Слово 27. О воспитании детей.

Молим и преклињем вас, љубљени, да ћемо се веома старати о нашој деци и повести сваку могућу бригу за спасење њихових душа. Угледајте се на блаженог Јова, који је, чак и у мислима, плашећи се греха њихових, приносио жртву за њих и показивао велику бригу за њих; угледајте се на Аврама, који такође није марио за новац и имовину, већ за Божанске законе – како њихово очување неповређено пренети потомцима. И кад Давид беше на самрти, уместо великог наследства, дозва сина свога, усади то исто, и потанко каже да ако хоћеш, чедо, да живиш по законима Божијим, онда ти се ништа неочекивано неће десити, сви ће ти послови тећи по твојој жељи и уживаћеш велику сигурност; ако отпаднеш од ове помоћи, онда ти царство и ова велика сила неће нимало користити. Уосталом, ако побожност изостане, онда и она блага која постоје пропадају од опасности и крајњег стида; ако је присутан, онда долазе и они који нису присутни. Родитељи, дакле, не треба да размишљају о томе како да своју децу обогате сребром и златом, већ о томе како би постали богатији у побожности, мудрости и стицању врлине, ма како им не треба много, ма како их не заносе световне и младалачке жеље. И њихови улази и излази, њихови разговори и састанци морају бити пажљиво испитани, знајући да ако се то занемари, неће добити никакву снисходљивост од Бога. На крају крајева, ако се од нас тражи да плаћамо бригу о другима, а каже се: „Нико не тражите своје, него свако корист другоме“ (1. Кор. 10:24), колико онда више за бригу о деци? Све радите и предузимате као да имају лепог коња, сјајне домове, вредне њиве, али не обраћате пажњу на то да имају добру душу и добру вољу. Чак и ако су нечије стечевине биле велике и вредне, ако није испуњен ревношћу да се њима добродетно располаже, све ће пропасти и отићи с њим; када је душа племенита и одана мудрости, онда ће чак и ако се ништа не одложи у кући, моћи ће неустрашиво да поседује све врсте благослова. А што многи од родитеља много страдају због своје деце, то је зато што не желе да бичују, уразуме и узнемирују своје раскалашене и незаконито живе синове, због чега често морају да виде како упадају у велике невоље, бивају изведени на суд и предати џелатима да им одсеку главе. Заиста, када сам не васпитаваш, када сам не мудрујеш, онда се он, придруживши се неподобним и поквареним људима, придруживши им се у пороку, доводи под утицај друштвених закона и кажњава се пред свима; а после егзекуције долази још већа срамота, јер после његове смрти сви упиру прстом у његовог оца и срамотно је да се уопште појави на тржишту. Којим очима ће он заиста моћи да гледа оне које сретне после такве ружноће и несреће за своје дете? Шта може бити горе од овог лудила? Заиста, реци ми, зар те није срамота и зар не црвениш када судија казни и дисциплинује твог сина, а њему, који је први толико дуго живео са тобом, треба исправка од неког другог? Зар немате жељу да се затворите и сакријете? А ви ми, ипак, реците, да ли се још усуђујете да се називате оцем, издавши тако свог сина, не пруживши му потребну помоћ и не обазирући се на његову смрт од свих врста порока? Кад видиш да ти нека скитница дави дете, огорчен си, љут, љут, и јаче од звери скочиш у лице ономе ко те је ударио - али кад видиш како га ђаво дави сваки дан, како демони доводе до порока, ти спаваш, не љутиш се, не љутиш се од најгорег сине не љутиш се? А каквом ћете филантропијом бити награђени? Није ли неразумно да када твој син падне у демона, прибегаваш свим светима, сметаш онима који живе на врховима гора, само да га спасеш од овог демона, а када га непрестано тлачи грех, који је тежи од сваког демона, не чиниш ништа? И нема ништа тешко у томе да те мучи демон, јер те демон ни у ком случају не може бацити у геену; и ако будемо трезни и са захвалношћу подносимо такве нападе, онда нам овај тест може донети чак и светле и славне круне; а ко води живот порока никада неће моћи да се спасе; он ће овде неизбежно бити достојан прекора, а по одласку из овог живота тамо ће трпети вечну казну. Како ћеш се на крају оправдати? Нисам ли ја, рећи ће вам се, дозволио детету да живи са вама од самог почетка? Ставио сам те изнад њега као учитеља, ментора, старатеља и шефа - зар нисам дао сву власт над њим у твоје руке? Нисам ли ја наредио да се он, тако нежан, обради и организује? Какав ћеш изговор добити ако непажљиво погледаш његове скокове? шта кажеш? Да је необуздан и неукроћен? Али требало је све ово сагледати испочетка – зауздати га док је био млад и зауздати приступачан; пажљиво га навикавати, усмеравати на оно што треба, укротити његове емоционалне нагоне када је био подложнији утицају; коров је тада морао да се ишчупа, када је старост била мекша и могла се лакше ишчупати: тада се страсти без надзора не би појачале и постале непоправљиве. Дакле, какав изговор можемо да тражимо када Бог не поштеди ни животе деце ако нас вређају – „ко“, ​​каже се, „позли оцу своме или мајци својој, нека се погуби“ (Изл. 21:16-17) – а ми се чак ни не љутимо на њих ако вређају Бога? „Ја“, каже, „не одбијам ни да те убијем када те вређа, али ти се не усуђујеш да кажеш ни реч да ме узнемириш када погази законе Моје? Колико би ово било достојно снисходљивости? Зато, немојмо бити немарни према деци, знајући да ако се добро понашају у односу према Богу, они ће бити поштовани и поштовани у овом животу и славу. искрено, чак и ако је најсиромашнији од свих, као што се сви понашају с гађењем и мржњом, чак и ако поседује велико богатство, онај ко је немаран према својој деци, макар био и добар и пристојан у другом погледу, претрпеће екстремну казну за овај грех. А ако желите да знате са сигурношћу да ћемо, чак и ако су сви наши послови у реду, али нам није стало до спасавања наше деце, бити подвргнути екстремној казни, онда пажљиво удубите у оно што ће бити речено. Међу Јеврејима беше један свештеник, човек понизан и побожан; звао се Ели, био је отац два сина; видећи да у злу ходе, није их спутавао ни ометао, или још боље, и спутавао и спутавао, али није то чинио са свом пажњом, није изрекао казну, већ је само усменим опоменама покушавао да их одврати од зла, и непрестано им је говорио следеће речи: „Не, деца моја, то не чујем“ 2:24). Истина, ове речи су биле довољне да их исправе; али пошто није учинио све што је требало, постави Бога против себе и против њих, и неблаговремено поштедећи себе и своју децу, уништи и своје спасење заједно са децом. Осим немара према деци, Бог није имао шта да замери старцу. Ако га је Бог са целом кућом оборио, онога који је лакше сагрешио, да ли ће оне који теже греше оставити без казне? Ако је чињеница да је био свештеник, и да је био старешина, и да је био славан, и да је двадесет година беспрекорно владао јеврејским народом – ако све то није могло да га оправда, али је умро крајње јадан јер није пажљиво бринуо о деци, а грех његовог немара, као над свим његовим окрутним огромним таласом, затворио је све оно што је тада жестоко казнио, чека нас, који смо му у врлини много инфериорнији, а ми не само да не поучавамо децу, него поступамо ли према њима суровије од сваког варвара? Као што неко не може да рачуна на оправдање и опроштење сопствених греха, тако ни родитељи не могу рачунати на грехе своје деце. И врло у праву. Када би грех био својствен људима по природи, онда би други с правом могли да рачунају на оправдање, а пошто смо и зли и добри својом вољом, какав веродостојан разлог може дати неко ко дозвољава да се његово највољеније (дете) поквари и постане опако? Боље не остављајте богатство својој деци, већ оставите врлину. И зар није крајње неразумно да се за живота не поставе управитељи целокупне имовине, већ им се после смрти даје велика слобода својој лакомисленој младости. Будући да смо живи, бар бисмо могли да захтевамо рачун, у случају лоше употребе, да уразумимо и обуздамо; а кад умремо, онда ћемо их, лишивши себе себе и оставивши им на располагање младост и богатство, гурнути у безбројне поноре непогода и недаћа. Зато се трудимо да их не оставимо богатима, већ да их оставимо врлинским. Уосталом, ако се уздају у богатство, ни за шта друго неће марити, јер ће им обиље новца замаглити изопаченост морала; а ако виде да су на овој страни лишени сваке утехе, онда ће учинити све да уз помоћ врлине нађу велику утеху у сиромаштву. Дакле, немојмо започети приватне или јавне студије пре него што усмеравамо њихове душе. Ако васпитавате своје синове, они ће заузврат васпитавати своје, а ови ће опет учити своје: настављајући тако до доласка Христовог, овај посао ће донети сву награду ономе ко је служио као корен. И заиста, ако добро одгајаш дете, онда ће и оно бити твој син, и биће му син: и до саме ивице протезаће се, такорећи, неки ланац и низ најизврснијег живота, узимајући од тебе свој почетак и корен и доносећи ти плодове из ревности твојих потомака. А они очеви који не маре за пристојност и скромност своје деце су децоубице, и то суровији од чедоубица, пошто је овде реч о уништењу и умирању душе. Зато, као да видиш коња како јури ка провалији, бациш му узду преко уста, на силу га подижеш на задње ноге, и често га тучеш – што је права казна, али казна је мајка спасења – тако учини и са својом децом ако згреше: вежи грешника док не умилостивиш Бога; не остављајте га невезаног, да га гнев Божији још више не веже. Ако ви вежете, Бог тада неће везати; ако га не вежеш, онда га чекају неисказани ланци. Али, рећи ће, казну је трпио довољно времена. Који, реци ми? Годину, две или три? Али ја не тражим дужину времена, него исправљање душе; ти мени кажеш – да ли си се покајао, да ли си се променио, да ли је све остварено; ако то није случај, онда нема користи од времена. Дакле, не захтевамо често превијање ране, већ да завој донесе неку корист: ако је донео корист за кратко време, онда се више не намеће, а ако није донео никакву корист, онда се и после десет година још увек намеће: ево, рок за ослобађање везаног човека је његова корист. И ништа не препоручује оне на власти више од ватрене љубави према онима који су на власти. А оно што чини оца није само то што је родио, него и то што, породивши, воли. Ако је љубав неопходна у царству природе, онда још више у царству благодати. А ти, чедо, послушај оне који су те родили, као слуга (господар). Уосталом, како можете да вратите оно што су вам (дали)? Не можете их родити редом. Такође, када отац опомиње твог брата, буди огорчен на њега, било из бриге за брата, било из саосећања за оца, јер ако преступник види да га отац кажњава, а ти му опростиш, он ће постати немарнији, и штета неће бити ограничена само на њега, већ ћеш и себи нанети казну. Исто тако, онај ко спречи зарастање ране крив је не мању, већ и већу казну од онога који је нанео (рану), јер није исто ранити и ометати зарастање ране; ово друго на крају доводи до смрти, а прво не у потпуности. Немојмо бити непоштовани према родитељима, јер ако се према њима понашамо без поштовања, сигурно ћемо морати да се понизимо из страха од претпостављених; а ако, грешећи, занемаримо то, онда ни у ком случају нећемо моћи да избегнемо прекор савести; ако то сматрамо за ништа и одбацимо, онда ћемо се морати исправљати из страха од људског мишљења; Ако ни ми њега не поштујемо, онда ће страх од закона моћи да нас наведе на разум чак и против наше воље. Као што када су зли кажњени, други постају бољи, тако и када неки чине оно што је исправно, многи се подстичу да их опонашају. А дете, док је под вођством строгог учитеља, не изазива изненађење, чак и ако је било скромно, чак и ако је живело пристојно - сви приписују скромност омладине страху од учитеља; а кад та потреба (за учитељем) прође и он остане са истом чистотом морала, онда му сви замере скромност пређашњег доба. Дакле, васпитаче треба ценити и волети више од очева: од ових других добијамо (праведан) живот, али од ових других добијамо добар живот. А ако је твој отац светац живота, немој се надмети: управо то ће те довести до веће осуде када се, имајући код куће пример племенитости, понашаш недостојно своје прадедовске врлине. Велики је благослов имати наду у спасење у сопственим добрим делима, јер у том добу ниједан пријатељ се ни у ком случају неће залагати. Ако се овде Јеремији каже: „Не тражи овај народ“, овде, где имамо моћ да се променимо, онда још више у том добу. Дакле, похвала прецима, ако смо у то укључени, служи нам као похвала; а ако не, онда то уопште није важно; доноси још већу осуду. Како тачно – слушајте: Давид је имао сина Авесалома, непоправљивог, размаженог младића; једном се побунио против оца и, лишивши га царства, дома и отаџбине, заузео је све што му је било на месту; није поштовао природу, ни образовање, ни године, ни оно што је раније добио, али је био толико суров и нечовечан, звер више него човек, да је, уништивши све ове препреке, бестидно погазио саме законе природе и испунио све пометењем и језом. Уосталом, према њему је требало поступати с поштовањем, ако не као оцу, онда као према старешини: ако је занемарио старост, онда је требало да га се стиди као добротвора; ако не ово, онда као да није починио никакву неправду. Али страст за моћи протерала је сву такву срамоту и претворила човека у звер. А овај блажени, која га је родила и васпитала, лутао је пустињом као луталица и бегунац, као изгнаник, кажњен изгнанством и невољама које су с њим повезане, а притом се наслађивао очевом добротом. Када су прилике биле у таквој ситуацији, када су његове трупе биле спремне, а градови били под влашћу тиранина, неки Хушај, добар човек и пријатељ Давидов, који је задржао пријатељство и поред оваквих перипетија времена, када га је видео како лута пустињом, раздерао је своју одећу, посипао се пепелом, изрекао јецај, јецао и узвикнуо: није могао ништа. Био је пријатељ не времена и не моћи, већ врлине; дакле, када је власт изгубљена, није променио пријатељство. И тако, видећи да то чини, Давид му рече: ово је знак пријатеља и искреног расположења према нама, али нам не доноси никакву корист; а шта треба саветовати и предузети да се страхоте разреше и да нађем неки излаз из недаћа? Рекавши то, нуди му следећу мисао: иди, каже, мом сину, обуци се као пријатељ, осујети његове планове и поништи савет Ахитофела. И овај Ахитофел је имао утицаја на тиранина, био му је близак, био је вешт у војним пословима, знао је да командује и да се бори; Зато се Давид више плашио њега него тиранина: овај човек је био тако опасан у саветима. Чувши ово, Хушај је послушао, није помислио ништа ни кукавички ни кукавички, и није рекао: "Шта ако будем ухваћен? Шта ако се открије и разоткрије моја кринка? Шта ако се открије обмана? Ахитофел је лукав - можда ће и ово разоткрити и открити, а ја ћу умрети за ништа и узалуд." Ништа од тога није мислио, отишао је у војску и, уздајући се у Бога, јурнуо усред опасности. Кад је ушао у град, видећи тиранина како се приближава, приђе му; а он га, изненада приметивши и опијен властољубљем, није пажљиво истражио његове послове, већ је са подсмехом и прекором рекао: „Иди своме другу!“ - из мржње и великог непријатељства, не желећи ни да помене очево име. Хусхаи, нимало се постиђен или уплашен, шта каже? Када је Бог био са њим, а ја сам стајао за њега, и када је Он сада са вама, природно је да вам служим. То је тиранину ласкало и изазвало његов понос, а он га, не испитујући ништа темељито – уосталом, неозбиљна особа, заобиђена противницима, верује свакој речи – уводи га у број својих блиских сарадника и уписује међу своје прве пријатеље. Ипак, то је организовао Бог, који је тамо био присутан и режирао догађаје. И на крају, када је састављен војни савет и са различитих страна су се понудила различита мишљења о томе да ли је потребно сада деловати или мало сачекати, тај страшни Ахитофел је деловао као саветник који је дао мишљење и дао следећи савет: док је ваш отац тренутно збуњен и уплашен, ми ћемо га напасти, и тако, не дајући му прилику да дише, уништићемо га; Ако га сада нападнемо док није спреман, онда нећемо имати потешкоћа. Чувши ово, тиранин позива и Хушаја, који му је лицемерно притрчао, и каже: хајде да и са њим разменимо реч – што се није десило због људске доследности, тј. да је сада само онај који је дошао био толико почаствован, признат као достојан вере и удостојен саветовања о таквим стварима, али, као што сам рекао, тада је Бог одредио, и тешко је олакшано. И Хушаја приводе, тиранин му отворено преда ствар и позива га да каже шта мисли? Шта је са Хусхаијем? Никад, каже, Ахитофел није направио такву грешку. Примећујете ли разборитост свог мужа? Не износи му одмах своје мишљење, већ уз похвале – прво му се чуди што је у прошлости давао успешне савете, а онда осуђује његово садашње мишљење – као да каже: Питам се како је погрешио, јер ми се ово мишљење не чини примереним. Ако сада нападнемо, онда твој отац, као какав помахнитао медвед, пун беса, очајан за сопствени живот, борећи се са жарким гневом, неће се обазирати на сопствено спасење, и обрушиће се на нас са великим бесом; ако мало оклевамо, навалићемо већим снагама и са већим самопоуздањем, без тешкоћа и лако га ухватити, као у мрежу, и однети. Авесалом је похвалио ово мишљење и сматрао га кориснијим за себе. Хушај је то рекао да би Давиду дао времена да се опорави, одмори и окупи војску. Отклонивши тако мишљење Ахитофелово, он је преко неких тајно посланих људи све јавио Давиду, да је тиранин одобрио његово мишљење, што је Давиду обећало победу. Тако се и догодило, јер када су они који су били са тиранином мало попустили, Давид је, припремивши се, напао и добио предност. Ахитофел, који је, захваљујући својој великој интелигенцији и проницљивости, знао шта ће томе бити крај, да је управо то мишљење било погубно за Авесалома, неспособан да поднесе такву тугу, отишао је, ставио омчу и обесио се и тако починио свој живот. Дакле, за Ахитофела и Авесалома се каже: „Гнев његов окренуће се на његову главу“ (Пс. 7,17), јер је казна дошла на главе обојици. Онај ко је користио конопац тако је завршио свој живот; Авесалом се није обесио, него је висио против своје воље, и није одмах умро, него је, као у тамници, претходно био везан и привезан за дрво, и по Божијој пресуди изреченој одозго, висио је дуго, бичеван, штавише, својом савешћу. И да знате да се то није догодило људским напорима, већ је то био у потпуности суд Божији, за косу је био везан за дрво, издала га је неразумна животиња, уместо ужета је длака, уместо стуба дрво, уместо ратника мазга. И обратите пажњу на милост Божију; Дуго га је оставио, приклањајући га покајању и дајући му прилику да доживи очеву наклоност. Уосталом, да није био животиња и да није поседовао камену душу, онда би све то могло да га одврати од несрећног лудила – (мислим) сто за којим је комуницирао са оцем у храни, кућа, састанци на којима је размењивао разговоре, и све остало из чега је могло да уследи помирење за њега, који је имао убиство. Осим овога, још нешто га је могло ублажити. Чуо је да је (отац) лутао као изгнаник и бегунац, да је претрпео велике недаће. Како не би схватио да ће и у случају победе он, проклети и злочинац у самом тријумфу, морати да води најјаднији живот? И као врхунац, отац је био стар и близу чекања - да издржи само кратко. Где су сада они који оплакују његову несрећу? Која беда није гора, каква болест, каква туга? Међутим, овај праведник није рекао себи ништа слично, није пао у очајање, није се побунио, рекавши: „Добру казну примам, ја сам тај који се даноноћно обучавао у закон Његов, после таквог достојанства постао сам пониженији од свих других, поштеђен од својих непријатеља и предан у руке свом необузданом сину!“ Он тако ништа није рекао ни помислио, али је све подносио са разборитошћу, имајући само једну утеху за оно што се догодило у уверењу да се догодило са богопознањем. И како су тројица младића, налазећи се у пећини, говорили: „Ако се то не догоди, нека ти буде познато, царе, да нећемо служити твојим боговима и да се нећемо клањати златном кипу који си поставио“ (Дан. 3, 18), и да им је неко рекао: „С каквом надом умиреш? Шта очекујеш после смрти, за шта се надаш после смрти? васкрсење“, онда би од њих чуо да је за нас највећа награда у томе што умиремо за Бога – баш тако, он је сматрао и за себе највећу утеху што се Бог, знајући то, није умешао. А ако је заљубљеник хиљадама пута спреман да претрпи смрт за своју вољену, чак и ако после смрти ништа од ње није очекивао, онда то треба да трпимо много више не у ишчекивању Царства, не у некој другој нади на будућу корист, већ ради самога Бога, јер Му слава приличи у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: