Слово 27. О воспитании детей.

Ju lutem dhe ju përgjërohem, të dashur, që ne të kujdesemi shumë për fëmijët tanë dhe të bëjmë çdo kujdes të mundshëm për shpëtimin e shpirtrave të tyre. Imitoni Jobin e bekuar, i cili, edhe duke pasur frikë nga mëkatet e tyre në mendime, bëri sakrifica për ta dhe tregoi kujdes të madh për ta; imitoni Abrahamin, i cili gjithashtu nuk kujdesej për paratë dhe pronën, por për ligjet hyjnore - si t'ua kalonte ruajtjen e tyre të padëmtuar pasardhësve. Dhe kur Davidi po vdiste, në vend të një trashëgimie të madhe, thirri të birin, rrënjos të njëjtën gjë dhe thotë me hollësi se nëse dëshiron, fëmijë, të jetosh sipas ligjeve të Zotit, atëherë nuk do të të ndodhë asgjë e papritur, të gjitha punët e tua do të rrjedhin sipas dëshirës tënde dhe do të gëzosh siguri të madhe; nëse i largohesh kësaj ndihme, atëherë mbretëria dhe kjo fuqi e madhe nuk do të të bëjnë fare dobi. Në fund të fundit, nëse devotshmëria mungon, atëherë edhe ato thesare që ekzistojnë zhduken nga rreziku dhe turpi i skajshëm; nëse është i pranishëm, atëherë vijnë edhe ata që nuk janë të pranishëm. Prandaj, prindërit nuk duhet të mendojnë se si t'i bëjnë fëmijët e tyre të pasur në argjend dhe me ar, por se si do të pasurohen në devotshmëri, urtësi dhe përvetësim të virtytit, sado që të mos kenë nevojë për shumë, sado që të mos jenë të rrëmbyer nga dëshirat e kësaj bote dhe rinore. Dhe hyrjet dhe daljet e tyre, bisedat dhe takimet e tyre duhet të shqyrtohen me kujdes, duke e ditur se nëse kjo neglizhohet, ata nuk do të marrin asnjë mëshirë nga Zoti. Në fund të fundit, nëse na kërkohet të paguajmë për kujdesin për të tjerët dhe thuhet: “Mos kërkoni të mirën e askujt, por secilit të mirën e tjetrit” (1 Kor. 10:24), atëherë sa më shumë për kujdesin për fëmijët? Ju bëni dhe ndërmerrni gjithçka sikur të kishin një kalë të bukur, shtëpi të shndritshme, fusha me vlerë, por nuk i kushtoni vëmendje faktit që ata kanë shpirt të mirë dhe vullnet të mirë. Edhe sikur blerjet e dikujt të ishin të mëdha dhe të vlefshme, nëse ai nuk është i mbushur me zell për t'i disponuar me virtyt, gjithçka do të humbasë dhe do të shkojë me të; kur shpirti është fisnik dhe i përkushtuar ndaj mençurisë, atëherë edhe nëse asgjë nuk lihet mënjanë në shtëpi, ai do të jetë në gjendje të zotërojë pa frikë të gjitha llojet e bekimeve. Dhe fakti që shumë nga prindërit vuajnë shumë për shkak të fëmijëve të tyre është sepse nuk duan të fshikullojnë, të arsyetojnë me fjalë dhe të mërzitin djemtë e tyre të shkrirë e që jetojnë ilegalisht, prandaj shpesh duhet të shohin se si futen në telashe ekstreme, sillen në gjyq dhe u dorëzohen xhelatëve për t'u prerë kokat. Në të vërtetë, kur ti vetë nuk edukon, kur vetë nuk bëhesh i urtë, atëherë ai, duke u bashkuar me njerëz të papërshtatshëm e të korruptuar, duke u bashkuar me ta në vese, vihet nën ndikimin e ligjeve shoqërore dhe dënohet para të gjithëve; dhe pas ekzekutimit vjen një turp edhe më i madh, sepse pas vdekjes së tij të gjithë ia vënë gishtin babait dhe është e turpshme që ai të dalë edhe në treg. Me çfarë sysh do të mund t'i shikojë vërtet ata që takon pas një shëmtie dhe fatkeqësie të tillë për fëmijën e tij? Çfarë mund të ketë më keq se kjo çmenduri? Vërtet, më thuaj, a nuk të vjen turp dhe nuk skuqesh kur gjykatësi dënon dhe disiplinon djalin tënd, dhe ai që jetoi i pari me ty kaq gjatë, ka nevojë për korrigjim nga dikush tjetër? Nuk keni dëshirë të mbylleni dhe të fshiheni? Dhe ti, megjithatë, më thuaj, a guxon akoma ta quash veten baba, duke e tradhtuar kështu djalin tënd, pa i ofruar ndihmën e nevojshme dhe duke mos i kushtuar vëmendje vdekjes së tij nga të gjitha llojet e veseve? Kur sheh se një lavire po e mbyt fëmijën tënd, je indinjuar, e zemëruar, e inatosur dhe më furishëm se një bishë kërcesh në fytyrën e atij që të ka goditur - por kur sheh sesi djalli e mbyt çdo ditë, si demonët të çojnë në vese, ti fle, nuk je indinjuar, nuk je i mërzitur nga mërritja, nuk je i hidhëruar nga më rr? Dhe me çfarë lloj filantropie do të shpërbleheni? A nuk është e paarsyeshme që, kur djali yt bie në një demon, të drejtohesh tek të gjithë shenjtorët, të shqetësosh ata që jetojnë në majat e maleve, vetëm për ta shpëtuar nga ky demon dhe kur ai është vazhdimisht i shtypur nga mëkati, që është më i rëndë se çdo demon, nuk bën asgjë? Dhe nuk ka asgjë të vështirë për t'u munduar nga një demon, sepse një demon në çdo rast nuk mund të të hedhë në Gehena; dhe nëse jemi të matur dhe i durojmë sulmet e tilla me mirënjohje, atëherë kjo provë mund të na sjellë edhe kurora të ndritshme dhe të lavdishme; dhe kushdo që bën një jetë me vese nuk do të mund të shpëtohet kurrë; ai në mënyrë të pashmangshme do të jetë i denjë për qortim këtu dhe pasi të largohet nga kjo jetë ai do të vuajë dënimin e përjetshëm atje. Si do të përfundoni duke e justifikuar veten? A nuk e kam lejuar, do t'ju thuhet, fëmijën të jetojë me ju që në fillim? Të vendosa mbi të si mësues, mentor, kujdestar dhe shef - a nuk e dhashë gjithë pushtetin mbi të në duart e tua? A nuk kam urdhëruar që ai, kaq tender, të përpunohet dhe të organizohet? Çfarë justifikimi do të merrni nëse i shikoni kërcimet e tij me pakujdesi? Çfarë thoni ju? Se ai është i shfrenuar dhe i pazbutur? Por të gjitha këto duhej t'i shikoje që në fillim - ta frenosh kur ishte i ri dhe i arritshëm për fre; mësoje me kujdes, drejtoje atë që duhet, zbut impulset e tij emocionale kur ai ishte më i ndjeshëm ndaj ndikimit; atëherë duheshin shkulur barërat e këqija, kur mosha ishte më e butë dhe mund të hiqej më lehtë: atëherë pasionet e pambikëqyrura nuk do të ishin intensifikuar dhe nuk do të bëheshin të pakorrigjueshme. Pra, çfarë justifikimi mund të bëjmë kur Perëndia nuk kursen as jetën e fëmijëve nëse ata na fyejnë - "kushdo", thuhet, "flet keq për babanë ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje" (Eks. 21:16-17) - dhe ne as nuk jemi të zemëruar me ta nëse fyejnë Zotin? "Unë", thotë ai, "as nuk refuzoj të të vras kur të shan, por ti nuk guxon të më thuash asnjë fjalë për të më mërzitur kur shkel ligjet e Mia? Sa e denjë për butësi do të ishte kjo? Prandaj, le të mos jemi neglizhent ndaj fëmijëve, duke e ditur se nëse ata sillen mirë në lidhje me Zotin, do të jenë të respektuar dhe të nderuar dhe të nderuar në këtë jetë. sinqerisht, edhe nëse ai është më i varfëri nga të gjithë, ashtu siç i trajton të këqijtë me neveri dhe urrejtje, edhe nëse posedon pasuri të madhe, ai që është neglizhues ndaj fëmijëve të tij, edhe sikur të ishte i mirë dhe i denjë në aspekte të tjera, do të vuajë dënimin ekstrem për këtë mëkat. Dhe nëse doni të dini me siguri se edhe nëse të gjitha punët tona janë në rregull, por ne nuk kujdesemi për shpëtimin e fëmijëve tanë, ne do t'i nënshtrohen ndëshkimit ekstrem, atëherë thellohu me kujdes në atë që do të thuhet. Në mesin e Judenjve ishte një prift, një njeri i përulur dhe i devotshëm; quhej Eli, ishte babai i dy djemve; duke parë se ata po ecnin në të keqe, ai nuk u përmbajt, as pengoi, ose më mirë, u përmbajt dhe pengoi, por nuk e bëri këtë me kujdes, nuk vendosi ndëshkim, por u përpoq vetëm me këshilla verbale t'i largonte nga ligësia dhe vazhdimisht u fliste atyre fjalët e mëposhtme: "Jo, fëmijët e mi... mos e bëj këtë, raporti nuk është i mirë" (2). Vërtet, këto fjalë ishin të mjaftueshme për t'i korrigjuar; por duke qenë se nuk bëri gjithçka që ishte e nevojshme, e ngriti Perëndinë kundër vetes dhe kundër tyre, dhe duke kursyer para kohe veten dhe fëmijët e tij, shkatërroi shpëtimin e tij bashkë me fëmijët. Përveç neglizhencës ndaj fëmijëve, Zoti nuk kishte asgjë për të fajësuar plakun. Nëse Zoti e përmbysi me gjithë shtëpinë e tij, atë që mëkatoi më lehtë, a do t'i lërë pa ndëshkim ata që mëkatojnë më rëndë? Nëse fakti që ai ishte prift dhe që ishte plak dhe që ishte i famshëm dhe që për njëzet vjet sundoi pa të meta mbi popullin hebre, nëse e gjithë kjo nuk ishte në gjendje ta justifikonte atë, por ai vdiq jashtëzakonisht i mjerueshëm, sepse nuk kujdesej me kujdes për fëmijët dhe mëkati i neglizhencës së tij, si një shpërthim i ashpër mbi atë që e mbylli valën e tij të madhe. na pret ne, që jemi shumë inferiorë ndaj tij për nga virtyti dhe jo vetëm që nuk i mësojmë fëmijët, por a veprojmë ndaj tyre më mizor se çdo barbar? Ashtu si dikush nuk mund të llogarisë në justifikimin dhe faljen e mëkateve të veta, ashtu edhe prindërit nuk mund të llogarisin në mëkatet e fëmijëve të tyre. Dhe shumë e drejtë. Nëse mëkati ishte i natyrshëm te njerëzit nga natyra, atëherë të tjerët me të drejtë mund të mbështeteshin në justifikimin, dhe meqenëse ne jemi të dy të këqij dhe të mirë me vullnetin tonë të lirë, çfarë arsyeje të besueshme mund të jepet nga dikush që lejon që i dashuri i tij (fëmija) të korruptohet dhe të bëhet i egër? Më mirë mos u lini fëmijëve tuaj pasuri, por lini virtyt. Dhe a nuk është jashtëzakonisht e paarsyeshme që gjatë jetës së tyre të mos bëhen kujdestarë të të gjithë pasurisë, por pas vdekjes u jepet liri e madhe rinisë së tyre joserioze. Duke qenë të gjallë, të paktën do të mund të kërkonim llogari, në rast keqpërdorimi, për të arsyetuar dhe frenuar; dhe kur të vdesim, atëherë, duke i privuar nga vetja dhe duke i lënë në dispozicion rininë dhe pasurinë, do t'i shtyjmë në humnera të panumërta fatkeqësish dhe fatkeqësish. Prandaj le të përpiqemi të mos i lëmë të pasur, por t'i lëmë të virtytshëm. Në fund të fundit, nëse mbështeten te pasuria, nuk do t'u interesojë asgjë tjetër, sepse bollëku i parave do t'ua errësojë shthurjen e moralit; dhe nëse shohin se janë të privuar nga çdo ngushëllim nga kjo anë, atëherë do të bëjnë gjithçka për të gjetur ngushëllim të madh në varfëri me ndihmën e virtytit. Pra, le të mos fillojmë studimet private apo publike para se t'u kemi drejtuar shpirtrat e tyre. Nëse ju edukoni djemtë tuaj, ata nga ana e tyre do të edukojnë të tyret, dhe këta të fundit do t'i mësojnë përsëri të tyret: duke vazhduar kështu deri në ardhjen e Krishtit, kjo punë do t'i sjellë të gjithë shpërblimin atij që shërbeu si rrënjë. Dhe me të vërtetë, nëse e rrit mirë një fëmijë, atëherë ai do të jetë edhe djali yt, dhe ai do të jetë djali i tij: dhe deri në skaj do të shtrihet, si të thuash, një zinxhir dhe sekuencë e jetës më të shkëlqyer, duke marrë fillimin dhe rrënjën e tij nga ju dhe duke dhënë fryte për ju nga zelli i pasardhësve tuaj. Dhe ata baballarë që nuk kujdesen për mirësjelljen dhe modestinë e fëmijëve të tyre janë vrasës fëmijësh, dhe më mizorë se vrasës të fëmijëve, pasi këtu bëhet fjalë për shkatërrimin dhe vdekjen e shpirtit. Prandaj, sikur të shihni një kalë që nxiton drejt humnerës, i hidhni një fre në gojë, e ngreni me forcë në këmbët e pasme dhe shpesh e rrahni - që është ndëshkim i vërtetë, por ndëshkimi është nëna e shpëtimit - bëni të njëjtën gjë me fëmijët tuaj nëse mëkatojnë: lidheni mëkatarin derisa të qetësoni Zotin; mos e lini të palidhur, që të mos lidhet më tej nga zemërimi i Zotit. Nëse lidhni, atëherë Zoti nuk do të lidhë; nëse nuk e lidh, atëherë e presin zinxhirë të papërshkrueshëm. Por, do të thonë, ai vuajti dënimin për një kohë të mjaftueshme. Cilin, më thuaj? Një vit, dy apo tre? Por unë nuk kërkoj kohëzgjatje, por korrigjim të shpirtit; ti më thuaj - a je penduar, a ke ndryshuar, a është kryer gjithçka; nëse nuk është kështu, atëherë nuk ka dobi nga koha. Pra, ne nuk kërkojmë veshjen e shpeshtë të plagës, por që fasha të sjellë ndonjë dobi: nëse ka sjellë dobi në një kohë të shkurtër, atëherë nuk është më e imponuar, e nëse nuk ka sjellë ndonjë dobi, atëherë edhe pas dhjetë vjetësh është ende e vendosur: ja ku është, afati për lirimin e të lidhurit është dobia e tij. Dhe asgjë nuk i rekomandon ata që janë në pushtet më shumë se dashuria e zjarrtë për ata që janë nën pushtet. Dhe ajo që e bën një baba nuk është vetëm se ai ka lindur, por edhe se, pasi ka lindur, ai do. Nëse dashuria është e nevojshme në fushën e natyrës, atëherë edhe më shumë në fushën e hirit. Dhe ti, o fëmijë, bindju atyre që të kanë lindur, si shërbëtor (të një zotërie). Në fund të fundit, si mund ta shlyeni atë që (të dhanë)? Ju nuk mund t'i lindni ato me radhë. Po ashtu, kur babai yt të këshillon vëllanë tënd, indinjohu me të, qoftë nga shqetësimi për vëllanë, qoftë nga simpatia për babanë, sepse nëse shkelësi e sheh se babai i tij po e ndëshkon dhe ti e fal, do të bëhet më i pakujdesshëm dhe dëmi nuk do të kufizohet vetëm tek ai, por do të bësh edhe hak për veten. Po kështu, ai që pengon shërimin e një plage është fajtor për dënim jo më pak, por edhe më të madh se ai që e ka shkaktuar (plagën), sepse nuk është e njëjta gjë të plagosësh dhe të ndërhysh në shërimin e një plage; kjo e fundit në fund të fundit shkakton vdekjen, dhe e para jo plotësisht. Të mos tregojmë mosrespekt ndaj prindërve tanë, sepse nëse i trajtojmë pa respekt, sigurisht që do të na duhet të përulemi nga frika e eprorëve tanë; dhe nëse, ndërsa mëkatojmë, e neglizhojmë atë, atëherë në asnjë rast nuk do të jemi në gjendje t'i shmangemi qortimit të ndërgjegjes; nëse e konsiderojmë si asgjë dhe e refuzojmë, atëherë do të na duhet të korrigjojmë veten nga frika e opinionit njerëzor; Nëse nuk e respektojmë as atë, atëherë frika nga ligjet do të jetë në gjendje të na sjellë në arsye edhe kundër vullnetit tonë. Ashtu si kur të ligjtë ndëshkohen, të tjerët bëhen më të mirë, po kështu kur disa bëjnë atë që është e drejtë, shumë inkurajohen t'i imitojnë ata. Dhe fëmija, ndërsa është nën drejtimin e një mësuesi të rreptë, nuk ngacmon habi, edhe nëse ishte modest, edhe nëse jetoi mirë - të gjithë ia atribuojnë modestinë e të rinjve frikës nga mësuesi; dhe kur kjo nevojë (për mësues) kalon dhe ai mbetet me të njëjtën pastërti morale, atëherë të gjithë e fajësojnë për modestinë e moshës së mëparshme. Ndaj edukatorët duhen vlerësuar dhe dashur më shumë se baballarët: nga këta të fundit marrim (vetëm) jetën, por nga këta të fundit një jetë të mirë. Dhe nëse babai yt është një shenjtor i jetës, mos u trego mendjemadh: pikërisht kjo do të çojë në një dënim më të madh për ty kur, duke pasur një shembull fisnikërie në shtëpi, sillesh i padenjë për virtytin tënd stërgjyshorë. Është një bekim i madh të kesh shpresa për shpëtim në veprat e tua të mira, sepse në atë epokë asnjë mik nuk do të ndërmjetësojë në asnjë rast. Nëse këtu Jeremias i thuhet: “Mos kërko këtë popull”, këtu, ku ne kemi fuqinë të ndryshojmë, atëherë aq më tepër në atë epokë. Kështu, lavdërimi për të parët, nëse jemi të përfshirë në të, na shërben si lavdërim; dhe nëse jo, atëherë nuk ka fare rëndësi; sjell dënim edhe më të madh. Si saktësisht - dëgjoni: Davidi kishte një djalë Absalomin, një i ri i pandreqshëm dhe i llastuar; dikur u rebelua kundër të atit dhe, pasi ia hoqi mbretërinë, atdheun dhe atdheun, mori në zotërim gjithçka në vend të tij; ai nuk e respektonte natyrën, as arsimin, as moshën, as atë që kishte marrë më parë, por ishte aq mizor dhe çnjerëzor, një bishë më shumë se një njeri, saqë, pasi shkatërroi të gjitha këto pengesa, shkeli pa turp vetë ligjet e natyrës dhe mbushi gjithçka me konfuzion dhe tmerr. Në fund të fundit, ai duhej të ishte trajtuar me respekt, nëse jo si baba, atëherë si plak: nëse e la pas dore pleqërinë, atëherë duhej t'i vinte turp si bamirës; nëse jo kjo, atëherë si të padrejtë. Por pasioni i epshit për pushtet e dëboi gjithë këtë turp dhe e ktheu njeriun në bishë. Dhe ky i bekuari, që e lindi dhe e rriti, bredhi nëpër shkretëtirë si endacak dhe i arratisur, si një mërgimtar, i dënuar nga internimi dhe vështirësitë që lidhen me të, dhe ndërkohë gëzonte mirësinë e të atit. Kur rrethanat ishin në një situatë të tillë, kur trupat e tij ishin përgatitur dhe qytetet ishin nën sundimin e një tirani, një farë Hushai, një njeri i mirë dhe mik i Davidit, i cili e ruajti miqësinë me gjithë peripecitë e tilla, kur e pa të endej në shkretëtirë, grisi rrobat e tij, u spërkat me hi, bëri një ofertë të hidhëruar: ngushëllim, sepse nuk mund të bënte asgjë. Ai ishte mik jo i kohërave dhe jo i pushtetit, por i virtytit; prandaj kur humbi pushteti nuk e ndërroi miqësinë. Dhe kështu, duke parë se ai po bënte këtë, Davidi i tha: kjo është shenjë e një miku dhe e sinqertë ndaj nesh, por nuk na sjell asnjë dobi; dhe çfarë duhet këshilluar dhe marrë që tmerret të zgjidhen dhe unë të gjej ndonjë rrugëdalje nga fatkeqësitë? Pasi tha këtë, ai i ofron atij mendimin e mëposhtëm: shko, thotë ai, te djali im, vish maskën e një shoku, prishi planet e tij dhe anuloje këshillën e Ahithofelit. Dhe ky Ahithophel kishte ndikim te tirani, ishte i afërt me të, ishte i zoti në punët ushtarake, dinte të komandonte dhe të luftonte; Prandaj Davidi kishte më shumë frikë prej tij sesa tiranit: ky njeri ishte aq i rrezikshëm në këshilla. Pasi e dëgjoi këtë, Hushai iu bind, nuk mendoi asgjë frikacake ose frikacake dhe nuk tha: "Po sikur të më kapin? Po sikur të zbulohet dhe të zbulohet maskimi im? Po sikur të zbulohet mashtrimi? Ahithofeli është dinak - ndoshta ai do ta ekspozojë dhe zbulojë edhe këtë, dhe unë do të vdes për asgjë dhe më kot." Ai nuk mendoi asgjë të tillë, shkoi në ushtri dhe, duke besuar te Zoti, u vërsul në mes të rrezikut. Kur hyri në qytet, duke parë tiranin që po afrohej, iu afrua; dhe ai, duke e vërejtur befas dhe duke u dehur nga epshi për pushtet, nuk i hetoi me kujdes punët e tij, por tha me tallje dhe qortim: "Shko te shoku yt!" - nga urrejtja dhe armiqësia e madhe, duke mos dashur të përmend as emrin e babait të tij. Hushai, aspak i turpëruar apo i frikësuar, çfarë thotë? Kur Zoti ishte me të, dhe unë qëndroja për të, dhe kur Ai është tani me ju, është e natyrshme t'ju shërbej. Kjo e lajkati tiranin dhe i zgjoi krenarinë, dhe ai, pa shqyrtuar mirë asgjë - në fund të fundit, një person joserioz, i anashkaluar nga kundërshtarët e tij, beson çdo fjalë - e prezanton atë me numrin e bashkëpunëtorëve të tij të ngushtë dhe e fut atë në mesin e miqve të tij të parë. Megjithatë, kjo ishte rregulluar nga Zoti, i cili ishte i pranishëm atje dhe drejtonte ngjarjet. Dhe së fundi, kur u hartua një këshill ushtarak dhe u ofruan mendime të ndryshme nga palë të ndryshme nëse duhej të vepronte tani apo të pritej pak, ai Ahithophel i tmerrshëm veproi si këshilltar që jepte një mendim dhe dha këshillën e mëposhtme: ndërsa babai juaj aktualisht është i hutuar dhe i frikësuar, ne do ta sulmojmë dhe kështu, pa i dhënë mundësi të marrë frymë, do ta shkatërrojmë; Nëse tani e sulmojmë derisa ai nuk është i përgatitur, atëherë nuk do të kemi ndonjë vështirësi. Pasi e dëgjoi këtë, tirani thërret edhe Hushain, i cili në mënyrë hipokrite vrapoi drejt tij dhe i thotë: le të shkëmbejmë një fjalë edhe me të - gjë që ndodhi aspak për shkak të qëndrueshmërisë njerëzore, d.m.th. se tani vetëm ai që vinte ishte aq i nderuar, i njohur si i denjë për besim dhe i nderuar me konsultime për çështje të tilla, por, siç thashë, atëherë Zoti udhëzoi dhe e vështira u lehtësua. Dhe futet Hushai, tirani ia dorëzon hapur çështjen dhe e fton të thotë atë që mendon? Po Hushai? Asnjëherë, thotë ai, Ahithopheli nuk ka bërë një gabim të tillë. E vëreni maturinë e burrit tuaj? Ai nuk ia shpreh menjëherë mendimin e tij, por me lavdërim - fillimisht habitet me të për këshillat e suksesshme në të kaluarën, e pastaj dënon mendimin e tij të tanishëm - sikur të thoshte: Pyes veten se si ka gabuar, sepse ky mendim nuk më duket i përshtatshëm. Nëse ne sulmojmë tani, atëherë babai juaj, si një lloj ariu i çmendur, i mbushur me inat, i dëshpëruar nga jeta e tij, duke luftuar me zemërim flakërues, nuk do t'i kushtojë vëmendje shpëtimit të tij dhe do të bjerë mbi ne me tërbim të madh; nëse hezitojmë pak, do të sulmojmë me forca më të mëdha dhe me besim më të madh, pa vështirësi dhe do ta kapim lehtësisht, si në rrjetë, dhe do ta marrim. Absalomi e vlerësoi këtë mendim dhe e konsideroi më të dobishëm për veten e tij. Hushai e tha këtë për t'i dhënë kohë Davidit që të shërohej disi, të pushonte dhe të mblidhte një ushtri. Duke eleminuar kështu mendimin e Ahithofelit, ai, nëpërmjet disa njerëzve të dërguar fshehurazi, i raportoi gjithçka Davidit, se ishte tirani ai që miratoi mendimin e tij, i cili i premtoi fitoren Davidit. Dhe kështu ndodhi, sepse kur ata që ishin me tiranin u dorëzuan pak, Davidi, pasi u përgatit, sulmoi dhe fitoi epërsi. Ahithofeli, i cili, falë inteligjencës dhe mprehtësisë së tij të madhe, e dinte se cili do të ishte fundi i kësaj, se ishte pikërisht ky mendim që ishte katastrofik për Absalomin, i paaftë për të përballuar një pikëllim të tillë, ai u largua, veshi një lak dhe u var dhe kështu kreu jetën e tij. Pra, për Ahithofelin dhe Absalomin thuhet: “Zemërimi i tij do të bjerë mbi kokën e tij” (Ps. 7:17), sepse dënimi ra mbi kokat e të dyve. Ai që përdori litarin e mbylli jetën në këtë mënyrë; Absalomi nuk u var, por u var kundër vullnetit të tij dhe nuk vdiq menjëherë, por, sikur në burg, më parë ishte lidhur dhe ngjitur në një pemë dhe sipas dënimit të Zotit të shqiptuar nga lart, u var për një kohë të gjatë, i fshikulluar, për më tepër, nga ndërgjegjja. Dhe që ta dini se kjo nuk ndodhi me përpjekje njerëzore, por ishte tërësisht gjykimi i Zotit, ai u lidh për një pemë nga flokët e tij, një kafshë e paarsyeshme e tradhtoi, flokët u përdorën në vend të litarit, u përdor një pemë në vend të një shtylle, u përdor një mushkë në vend të një luftëtari. Dhe kushtojini vëmendje mëshirës së Zotit; Ai e la atë për një kohë të gjatë, duke e shtyrë për pendim dhe duke i dhënë mundësinë të përjetonte dashurinë e të atit. Në fund të fundit, nëse ai nuk do të kishte qenë një kafshë dhe nuk do të kishte një shpirt prej guri, atëherë e gjithë kjo do të ishte në gjendje ta largonte atë nga çmenduria fatkeqe - (dua të them) tavolina në të cilën ai kishte komunikim me të atin në ushqim, në shtëpi, në takimet në të cilat ai shkëmbente biseda dhe gjithçka tjetër nga e cila mund të pasonte pajtimi për të, që kishte kryer një vrasje të tillë. Përveç kësaj, diçka tjetër ishte në gjendje ta zbuste atë. Dëgjoi se (babai) endej si mërgimtar dhe i arratisur, se pësoi vështirësi të jashtëzakonshme. Si të mos e kuptonte se edhe në rast fitoreje, ai i mallkuar dhe kriminel në vetë triumfin, do të duhej të bënte jetën më të mjerë? Dhe për të përfunduar, babai ishte i moshuar dhe gati për të pritur - për të zgjatur vetëm pak kohë. Ku janë tani ata që vajtojnë fatkeqësinë e tij? Çfarë mjerimi nuk është më i keq, çfarë sëmundje, çfarë pikëllimi? Mirëpo, ky njeri i drejtë nuk i tha asgjë të tillë vetes, nuk ra në dëshpërim, nuk u rebelua, duke thënë: “Unë marr një ndëshkim të mirë, jam unë që u stërvita në ligjin e Tij ditë e natë, pas një dinjiteti të tillë u bëra më poshtërues se të gjithë, i kursyer nga armiqtë e mi dhe u dhashë në duart e djalit tim të shfrenuar!” Ai nuk tha dhe nuk mendoi diçka të tillë, por çdo gjë e duroi me maturi, duke pasur vetëm një ngushëllim për atë që ndodhi me bindjen se ndodhi me njohjen e Zotit. Dhe si të tre të rinjtë, duke qenë në shpellë, thanë: "Nëse kjo nuk ndodh, atëherë le të dihet ty, o mbret, se ne nuk do t'u shërbejmë perëndive të tua dhe nuk do të adhurojmë shëmbëlltyrën e artë që ke ngritur" (Dan. 3:18), dhe nëse dikush do t'u kishte thënë: "Me çfarë shprese po vdisni? Çfarë shpresoni pas vdekjes? ringjallje”, atëherë ai do të kishte dëgjuar prej tyre se për ne shpërblimi më i madh qëndron në faktin se ne vdesim për Zotin - po ashtu, ai e konsideroi edhe ngushëllimin më të madh për veten e tij që Zoti, duke e ditur këtë, nuk ndërhyri. Dhe nëse një i dashur mijëra herë është gati të vuajë vdekjen për të dashurin e tij, edhe nëse pas vdekjes nuk priste asgjë prej saj, atëherë ne duhet ta durojmë këtë shumë më tepër jo në pritje të Mbretërisë, jo në ndonjë shpresë tjetër për përfitime të ardhshme, por për Vetë Zotin, sepse lavdia i ka hije përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe përdoreshin si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: