Слово 27. О воспитании детей.

Vă rog și vă implor, iubiților, să avem mare grijă de copiii noștri și să avem toată grijă posibilă pentru mântuirea sufletelor lor. Imite-l pe fericitul Iov, care, chiar temându-se de păcatele lor în gând, a făcut jertfe pentru ei și a arătat mare grijă pentru ei; imitați-l pe Avraam, căruia, de asemenea, nu îi păsa de bani și de proprietate, ci de legile divine - cum să le transmită nevătămată descendenților păstrarea lor. Și când David era pe moarte, în loc de o mare moștenire, și-a chemat fiul, i-a insuflat același lucru și spune în detaliu că dacă vrei, copile, să trăiești după legile lui Dumnezeu, atunci nu ți se va întâmpla nimic neașteptat, toate treburile tale vor curge după dorința ta și te vei bucura de mare siguranță; dacă te îndepărtezi de acest ajutor, atunci împărăția și această mare putere nu te vor folosi deloc. La urma urmei, dacă evlavia lipsește, atunci chiar și acele comori care există pierd cu pericol și rușine extremă; dacă este prezent, atunci vin și cei care nu sunt prezenți. Așadar, părinții nu trebuie să se gândească la cum să-și îmbogățească copiii în argint și aur, ci la modul în care ar deveni mai bogați în evlavie, înțelepciune și dobândirea virtuții, oricât de mult nu au nevoie, oricum nu sunt purtați de dorințele lumești și tinereții. Iar intrările și ieșirile lor, convorbirile și întâlnirile lor trebuie examinate cu atenție, știind că dacă acest lucru este neglijat, ei nu vor primi nicio clemență de la Dumnezeu. La urma urmei, dacă ni se cere să plătim pentru îngrijirea altora și se spune: „Nu căutați ai nimănui, ci fiecare folosul altuia” (1 Cor. 10:24), atunci cu cât mai mult pentru îngrijirea copiilor? Faci și întreprinzi totul de parcă ar avea un cal frumos, case strălucitoare, câmpuri valoroase, dar nu dai nicio atenție faptului că au suflet bun și voință bună. Chiar dacă achizițiile cuiva au fost mari și valoroase, dacă nu este plin de zel de a dispune de ele în mod virtuos, totul va pieri și va merge cu el; când sufletul este nobil și devotat înțelepciunii, atunci chiar dacă nimic nu este lăsat deoparte în casă, va putea poseda fără teamă tot felul de binecuvântări. Iar faptul că mulți dintre părinți suferă mult din cauza copiilor lor este pentru că nu vor să biciuie, să argumenteze cu cuvintele și să-și supere fiii dezordonați și care trăiesc ilegal, motiv pentru care de multe ori trebuie să vadă cum intră în necazuri extreme, sunt aduși la judecată și sunt predați călăilor pentru a le tăia capul. Într-adevăr, când tu însuți nu educi, când tu însuți nu faci înțelepciune, atunci el, alăturându-se oamenilor nepotriviți și corupți, alăturându-le în viciu, este adus sub influența legilor sociale și este pedepsit în fața tuturor; iar după execuție vine o rușine și mai mare, căci după moartea lui toată lumea arată cu degetul către tatăl său și îi este rușine chiar să apară pe piață. Cu ce ​​ochi va putea cu adevărat să-i privească pe cei pe care îi întâlnește după atâta urâțenie și nenorocire pentru copilul său? Ce poate fi mai rău decât această nebunie? Într-adevăr, spune-mi, nu ți-e rușine și nu te înroșești când judecătorul pedepsește și disciplina pe fiul tău, iar el, care a trăit primul cu tine atâta timp, are nevoie de îndreptare de la altcineva? Nu ai chef să te închizi și să te ascunzi? Și tu, totuși, spune-mi, mai îndrăznești să te numești tată, trădându-ți astfel fiul, fără a-i oferi ajutorul necesar și fără a fi atent la moartea lui din tot felul de vicii? Când vezi că vreun vagabond îți sugrumă copilul, ești indignat, supărat, supărat și mai înfuriat decât o fiară sari în fața celui care te-a lovit - dar când vezi cum îl sugrumă diavolul în fiecare zi, cum duc demonii la vicii, dormi, nu ești supărat, nu ești supărat, nu ești departe de cel mai groaznic fiul tău? Și cu ce fel de filantropie vei fi răsplătit? Nu este nerezonabil ca atunci când fiul tău cade în demon, să apelezi la toți sfinții, să-i deranjezi pe cei care locuiesc pe vârfurile munților, doar ca să-l mântuiești de acest demon, iar când este asuprit mereu de păcat, care este mai greu decât orice demon, să nu faci nimic? Și nu este nimic dificil să fii chinuit de un demon, pentru că un demon în orice caz nu te poate arunca în Gheena; iar dacă suntem treji și suportăm astfel de atacuri cu recunoștință, atunci această încercare ne poate aduce chiar și coroane strălucitoare și glorioase; iar cine duce o viață de viciu nu va putea fi mântuit niciodată; el va fi inevitabil demn de reproș aici și, după ce va părăsi această viață, va suferi acolo pedeapsa veșnică. Cum vei ajunge să te justifici? Nu, vi se va spune, nu i-am permis copilului să trăiască cu voi încă de la început? Te-am pus peste el ca profesor, mentor, tutore și șef - nu ți-am dat toată puterea asupra lui în mâinile tale? Nu l-am comandat, atât de fraged, să fie procesat și organizat? Ce scuză vei primi dacă i-ai privi săriturile cu nepăsare? Ce zici? Că este neînfrânat și neîmblânzit? Dar a trebuit să te uiți la toate acestea de la început – să-l frânezi când era tânăr și accesibil la frânare; obișnuiește-l cu grijă, îndrumează-l spre ceea ce ar trebui, îmblânzește-i impulsurile emoționale când era mai susceptibil la influență; buruienile trebuiau apoi smulse, când vârsta era mai fragedă și putea fi smulsă mai ușor: atunci pasiunile nesupravegheate nu s-ar fi intensificat și s-ar fi devenit incorigibile. Așadar, ce scuză putem face când Dumnezeu nici măcar nu cruță viața copiilor dacă aceștia ne insultă - „oricine”, se spune, „vorbește de rău pe tatăl său sau pe mama lui, trebuie să fie omorât” (Ex. 21:16-17) – și nici măcar nu suntem supărați pe ei dacă îl insultă pe Dumnezeu? „Eu”, spune el, „nici măcar nu refuz să te ucid când te jignește, dar nu îndrăznești să spui nici măcar un cuvânt ca să mă superi când îmi călcă în picioare legile? Cât de demn ar fi aceasta? De aceea, să nu fim neglijenți față de copii, știind că dacă se poartă bine în raport cu Dumnezeu, ei vor fi respectați și slăviți în această viață. sincer, chiar dacă este cel mai sărac dintre toți, așa cum toată lumea îi tratează pe vicioși cu dezgust și ură, chiar dacă are o mare bogăție Cel care este neglijent față de copiii săi, chiar dacă a fost bun și cumsecade în alte privințe, va suferi o pedeapsă extremă pentru acest păcat. Și dacă vrei să știi cu siguranță că, chiar dacă toate treburile noastre sunt în regulă, dar nu ne pasă să ne salvăm copiii, vom fi supuși la pedepse extreme, apoi aprofundăm cu atenție ce se va spune. Printre evrei era un preot, un om smerit și evlavios; numele lui era Eli, era tatăl a doi fii; văzând că umblă în rău, nu i-a înfrânat, nici nu a împiedicat, sau mai bine zis, a înfrânat și a împiedicat, dar nu a făcut-o cu toată grija, nu a impus pedeapsă, ci a încercat doar cu îndemnuri verbale să-i îndepărteze de răutate și le-a spus neîncetat următoarele cuvinte: „Nu, copiii mei... nu faceți asta, raportul 2:2. Adevărat, aceste cuvinte au fost suficiente pentru a le corecta; dar de vreme ce nu a făcut tot ce era necesar, l-a ridicat pe Dumnezeu împotriva lui însuși și împotriva lor și cruțându-se la timp pe sine și pe copiii săi, și-a distrus propria mântuire împreună cu copiii. În afară de neglijență față de copii, Dumnezeu nu a avut nimic de reproșat pe bătrân. Dacă Dumnezeu l-a răsturnat cu toată casa lui, pe cel care a păcătuit mai ușor, îi va lăsa pe cei care păcătuiesc mai serios fără pedeapsă? Dacă faptul că era preot și că era bătrân și că era celebru și că timp de douăzeci de ani a condus fără vină asupra poporului evreu - dacă toate acestea nu au putut să-l justifice, dar a murit extrem de mizerabil pentru că nu a avut grijă de copii, iar păcatul neglijenței sale, ca un val uriaș aspru, a copleșit toate pedepsele și a copleșit toate exploatările sale. noi, care suntem mult inferiori lui în virtute și nu numai că nu instruim copiii, dar ne acționăm cu ei mai cruzi decât orice barbar? Așa cum cineva nu poate conta pe îndreptățirea și iertarea propriilor păcate, tot așa părinții nu pot conta pe păcatele copiilor lor. Și foarte corect. Dacă păcatul ar fi inerent oamenilor prin natură, atunci alții s-ar putea baza pe drept pe îndreptățire și, din moment ce suntem atât răi, cât și buni din propria noastră voință, ce motiv plauzibil poate fi dat de cineva care îi permite celui mai iubit (copil) să se corupte și să devină vicios? Mai bine nu lăsa bogăția copiilor tăi, ci lasă virtutea. Și nu este oare extrem de nerezonabil că în timpul vieții lor nu sunt făcuți administratori ai tuturor bunurilor, dar după moarte li se oferă o mare libertate tinereții lor frivole. Fiind în viață, am putea măcar să cerem socoteală, în caz de utilizare proastă, să raționăm și să frânăm; iar când vom muri, deci, deposedându-i de noi înșine și lăsând tinerețea și bogăția la dispoziție, îi vom împinge în nenumărate prăpastii de dezastre și nenorociri. Să ne străduim deci să nu-i lăsăm bogați, ci să-i lăsăm virtuoși. La urma urmei, dacă se bazează pe bogăție, nu le va păsa de nimic altceva, pentru că abundența banilor va întuneca pentru ei depravarea moravurilor; iar dacă vor vedea că sunt lipsiți de orice mângâiere pe această parte, atunci vor face totul pentru a găsi mare mângâiere în sărăcie cu ajutorul virtuții. Deci, să nu începem studii private sau publice înainte de a le fi îndreptat sufletele. Dacă îi educi pe fiii tăi, ei la rândul lor îi vor educa pe ai lor, iar aceștia din urmă îi vor învăța din nou pe ai lor: continuând astfel până la venirea lui Hristos, această lucrare va aduce întreaga răsplată celui care a slujit ca rădăcină. Și într-adevăr, dacă vei crește bine un copil, atunci și el va fi fiul tău, și el va fi fiul lui; și până la margine se va întinde, parcă, vreun lanț și o secvență a vieții celei mai minunate, luându-și începutul și rădăcina de la tine și dând roade pentru tine din râvna urmașilor tăi. Iar acei tați cărora nu le pasă de decența și modestia copiilor lor sunt ucigași de copii și mai cruzi decât ucigașii de copii, deoarece aici vorbim despre distrugerea și moartea sufletului. De aceea, ca și când vezi un cal năvălindu-se spre o prăpastie, îi arunci un căpăstru peste gură, îl ridici cu forță pe picioarele din spate și îl bate adesea – ceea ce este adevărata pedeapsă, dar pedeapsa este mama mântuirii – fă la fel cu copiii tăi dacă păcătuiesc: leagă pe păcătos până Îl potoli pe Dumnezeu; nu-l lăsa dezlegat, ca să nu fie legat în continuare de mânia lui Dumnezeu. Dacă legi, atunci Dumnezeu nu va lega; dacă nu-l legați, atunci îl așteaptă lanțuri de nespus. Dar, vor spune ei, a suferit pedeapsa pentru un timp suficient. Care, spune-mi? Un an, doi sau trei? Dar nu cer lungă durată, ci îndreptarea sufletului; îmi spui - te-ai pocăit, te-ai schimbat, s-a împlinit totul; dacă nu este cazul, atunci nu există niciun beneficiu din timp. Astfel, nu cerem pansarea frecventă a plăgii, ci ca bandajul să aducă vreun beneficiu: dacă a adus beneficii în scurt timp, atunci nu se mai impune, iar dacă nu a adus nici un folos, atunci și după zece ani se impune în continuare: iată, termenul de eliberare a celui legat este beneficiul lui. Și nimic nu-i recomandă pe cei de la putere mai mult decât dragostea arzătoare pentru cei aflați la putere. Și ceea ce face un tată nu este doar faptul că a născut, ci și că, după ce a născut, iubește. Dacă iubirea este necesară pe tărâmul naturii, cu atât mai mult pe tărâmul harului. Iar tu, copile, ascultă de cei ce te-au născut, ca un slujitor (un stăpân). La urma urmei, cum poți să răsplătești ceea ce ți-au (d-au) ei? Nu le poți naște pe rând. De asemenea, când tatăl tău îl mustrează pe fratele tău, fii indignat pe el, fie din grija față de fratele tău, fie din compasiune față de tatăl tău, pentru că dacă vinovatul vede că tatăl său îl pedepsește, iar tu îl scuzi, el va deveni mai neglijent și răul nu se va limita numai la el, ci vei primi și pedeapsa asupra ta. La fel, cel care împiedică vindecarea unei răni se face vinovat de o pedeapsă nu mai mică, dar și mai mare decât cel care a făcut (răna), pentru că nu este același lucru să rănești și să împiedici vindecarea unei răni; cea din urmă dă naștere în cele din urmă la moarte, iar prima nu în totalitate. Să nu fim lipsiți de respect față de părinții noștri, pentru că dacă îi tratăm fără respect, cu siguranță va trebui să ne smerim de frica superiorilor noștri; iar dacă, în timp ce păcătuim, îl neglijăm, atunci în niciun caz nu vom putea evita reproșul conștiinței; dacă o considerăm nimic și o respingem, atunci va trebui să ne corectăm de frica opiniei umane; Dacă nici noi nu-l respectăm, atunci frica de legi ne va putea duce la rațiune chiar și împotriva voinței noastre. Așa cum atunci când cei răi sunt pedepsiți, alții devin mai buni, tot așa, atunci când unii fac ceea ce este drept, mulți sunt încurajați să-i imite. Și copilul, în timp ce este sub îndrumarea unui profesor strict, nu trezește surpriză, chiar dacă a fost modest, chiar dacă a trăit decent - toată lumea atribuie modestia tinerilor fricii de profesor; iar când această nevoie (de profesor) trece și el rămâne cu aceeași puritate a moravurilor, atunci toată lumea îl învinovățește pentru modestia vârstei sale precedente. Așadar, educatorii ar trebui prețuiți și iubiți mai mult decât tații: de la aceștia din urmă obținem viață (justă), dar de la cei din urmă obținem o viață bună. Iar dacă tatăl tău este un sfânt al vieții, nu fi arogant: tocmai asta va duce la o condamnare mai mare pentru tine când, având acasă un exemplu de noblețe, te comporți nevrednic de virtutea ta strămoșească. Este o mare binecuvântare să ai speranțe de mântuire în propriile tale fapte bune, pentru că în acea epocă niciun prieten nu va mijloci în niciun caz. Dacă aici i se spune lui Ieremia: „Nu cere pentru acest popor”, aici, unde avem puterea de a ne schimba, atunci cu atât mai mult în acea epocă. Astfel, lauda adusă strămoșilor, dacă suntem implicați în ea, ne servește drept laudă; iar dacă nu, atunci nu contează deloc; aduce o condamnare și mai mare. Cum anume - ascultă: David a avut un fiu Absalom, un tânăr incorigibil, răsfățat; s-a răzvrătit odată împotriva tatălui său și, după ce l-a lipsit de împărăția, casa și patria sa, a luat în stăpânire tot ce era în locul lui; nu a respectat natura, nici educația, nici vârsta, nici ceea ce primise mai înainte, dar era atât de crud și inuman, o fiară mai mult decât un om, încât, după ce a distrus toate aceste obstacole, a călcat fără rușine înseși legile naturii și a umplut totul de confuzie și groază. La urma urmei, ar fi trebuit să fie tratat cu respect, dacă nu ca un tată, atunci ca un bătrân: dacă a neglijat bătrânețea, atunci ar fi trebuit să-i fie rușine de el ca binefăcător; dacă nu aceasta, atunci ca nu a comis nicio nedreptate. Dar pasiunea poftei de putere a alungat toată această rușine și l-a transformat pe om într-o fiară. Și acest fericit, care l-a născut și l-a crescut, a rătăcit prin pustie ca un pribeag și un fugar, ca un exil, pedepsit de exil și de greutățile asociate cu acesta, și între timp s-a bucurat de bunătatea tatălui său. Când împrejurările erau într-o asemenea situație, când trupele lui erau pregătite, iar orașele se aflau sub stăpânirea unui tiran, un anume Hushai, un om bun și prieten al lui David, care și-a păstrat prietenia în ciuda unor astfel de vicisitudinile vremurilor, când l-a văzut rătăcind în deșert, și-a sfâșiat hainele, s-a stropit cu cenuşă: a rostit jalnic, a rostit o ofrandă jalnică, a rostit jalnic, a rostit jalnic. lacrimile ca o consolare, pentru că nu putea face nimic. A fost prieten nu al vremurilor și nu al puterii, ci al virtuții; prin urmare, atunci când puterea a fost pierdută, el nu a schimbat prietenia. Și așa, văzând că face asta, David i-a spus: acesta este un semn de prieten și sincer dispus față de noi, dar nu ne aduce niciun folos; și ce ar trebui sfătuit și luat pentru ca ororile să fie rezolvate și să găsesc o cale de ieșire din nenorociri? Acestea fiind spuse, îi oferă următorul gând: du-te, zice el, la fiul meu, îmbracă-te în chip de prieten, zădărnicește-i planurile și invalidează sfatul lui Ahitofel. Iar acest Ahitofel avea influență asupra tiranului, era aproape de el, era priceput în treburile militare, știa să comandă și să lupte; De aceea David se temea mai mult de el decât de tiran: acest om era atât de periculos în sfaturi. Auzind acest lucru, Hushai a ascultat, nu a gândit nimic laș sau laș și nu a spus: "Ce se întâmplă dacă sunt capturat? Dacă deghizarea mea este dezvăluită și dezvăluită? Dacă înșelăciunea este dezvăluită? Ahitofel este viclean - poate că va dezvălui și dezvălui și asta și voi muri degeaba și în zadar." Nu s-a gândit la așa ceva, s-a dus la armată și, având încredere în Dumnezeu, s-a repezit în mijlocul pericolului. Când a intrat în cetate, văzându-l pe tiran apropiindu-se, s-a apropiat de el; iar el, observându-l deodată și îmbătându-se de pofta de putere, nu i-a cercetat cu atenție treburile, ci i-a spus cu batjocură și reproș: „Du-te la tovarășul tău!” - din ură și dușmănie mare, nedorind să menționeze nici măcar numele tatălui său. Hushai, deloc jenat sau speriat, ce zice? Când Dumnezeu a fost cu el și eu l-am sprijinit și când El este acum cu tine, este firesc să te slujesc. Acest lucru l-a flatat pe tiran și i-a stârnit mândria, iar el, fără să examineze temeinic nimic - la urma urmei, o persoană frivolă, ocolită de adversarii săi, crede fiecare cuvânt - îl prezintă numărul apropiaților săi și îl înscrie printre primii săi prieteni. Totuși, acest lucru a fost aranjat de Dumnezeu, care a fost prezent acolo și a regizat evenimentele. Și, în cele din urmă, când s-a întocmit un consiliu militar și s-au oferit opinii diferite din părți diferite dacă era necesar să acționăm acum sau să așteptăm puțin, acel îngrozitor Ahitofel a acționat ca un consilier dând o părere și a dat următorul sfat: în timp ce tatăl tău este în prezent confuz și înspăimântat, îl vom ataca și, astfel, fără să-i dăm șansa să-l distrugă, îl vom pierde; Dacă acum îl atacăm în timp ce nu este pregătit, atunci nu vom avea nicio dificultate. Auzind acest lucru, tiranul îl cheamă și pe Hushai, care a alergat ipocrit la el și îi spune: să schimbăm și el o vorbă - ceea ce nu s-a întâmplat deloc din cauza consistenței umane, adică. că acum numai cel care a venit era atât de cinstit, recunoscut ca vrednic de credință și cinstit cu consultanță în astfel de chestiuni, dar, după cum am spus, atunci Dumnezeu a îndrumat, și greu a fost ușor. Și Hushai este adus, tiranul îi predă în mod deschis problema și îl invită să spună ce crede? Dar Hushai? Niciodată, spune el, Ahitofel nu a făcut o asemenea greșeală. Observi prudența soțului tău? Nu-i exprimă imediat părerea, ci cu laudă - mai întâi este surprins de el pentru că a dat sfaturi de succes în trecut, apoi își condamnă părerea prezentă - de parcă ar spune: Mă întreb cum a greșit, pentru că această părere nu mi se pare potrivită. Dacă atacăm acum, atunci tatăl tău, ca un fel de urs înnebunit, fiind plin de furie, deznădăjduit de propria sa viață, luptând cu mânie aprinsă, nu va acorda nicio atenție propriei sale mântuiri și va cădea asupra noastră cu mare furie; dacă ezităm puțin, vom ataca cu forțe mai mari și cu mai multă încredere, fără dificultate și îl vom captura cu ușurință, ca într-o plasă, și îl vom lua. Absalom a lăudat această părere și a considerat-o mai utilă pentru sine. Huşai a spus aceasta pentru a-i oferi lui David timp să se refacă oarecum, să se odihnească şi să adune o armată. După ce a eliminat astfel părerea lui Ahitofel, el, prin niște oameni trimiși pe ascuns, a raportat totul lui David, că tiranul a fost cel care a aprobat părerea lui, care i-a promis biruinței lui David. Și așa s-a întâmplat, pentru că, când cei ce erau cu tiranul au cedat puțin, David, pregătindu-se, a atacat și a câștigat puterea. Ahitofel, care, datorită inteligenței și inteligenței sale mari, știa care va fi sfârșitul acestui lucru, că tocmai această părere a fost dezastruoasă pentru Absalom, neputând suporta o asemenea durere, a plecat, și-a pus un laț și s-a spânzurat și și-a dat astfel viața. Așadar, despre Ahitofel și Absalom se spune: „Mânia lui se va întoarce asupra capului său” (Ps. 7:17), pentru că pedeapsa a venit asupra capului amândoi. Cel care a folosit frânghia și-a încheiat viața așa; Absalom nu s-a spânzurat, ci s-a spânzurat împotriva voinței lui și nu a murit imediat, ci, ca în închisoare, mai înainte fusese legat și atașat de un copac și, după sentința lui Dumnezeu pronunțată de sus, a atârnat mult timp, biciuit, de altfel, de conștiința lui. Și ca să știți că acest lucru nu s-a întâmplat prin eforturi umane, ci a fost în întregime judecata lui Dumnezeu, a fost legat de un copac de părul lui, un animal nerezonabil l-a trădat, a fost folosit părul în loc de frânghie, un copac a fost folosit în loc de un stâlp, a fost folosit un catâr în locul unui războinic. Și fii atent la mila lui Dumnezeu; L-a părăsit multă vreme, înclinându-l spre pocăință și oferindu-i ocazia să experimenteze afecțiunea tatălui său. La urma urmei, dacă nu ar fi fost un animal și nu ar fi posedat un suflet de piatră, atunci toate acestea ar fi fost capabile să-l îndepărteze de nebunia nefericită - (adică) masa la care avea comunicare cu tatăl său în mâncare, casă, întâlnirile la care a făcut schimb de conversații și orice altceva din care ar fi putut urma împăcarea pentru el, care a comis o astfel de crimă. Pe lângă asta, altceva a putut să o înmoaie. A auzit că (tatăl) a rătăcit ca un exilat și fugar, că a suferit nenorociri extreme. Cum să nu înțeleagă că, chiar și în caz de victorie, el, blestemat și criminal în chiar triumful, va trebui să ducă cea mai mizerabilă viață? Și, culmea, tatăl era bătrân și aproape să aștepte - să reziste doar puțin. Unde sunt cei care-i plâng acum nenorocirea? Ce mizerie nu este mai gravă, ce boală, ce tristețe? Cu toate acestea, acest om drept nu și-a spus așa ceva, nu a căzut în disperare, nu s-a răzvrătit, spunând: „Primesc pedeapsă bună, eu sunt cel care m-am instruit în legea Lui zi și noapte, după o asemenea demnitate am devenit mai umilitor decât toți ceilalți, cruțat de dușmanii mei și dat în mâinile fiului meu nestăpânit!” Nu a spus și nu a gândit așa ceva, dar a îndurat totul cu prudență, având o singură consolare pentru ceea ce s-a întâmplat în convingerea că s-a întâmplat cu cunoașterea lui Dumnezeu. Și cum cei trei tineri, aflându-se în peșteră, au zis: „Dacă nu se întâmplă aceasta, să știi, rege, că nu vom sluji zeilor tăi și nu ne vom închina icoanei de aur pe care ai ridicat-o” (Dan. 3:18), iar dacă le-ar fi zis cineva: „Cu ce nădejde mori tu? înviere”, atunci ar fi auzit de la ei că pentru noi cea mai mare răsplată constă în faptul că murim pentru Dumnezeu – tot așa, a considerat și el cea mai mare mângâiere pentru sine că Dumnezeu, știind acest lucru, nu s-a amestecat. Și dacă un iubit de mii de ori este gata să sufere moartea pentru iubitul său, chiar dacă după moarte nu a așteptat nimic de la ea, atunci trebuie să îndurăm acest lucru cu mult mai mult nu în așteptarea Împărăției, nu în vreo altă nădejde pentru binefaceri viitoare, ci pentru Dumnezeu Însuși, pentru că slava I se cuvine în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: