذلك بكثير، قائلاً: "باركوا". الأول - عدم الضغينة وعدم الانتقام - من صفات الرجل الحكيم، والأخير من صفات الملائكة. وبعد أن قال: "بارك"، أضاف: "ولا تلعن"، حتى لا نفعل الأمرين معًا، بل الأول فقط. وذلك لأن المضطهدين هم صانعو المكافآت لنا. إذا بقيت مستيقظًا، فستوفر لنفسك أيضًا مكافأة معهم: سيمنحك المضطهد مكافأة من الاضطهاد، وأنت نفسك - من بركته، مما يقدم أكبر دليل على حبك للمسيح. لذلك يوصي هذا المعلم الروحي أن نجازي بلطف أولئك الذين يلحقون بنا أي نوع من الإساءة، أولئك الذين يضطهدوننا، أولئك الذين يسببون الأذى بالأفعال، وبعد أن أمر أولاً أن نباركهم، ثم يعظهم ويحسن إليهم بالعمل نفسه: "افرحوا مع الفرحين، وابكوا مع الباكين" (رومية 12: 15).
بما أنك تستطيع أن تبارك ولا تلعن، لكن لا تفعل ذلك من باب المحبة، فهو يريدنا أن نحترق بالحب. ولهذا أضاف هذه الكلمات، حتى لا نبارك فقط، بل نتعزى ونتعاطف أيضًا إذا رأيناهم في مصيبة. لا شيء، بعد كل شيء، يوحد الحب أكثر من مشاركة الفرح والحزن مع بعضنا البعض.
استمع إلى ما يقوله بطرس للمسيح: "كم مرة يجب أن أغفر لأخي الذي يخطئ إلي؟ إلى سبع مرات؟ (متى 18: 21). يسأل ويعد في نفس الوقت، وقبل أن يكتشف ذلك يظهر كرمه. وهو يعلم جيدًا طريقة تفكير المعلم، أنه يميل أكثر إلى الخير، يريد إرضاء المعلم ويقول: "هل إلى سبع مرات؟" . ثم، لكي تعرف ذلك الإنسان وهذا الله، وكيف أن كرم التلميذ، مهما امتد، مقارنة بثروة المعلم، يبدو أقل من أي فقر، وتلك القطرة مقارنة بالبحر الذي لا نهاية له، هكذا صلاحنا مقارنة بمحبته التي لا توصف للبشر، المسيح عندما قال: "سبع مرات"، معتقدًا أنه أظهر كرمًا وشهامة عظيمة جدًا، يقول: "لا أقول لكم: إلى سبع مرات". بل إلى سبعين مرة سبعة مرات" (متى 18: 22)، أي أربعمائة وتسعين.
ولا تظنوا أن هذه الوصية صعبة التنفيذ؛ إذا قررت تجاهل الخطايا المرتكبة ضدك عدة مرات، فبعد أن تعلمت من تجربة الغفران واحدة أو أخرى أو ثالثة، لن تشعر بعد الآن بأي جهد في هذه الحكمة، وستكتسب مرة واحدة وإلى الأبد مهارة الغفران المتكرر، ولن تندهش من خطايا جارك. ولكن، بنفس الطريقة، إذا تعرض أحد للسرقة ظلما وشكر الله على هذا الإثم، فسوف ينال مكافآت لا تعد ولا تحصى من خلال هذا الشكر. لا شيء يرضي الله أكثر من عدم مكافأة الشر بالشر. إذا قال أحدهم: "كيف يمكنني الانتقام من الجاني وأنا أضعف منه؟"، فسأجيب أنه يمكنك القيام بذلك، أي إذا بدأت تتذمر، وتغضب، وتصلي على الجاني، وترسل له آلاف اللعنات، ويتهمه أمام الجميع: كل هذا في قوتنا. ولهذا من لم يفعل ذلك فله أجر عدم الانتقام، إذ من الواضح أنه لو استطاع أن ينتقم لم يفعل.
لذلك، عندما يقع العدو في أيديكم، لا تظنوا أنه وقت انتقام، بل اعتبروه وقت خلاص. عندها نحتاج بشكل خاص إلى تجنيب أعدائنا عندما يجدون أنفسهم في قوتنا. وإذا رتبنا أنفسنا بهذه الطريقة وحاولنا إنقاذ جيراننا، فسرعان ما نصبح مرغوبين ولطيفين معهم، والأهم من ذلك أننا سنحقق البركات المعدة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، له المجد والقدرة، مع الآب والروح القدس المحيي، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: