Слово 27. О воспитании детей.

Prosím a prosím vás, milovaní, aby sme sa o naše deti veľmi starali a aby sme sa všemožne postarali o spásu ich duší. Napodobňujte blaženého Jóba, ktorý sa aj v myšlienkach obával ich hriechov, prinášal za nich obete a prejavoval o nich veľkú starosť; napodobňovať Abraháma, ktorému tiež nezáležalo na peniazoch a majetku, ale na Božích zákonoch – ako ich zachovanie bez ujmy odovzdať potomkom. A keď Dávid umieral, namiesto veľkého dedičstva zavolal svojho syna, vštepil to isté a podrobne hovorí, že ak chceš, dieťa, žiť podľa zákonov Božích, tak sa ti nestane nič neočakávané, všetky tvoje záležitosti budú plynúť podľa tvojej túžby a budeš sa tešiť veľkej istote; ak odpadnete od tejto pomoci, tak kráľovstvo a táto veľká moc vám vôbec neprospeje. Koniec koncov, ak chýba zbožnosť, potom aj tie poklady, ktoré existujú, zahynú s nebezpečenstvom a extrémnou hanbou; ak je prítomný, tak prichádzajú aj tí, ktorí nie sú prítomní. Rodičia by preto nemali rozmýšľať nad tým, ako svoje deti obohatiť striebrom a zlatom, ale nad tým, ako by sa stali bohatšími o zbožnosť, múdrosť a osvojenie si cnosti, akokoľvek veľa nepotrebujú, akokoľvek sa nenechajú unášať svetskými a mladíckymi túžbami. A ich vstupy a výstupy, ich rozhovory a stretnutia musia byť dôkladne preskúmané s vedomím, že ak sa to zanedbá, nedostanú od Boha žiadnu zhovievavosť. Koniec koncov, ak sa od nás vyžaduje, aby sme platili za starostlivosť o druhých, a hovorí sa: „Nikoho nehľadajte svoje, ale každý prospech iného“ (1. Kor. 10:24), o čo viac potom za starostlivosť o deti? Robíte a podnikáte všetko, ako keby mali krásneho koňa, nablýskané domy, cenné polia, ale nevenujete pozornosť tomu, že majú dobrú dušu a dobrú vôľu. Aj keby niekoho akvizície boli veľké a cenné, ak nie je naplnený horlivosťou nakladať s nimi cnostne, všetko zahynie a pôjde s ním; keď je duša ušľachtilá a oddaná múdrosti, potom aj keď sa v dome nič neodloží, bude môcť nebojácne vlastniť všetky druhy požehnaní. A to, že mnohí rodičia veľa trpia kvôli svojim deťom, je preto, že nechcú bičovať, zdôvodňovať slovami a rozčuľovať svojich roztopašných a ilegálne žijúcich synov, a preto často musia vidieť, ako sa dostávajú do extrémnych problémov, sú postavení pred súd a sú vydávaní katom, aby im sťali hlavy. Vskutku, keď sám nevychováš, keď sám nerobíš múdrosť, potom on, keď sa pridal k nevhodným a skazeným ľuďom, keď sa k nim pripojil v neresti, je privedený pod vplyv spoločenských zákonov a je pred všetkými potrestaný; a po poprave prichádza ešte väčšia hanba, pretože po jeho smrti všetci ukazujú prstom na jeho otca a je pre neho hanba sa čo i len objaviť na trhu. Akými očami sa naozaj bude môcť pozerať na tých, ktorých stretne po takej škaredosti a nešťastí pre svoje dieťa? Čo môže byť horšie ako toto šialenstvo? Naozaj, povedzte, nehanbíte sa a nečervenáte sa, keď sudca potrestá a pokára vášho syna a ten, ktorý s vami tak dlho žil, potrebuje nápravu od niekoho iného? Nemáte túžbu uzavrieť sa a skrývať sa? A vy mi však povedzte, či sa ešte stále odvažujete nazývať otcom, keď ste takto zradili svojho syna, bez toho, aby ste mu poskytli potrebnú pomoc a nevenovali pozornosť jeho smrti zo všetkých nerestí? Keď vidíš, že nejaký tulák škrtí tvoje dieťa, si rozhorčený, nahnevaný, nahnevaný a zúrivejšie ako beštia skočíš do tváre tomu, kto ťa udrel - ale keď vidíš, ako ho diabol každý deň škrtí, ako démoni vedú k nerestiam, spíš, nie si rozhorčený, nehneváš sa, neodtrhneš svojho syna od tej najväčšej zvery? A akou filantropiou budete odmenení? Nie je nerozumné, že keď váš syn upadne do démona, uchýlite sa ku všetkým svätým, obťažujete tých, ktorí žijú na vrcholkoch hôr, len aby ste ho zachránili pred týmto démonom, a keď je neustále utláčaný hriechom, ktorý je ťažší ako ktorýkoľvek démon, neurobíte nič? A na trýznení démonom nie je nič ťažké, pretože démon vás v žiadnom prípade nemôže uvrhnúť do gehenny; a ak sme triezvi a znášame takéto útoky s vďačnosťou, potom nám táto skúška môže priniesť aj svetlé a slávne koruny; a ktokoľvek vedie život neresť, nikdy nebude môcť byť spasený; tu bude nevyhnutne hodný výčitky a po odchode z tohto života ho tam čaká večný trest. Ako sa nakoniec ospravedlníš? Či som, poviem vám, nedovolil dieťaťu žiť s vami od samého začiatku? Postavil som ťa nad neho ako učiteľa, mentora, opatrovníka a šéfa - nedal som nad ním všetku moc do tvojich rúk? Nenariadil som ho, takého nežného, ​​spracovať a zorganizovať? Akú výhovorku získate, ak ste sa na jeho skoky pozreli bezstarostne? čo povieš? Že je neskrotný a neskrotný? Ale na toto všetko ste sa museli pozerať od začiatku – pripútať ho, keď bol mladý a prístupný na uzdu; starostlivo ho privykajte, nasmerujte ho na to, čo by mal, skrotte jeho emocionálne impulzy, keď bol náchylnejší na ovplyvňovanie; burinu potom bolo treba vytrhať, keď bol vek mäkší a dala sa ľahšie vytrhať: vtedy by nezosilnili vášne bez dozoru a stali by sa nenapraviteľnými. Ako sa teda môžeme ospravedlňovať, keď Boh nešetrí ani životy detí, ak nás urážajú – „ktokoľvek,“ hovorí sa, „hovorí zle o svojom otcovi alebo matke, musí byť usmrtený“ (Ex 21,16-17) – a dokonca sa na nich nehneváme, ak urážajú Boha? "Ja," hovorí, "ani neodmietam zabiť ťa, keď ťa uráža, ale neodvažuješ sa povedať ani slovo, aby si ma rozčúlil, keď pošliape moje zákony? Aké by to bolo hodné zhovievavosti? Nebuďme preto ľahostajní voči deťom, vediac, že ak sa budú správať dobre vo vzťahu k Bohu, budú rešpektované a slávne a čestné v tomto živote, ak ten, kto si ctí a ctí, bude v tomto živote žiť." najchudobnejší zo všetkých, tak ako sa každý správa k zlomyseľnému s odporom a nenávisťou, aj keď má veľké bohatstvo, ten, kto je nedbalý voči svojim deťom, aj keď bol v iných ohľadoch dobrý a slušný, bude za tento hriech trpieť krutým trestom. A ak chcete s istotou vedieť, že aj keď sú všetky naše záležitosti v poriadku, ale nestaráme sa o záchranu našich detí, budeme vystavení extrémnemu trestu, potom sa dôkladne ponorte do toho, čo sa povie. Medzi Židmi bol istý kňaz, pokorný a zbožný muž; volal sa Éli a bol otcom dvoch synov; vidiac, že ​​kráčajú v zlom, neobmedzoval a neprekážal, alebo ešte lepšie, obmedzoval aj prekážal, ale nerobil to so všetkou starostlivosťou, neuložil trest, ale iba slovnými napomenutiami sa ich snažil odvrátiť od bezbožnosti a neustále im hovoril tieto slová: „Nie, deti moje... nerobte to, správa, ktorú počujem, nie je dobrá“ (14:2 Samuel). Pravda, tieto slová stačili na ich opravu; ale keďže neurobil všetko, čo bolo potrebné, postavil Boha proti sebe a proti nim, a predčasne ušetril seba a svoje deti, zničil svoju spásu spolu s deťmi. Okrem nedbanlivosti voči deťom nemal Boh starcovi čo vyčítať. Ak ho Boh zvrhne s celým jeho domom, toho, ktorý zhrešil ľahšie, nechá tých, ktorí hrešia vážnejšie, bez trestu? Ak to, že bol kňazom, že bol starší, a že bol slávny a že dvadsať rokov bezúhonne vládol židovskému národu – ak ho toto všetko nedokázalo ospravedlniť, ale zomrel mimoriadne nešťastne, pretože sa nestaral o deti, a hriech jeho nedbanlivosti, ako tvrdá obrovská vlna, všetko zavalil, a čo ho čaká, všetko v nás prevalcoval a zatváral, čo všetko ho čaká. cnosť a deti nielenže nepoučíme, ale správame sa k nim krutejšie ako ktorýkoľvek barbar? Tak ako niekto nemôže rátať s ospravedlnením a odpustením vlastných hriechov, tak rodičia nemôžu rátať s hriechmi svojich detí. A veľmi správne. Ak by bol hriech ľuďom od prírody vlastný, potom by ostatní mohli právom počítať s ospravedlnením, a keďže sme zlí aj dobrí z vlastnej vôle, aký hodnoverný dôvod môže uviesť niekto, kto dovolí, aby sa jeho najmilovanejšie (dieťa) skazilo a stalo sa zlomyseľným? Radšej nenechávajte bohatstvo svojim deťom, ale nechajte cnosť. A nie je mimoriadne nerozumné, že počas svojho života sa nestanú správcami všetkého majetku, ale po smrti dostanú veľkú slobodu svojej márnomyseľnej mladosti. Keďže sme nažive, mohli by sme v prípade zlého použitia prinajmenšom požadovať účet, aby sme uvažovali a obmedzovali; a keď zomrieme, potom, keď ich pripravíme o seba a necháme im k dispozícii mladosť a bohatstvo, zatlačíme ich do nespočetných priepastí katastrof a nešťastí. Usilujme sa preto o to, aby sme ich nenechali bohatými, ale aby sme ich nechali cnostných. Veď ak sa spoliehajú na bohatstvo, o nič iné sa nestarajú, lebo nadbytok peňazí im zastrie skazenosť mravov; a ak uvidia, že sú zbavení akejkoľvek útechy na tejto strane, potom urobia všetko preto, aby pomocou cnosti našli veľkú útechu v chudobe. Nezačnime teda so súkromnými alebo verejnými štúdiami, kým nenasmerujeme ich duše. Ak vychováte svojich synov, oni zase budú vychovávať svojich a títo zase budú učiť svojich: takto pokračovať až do Kristovho príchodu, toto dielo prinesie plnú odmenu tomu, kto slúžil ako koreň. A skutočne, ak dieťa dobre vychováš, bude aj tvojím synom a bude jeho synom: a až na samý okraj sa potiahne akoby reťaz a sled najúžasnejšieho života, ktorý od teba vezme jeho začiatok a koreň a prinesie ti ovocie z horlivosti tvojich potomkov. A tí otcovia, ktorí sa nestarajú o slušnosť a skromnosť svojich detí, sú vrahovia detí a krutejší ako vrahovia detí, keďže tu hovoríme o zničení a smrti duše. Preto, ako keď vidíš koňa rútiaceho sa k priepasti, hodíš mu uzdu cez hubu, násilne ho dvíhaš na zadné nohy a často ho biješ - čo je skutočný trest, ale trest je matkou spásy - urob to isté so svojimi deťmi, ak zhrešia: zviaž hriešnika, kým neupokojíš Boha; nenechávajte ho rozviazaného, ​​aby nebol ešte viac spútaný Božím hnevom. Ak zviažete, Boh potom nezviaže; ak ho nezviažete, čakajú ho nevýslovné reťaze. Ale povedia, trest trpel dostatočne dlho. Ktorý, povedz mi? Rok, dva alebo tri? Ale nežiadam dĺžku času, ale nápravu duše; hovoríš mi – činil si pokánie, zmenil si sa, všetko sa splnilo; ak to tak nie je, potom z času nie je žiadny úžitok. Nežiadame teda časté preväzovanie rany, ale aby obväz priniesol nejaký úžitok: ak priniesol úžitok v krátkom čase, tak sa už neukladá, a ak nepriniesol žiaden úžitok, tak aj po desiatich rokoch sa stále ukladá: tu je, lehota na prepustenie zviazaného je jeho prínosom. A nič neodporúča tým, ktorí sú pri moci, viac ako horlivá láska k tým, ktorí sú pri moci. A otca nerobí len to, že porodil, ale aj to, že po pôrode miluje. Ak je láska potrebná v oblasti prírody, potom ešte viac v oblasti milosti. A ty, dieťa, poslúchaj tých, čo ťa porodili, ako služobníka (pána). Veď ako môžeš splatiť to, čo ti (dali)? Nemôžete ich porodiť postupne. Tiež, keď tvoj otec napomína tvojho brata, buď naňho rozhorčený, či už z obavy o svojho brata, alebo zo súcitu so svojím otcom, pretože ak páchateľ uvidí, že ho jeho otec trestá, a ty ho ospravedlňuješ, stane sa nedbanlivejším a škoda nebude obmedzená len na neho, ale spôsobíš odplatu aj sebe. Rovnako ten, kto bráni hojeniu rany, je vinný nie menším, ale ešte väčším trestom ako ten, kto (ranu) spôsobil, pretože nie je to isté raniť a zasahovať do hojenia rany; to druhé vedie v konečnom dôsledku k smrti a to prvé nie celkom. Nebuďme neúctiví k rodičom, lebo ak sa k nim budeme správať bez rešpektu, určite sa budeme musieť zo strachu pred nadriadenými ponížiť; a ak to pri hrešení zanedbáme, potom sa v žiadnom prípade nevyhneme výčitkám svedomia; ak to považujeme za nič a odmietame to, potom sa budeme musieť opraviť zo strachu z ľudského názoru; Ak ho nerešpektujeme ani my, strach zo zákonov nás bude môcť priviesť k rozumu aj proti našej vôli. Tak ako keď sú zlí potrestaní, iní sa stávajú lepšími, tak keď niektorí robia to, čo je správne, mnohí sú povzbudzovaní, aby ich napodobňovali. A dieťa, keď je pod vedením prísneho učiteľa, nevzrušuje prekvapenie, aj keď bolo skromné, aj keď žilo slušne - každý pripisuje skromnosť mládeže strachu z učiteľa; a keď táto potreba (učiteľa) pominie a on zostane pri tej istej mravnej čistote, vtedy mu všetci vyčítajú skromnosť predošlého veku. Preto by si vychovávatelia mali vážiť a milovať ich viac ako otcov: od tých druhých máme (práve) život, ale od tých druhých máme dobrý život. A ak je tvoj otec svätec života, nebuď arogantný: práve to ťa povedie k väčšiemu odsúdeniu, keď sa doma s príkladom šľachty správaš nehodne svojej rodovej cnosti. Je veľkým požehnaním mať nádej na spásu vo svojich vlastných dobrých skutkoch, pretože v tomto veku sa už žiadny priateľ v žiadnom prípade nebude prihovárať. Ak je tu Jeremiášovi povedané: „Nežiadaj tento ľud“, tu, kde máme moc zmeniť sa, tak v tomto veku ešte viac. Teda chvála predkom, ak sme do nej zapojení, slúži nám ako chvála; a ak nie, tak na tom vôbec nezáleží; prináša ešte väčšie odsúdenie. Ako presne - počúvajte: Dávid mal syna Absaloma, nenapraviteľného, ​​rozmaznaného mladíka; raz sa vzbúril proti svojmu otcovi a keď ho zbavil kráľovstva, domova a vlasti, zmocnil sa všetkého namiesto neho; nevážil si prírodu, ani vzdelanie, ani vek, ani to, čo predtým dostal, ale bol taký krutý a neľudský, zviera viac ako človek, že keď zničil všetky tieto prekážky, nehanebne pošliapal samotné zákony prírody a všetko naplnil zmätkom a hrôzou. Veď sa s ním malo zaobchádzať s úctou, keď nie ako s otcom, tak so starším: ak starobu zanedbával, potom sa mal za neho hanbiť ako za dobrodinca; ak nie toto, tak ako nespáchal žiadnu nespravodlivosť. Ale vášeň túžby po moci vyhnala všetku takú hanbu a zmenila človeka na zviera. A tento blahoslavený, ktorý ho splodil a vychoval, blúdil púšťou ako tulák a utečenec, ako vyhnanstvo, potrestaný vyhnanstvom a útrapami s tým spojenými, a medzitým sa tešil z dobroty svojho otca. Keď boli okolnosti v takejto situácii, keď jeho vojská boli pripravené a mestá boli pod vládou tyrana, istého Chušaja, dobrého muža a Dávidovho priateľa, ktorý si zachoval priateľstvo aj napriek takým peripetiám časov, keď ho videl blúdiť púšťou, roztrhal si šaty, posypal sa popolom, zastonal, kričal, lebo útechu a útechu nedokázal nič urobiť. Bol priateľom nie časov a nie sily, ale cnosti; preto, keď sa stratila moc, priateľstvo nezmenil. A tak keď Dávid videl, že to robí, povedal mu: Toto je znamenie priateľa a úprimne nakloneného k nám, ale neprináša nám to žiaden úžitok; a čo treba poradiť a zobrať, aby sa tie hrôzy vyriešili a ja som našiel nejaké východisko z nešťastí? Keď to povedal, ponúkol mu nasledujúcu myšlienku: choď, hovorí, k môjmu synovi, obleč si masku priateľa, prekaz jeho plány a znehodnoť Achitofelovu radu. A tento Achitofel mal vplyv na tyrana, bol mu blízky, bol zručný vo vojenských záležitostiach, vedel veliť a bojovať; Preto sa ho Dávid viac bál ako tyrana: tento muž bol v radách taký nebezpečný. Keď to Hushai počul, poslúchol, nemyslel si nič zbabelé alebo zbabelé a nepovedal: "Čo ak ma chytia? Čo ak bude moje prestrojenie odhalené a odhalené? Čo ak bude odhalený podvod? Achitofel je prefíkaný - možno aj toto odhalí a odhalí a ja zomriem pre nič a nadarmo." Na nič také nemyslel, odišiel do armády a v dôvere v Boha sa vrútil doprostred nebezpečenstva. Keď vošiel do mesta, vidiac približujúceho sa tyrana, pristúpil k nemu; a on, keď si ho zrazu všimol a bol opojený túžbou po moci, starostlivo nepreskúmal svoje záležitosti, ale s posmechom a výčitkami povedal: „Choď k svojmu súdruhovi! - z nenávisti a veľkého nepriateľstva, nechce ani spomenúť meno svojho otca. Hushai, vôbec nie v rozpakoch alebo strach, čo hovorí? Keď bol Boh s ním a ja som stál pri ňom, a keď je teraz s vami, je prirodzené slúžiť vám. To tyranovi lichotilo a vzbudilo v ňom hrdosť a on, bez toho, aby čokoľvek dôkladne preskúmal – veď márnomyseľný človek, obchádzaný odporcami, verí každému slovu – ho zoznámi s množstvom svojich blízkych spolupracovníkov a zapíše medzi svojich prvých priateľov. Napriek tomu to zariadil Boh, ktorý tam bol prítomný a riadil udalosti. A napokon, keď bola zostavená vojenská rada a z rôznych strán boli ponúknuté rôzne názory, či je potrebné konať hneď alebo chvíľu počkať, ten strašný Achitofel vystupoval ako poradca poskytujúci stanovisko a dával nasledujúcu radu: kým je váš otec momentálne zmätený a vystrašený, zaútočíme na neho, a teda bez toho, aby sme mu dali šancu dýchať, ho zničíme; Ak ho teraz napadneme, kým nie je pripravený, nebudeme mať žiadne ťažkosti. Keď to tyran počul, zavolá aj Hushaiovi, ktorý k nemu pokrytecky pribehol a hovorí: poďme si s ním prehodiť aj slovo - čo sa vôbec nestalo kvôli ľudskej dôslednosti, t.j. že teraz len ten, kto prišiel, bol tak poctený, uznaný za hodného viery a poctený konzultáciami o takýchto veciach, ale, ako som povedal, potom riadil Boh a ťažké sa uľahčilo. A Hushai je privedený, tyran mu vec otvorene odovzdá a vyzve ho, aby povedal, čo si myslí? A čo Hushai? Hovorí, že Achitofel nikdy neurobil takú chybu. Všímaš si rozvážnosť svojho manžela? Svoj názor mu nevyjadruje hneď, ale chválou – najprv sa mu čuduje, že v minulosti úspešne radil, a potom odsúdi jeho súčasný názor – akoby povedal: Zaujímalo by ma, ako urobil chybu, lebo tento názor sa mi nezdá vhodný. Ak teraz zaútočíme, potom tvoj otec, ako nejaký pomätený medveď, naplnený zúrivosťou, zúfalstvom nad vlastným životom, bojujúcim s planúcim hnevom, nebude venovať žiadnu pozornosť svojej spáse a vrhne sa na nás s veľkou zúrivosťou; ak trochu zaváhame, zaútočíme väčšími silami a s väčšou istotou, bez ťažkostí a ľahko ho zajmeme, akoby do siete, a odnesieme. Absolón chválil tento názor a považoval ho za užitočnejší pre seba. Chušai to povedal, aby dal Dávidovi čas trochu sa zotaviť, odpočinúť si a zhromaždiť armádu. Keď takto odstránil Achitofelovu mienku, prostredníctvom tajne vyslaných mužov oznámil všetko Dávidovi, že to bol tyran, ktorý schválil jeho mienku, ktorá sľubovala Dávidovi víťazstvo. A tak sa aj stalo, pretože keď sa tí, čo boli s tyranom, trochu podvolili, Dávid, ktorý sa pripravil, zaútočil a získal prevahu. Achitofel, ktorý vďaka svojej veľkej inteligencii a bystrosti vedel, aký to bude koniec, že ​​práve táto mienka bola pre Absolóna katastrofálna, neschopný zniesť taký smútok, odišiel, nasadil si slučku a obesil sa, a tak si spáchal život. O Achitofelovi a Absalomovi sa teda hovorí: „Jeho hnev sa obráti na jeho hlavu“ (Ž 7:17), pretože trest prišiel na hlavu oboch. Ten, kto použil lano, takto ukončil svoj život; Absalom sa neobesil, ale visel proti svojej vôli a nezomrel hneď, ale ako vo väzení ho predtým priviazali a pripútali k stromu a podľa Božieho rozsudku, vysloveného zhora, dlho visel, bičovaný, navyše svojím svedomím. A aby ste vedeli, že sa to nestalo ľudským úsilím, ale bol to celý Boží súd, bol priviazaný k stromu za vlasy, zradilo ho nerozumné zviera, namiesto povrazu boli použité vlasy, namiesto stĺpa bol použitý strom, namiesto bojovníka bola použitá mulica. A venujte pozornosť Božiemu milosrdenstvu; Na dlhý čas ho opustil, naklonil ho k pokániu a dal mu možnosť zažiť otcovu náklonnosť. Koniec koncov, keby nebol zviera a nemal dušu z kameňa, toto všetko by ho dokázalo odvrátiť od nešťastného šialenstva – (myslím tým) stola, pri ktorom komunikoval s otcom pri jedle, dom, stretnutia, na ktorých si vymieňal rozhovory, a všetko ostatné, z čoho by pre neho, ktorý spáchal takúto vraždu, mohlo vyplynúť zmierenie. Okrem toho to dokázalo zmierniť niečo iné. Počul, že (otec) putoval ako vyhnanec a utečenec, že ​​ho postihli extrémne nešťastia. Ako by nemohol pochopiť, že aj v prípade víťazstva by on, zatratený a zločinec v samotnom triumfe, musel viesť ten najbiednejší život? A aby toho nebolo málo, otec bol starý a na počkanie - aby vydržal len krátko. Kde sú teraz tí, ktorí smútia nad jeho nešťastím? Aká bieda nie je horšia, aká choroba, aký smútok? Tento spravodlivý si však nič také nepovedal, neupadol do zúfalstva, nevzbúril sa a povedal: „Dostávam dobrú odplatu, ja som ten, čo sa dňom i nocou cvičil v Jeho zákone, po takej dôstojnosti som sa stal ponižujúcim ako všetci ostatní, ušetrený svojimi nepriateľmi a vydaný do rúk môjho bezuzdného syna! Nič také nepovedal ani si nemyslel, ale všetko znášal s rozvahou a mal jedinú útechu za to, čo sa stalo, v presvedčení, že sa to stalo s vedomím Boha. A ako traja mládenci, ktorí boli v jaskyni, povedali: „Ak sa tak nestane, nech je ti známe, kráľ, že nebudeme slúžiť tvojim bohom a nebudeme sa klaňať zlatej soche, ktorú si postavil“ (Dan. 3:18), a keby im niekto povedal: „S akou nádejou umieraš? Čo očakávaš, čo by si čakal, na čo už po smrti nečakaš oživenie? počul od nich, že pre nás najväčšia odmena spočíva v tom, že zomrieme pre Boha – práve tak považoval aj pre seba za najväčšiu útechu, že Boh, vediac o tom, nezasahoval. A ak je milenec tisíckrát pripravený podstúpiť smrť za svoju milovanú, aj keď po smrti od nej nič neočakával, potom to musíme znášať oveľa viac nie v očakávaní Kráľovstva, nie v nejakej inej nádeji na budúce úžitky, ale kvôli Bohu samotnému, pretože Mu patrí sláva na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: