Слово 27. О воспитании детей.

Те молам и те молам, сакани, многу да се грижиме за нашите деца и да се грижиме за спасение на нивните души. Угледајте се на блажениот Јов, кој, дури и плашејќи се од нивните гревови, принесуваше жртви за нив и покажуваше голема грижа за нив; имитирајте го Авраам, кој исто така не се грижеше за парите и имотот, туку за Божествените закони - како да го пренесе нивното зачувување неповредено на потомците. И кога Давид умирал, наместо големо наследство, го повикал синот, го всадил истото и детално вели дека ако сакаш, чедо, да живееш според законите Божји, тогаш ништо неочекувано нема да ти се случи, сите твои работи ќе течат според твојата желба и ќе уживаш голема сигурност; ако отстапите од оваа помош, тогаш царството и оваа голема сила нема да ви користат воопшто. На крајот на краиштата, ако побожноста е отсутна, тогаш дури и оние богатства што постојат пропаѓаат со опасност и екстремен срам; ако е присутен, тогаш доаѓаат и оние кои не се присутни. Затоа, родителите не треба да размислуваат како да ги збогатат своите деца со сребро и злато, туку како би станале побогати со побожност, мудрост и стекнување доблест, колку и да не им треба многу, колку и да не се понесени од световните и младешки желби. И нивните влезови и излези, нивните разговори и состаноци мора внимателно да се испитаат, знаејќи дека ако тоа се занемари, тие нема да добијат никакво попустливост од Бога. На крајот на краиштата, ако од нас се бара да платиме за грижата за другите, а се вели: „Не барајте го своето, туку секој од друг“ (1. Кор. 10:24), тогаш колку повеќе за грижата за децата? Правите и преземате сè како да имаат убав коњ, сјајни домови, вредни полиња, но не обрнувате внимание на тоа дека имаат добра душа и добра волја. Дури и ако нечии стекнувања биле големи и вредни, ако тој не е исполнет со ревност доблесно да располага со нив, сè ќе пропадне и ќе оди со него; кога душата е благородна и посветена на мудроста, тогаш дури и ништо да не се остави настрана во куќата, таа ќе може бестрашно да поседува секакви благослови. А тоа што многу од родителите многу страдаат поради своите деца е затоа што не сакаат да камшикуваат, да расудуваат со зборови и да ги вознемируваат своите распуштени и незаконски живи синови, поради што често мораат да видат како влегуваат во екстремни неволји, се изведени на суд и им се предаваат на џелатите да им ги отсечат главите. Навистина, кога вие самите не се воспитувате, кога ни самите не се паметите, тогаш тој, откако им се придружил на неподобните и расипани луѓе, им се придружил во порок, се става под влијание на општествените закони и се казнува пред сите; а по егзекуцијата доаѓа уште поголем срам, бидејќи по неговата смрт сите покажуваат со прст кон неговиот татко и срамно е дури и да се појави на пазар. Со какви очи навистина ќе може да ги погледне тие што ги сретнува по таква грдосија и несреќа за своето дете? Што може да биде полошо од ова лудило? Навистина, кажи ми, зарем не ти е срам и не црвенеш кога судијата го казнува и дисциплинира твојот син, а тој што прв живееше со тебе толку долго, му треба исправка од друг? Немате ли желба да се затворите и да се скриете? А ти, сепак, кажи ми, дали сè уште се осмелуваш да се наречеш татко, откако така го предал својот син, без да му ја пружиш потребната помош и да не внимаваш на неговата смрт од секакви пороци? Кога ќе видиш дека некој скитник ти го дави детето, огорчен си, лут, лут, и побесно од ѕвер му скокаш в лице на оној што те удрил - но кога гледаш како ѓаволот го дави секој ден, како демоните водат кон пороци, спиеш, не се лутиш, не се лутиш од повеќето, не се лутиш? И со каква филантропија ќе бидете наградени? Зарем не е неразумно кога син ти ќе падне во демон, да прибегнуваш кон сите светци, да им пречиш на оние што живеат на врвовите на планините, само за да го спасиш од овој демон, а кога постојано е угнетуван од гревот, кој е потежок од кој било демон, не правиш ништо? И нема ништо тешко во тоа да бидеш мачен од демон, бидејќи демонот во секој случај не може да те фрли во Геена; и ако сме трезвени и ги поднесуваме таквите напади со благодарност, тогаш овој тест може да ни донесе дури и светли и славни круни; и кој води живот со порок никогаш нема да може да се спаси; овде неизбежно ќе биде достоен за прекор, а по заминувањето од овој живот таму ќе претрпи вечна казна. Како на крајот ќе се оправдате? Зарем, ќе ви се каже, не му дозволив на детето да живее со вас од самиот почеток? Те ставив над него како учител, ментор, чувар и шеф - нели ја дадов сета моќ над него во твоите раце? Нели јас му наредив, толку нежен, да се обработи и организира? Каков изговор ќе добиете ако невнимателно ги гледате неговите скокови? Што велиш? Дека е нескротлив и нескротлив? Но, на сето тоа требаше да се погледне од почеток - да го зауздаш кога бил млад и достапен за узда; внимателно навикнете го, насочете го кон она што треба, скротете ги неговите емоционални пориви кога тој беше поподложен на влијание; тогаш требаше да се откорне плевелот, кога годините беа понежни и тој можеше полесно да се откорне: тогаш незапазените страсти немаше да се засилат и да станат непоправливи. Значи, какво оправдување можеме да бараме кога Бог не ги штеди ни животите на децата ако нè навредуваат - „кој“, што се вели, „зло зборува за татка си или за мајка си, нека биде казнет со смрт“ (2. Мој. 21:16-17) - а ние дури и не им се лутиме ако го навредуваат Бога? „Јас“, вели тој, „не одбивам ни да те убијам кога те навредува, но ти не се осмелуваш ни збор да ме вознемириш кога ќе ги погази Моите закони? Колку би било тоа достојно за попустливост? Затоа, да не бидеме невнимателни кон децата, знаејќи дека ако се однесуваат добро во однос на Бога, ќе бидат почитувани и славни секој што живее во овој живот. искрено, дури и да е најсиромашен од сите, како што сите се однесуваат кон злобните со гадење и омраза, макар и да поседува големо богатство, дури и да бил добар и пристоен во други погледи, ќе претрпи екстремна казна за овој грев. И ако сакате да знаете со сигурност дека дури и ако сите наши работи се во ред, но не се грижиме за спасување на нашите деца, ќе бидеме подложени на екстремна казна, тогаш внимателно истражувајте што ќе се каже. Меѓу Евреите имаше еден свештеник, понизен и благочестив човек; се викаше Ели, татко на два сина; гледајќи дека тие одат во зло, тој не се воздржуваше, ниту попречуваше, или уште подобро, и се воздржуваше и попречуваше, но тоа не го правеше со сета грижа, не наметна казна, туку се обидуваше само со вербални опомени да ги оддалечи од злобата и постојано им ги говореше следните зборови: „Не, моите деца... не го слушам ова, извештајот не е добар“ (2) Точно, овие зборови беа доволни за да ги поправат; но бидејќи не направи сè што беше потребно, го постави Бога против себе и против нив, и ненавремено поштедувајќи се себеси и своите деца, заедно со децата го уништи и своето спасение. Освен невнимание кон децата, Бог немаше за што да му замери на старецот. Ако Бог го собори со целиот свој дом, оној што полесно згреши, ќе ги остави ли без казна оние што посериозно грешат? Ако тоа што бил свештеник и старешина и славниот и што дваесет години беспрекорно владеел со еврејскиот народ - ако сето тоа не можело да го оправда, но тој умрел крајно мизерно затоа што не се грижел внимателно за децата, а гревот на неговата негрижа, како суровата казна над неговиот огромен бран и сето тоа го затворило. нè чека нас, кои сме многу пониски од него по доблест, и не само што не ги поучуваме децата, туку дали кон нив се однесуваме посурово од кој било варвар? Како што некој не може да смета на оправдување и простување за сопствените гревови, така и родителите не можат да сметаат на гревовите на своите деца. И многу во право. Ако гревот бил својствен за луѓето по природа, тогаш другите со право би можеле да сметаат на оправдување, и бидејќи и ние сме и зли и добри по своја волја, каква веродостојна причина може да даде некој што дозволува неговото најсакано (дете) да се расипе и да стане злобно? Подобро не оставајте им богатство на вашите деца, туку оставете доблест. И зарем не е крајно неразумно што за време на нивниот живот не се прават управители на целиот имот, но по смртта им се дава голема слобода на нивната несериозна младост. Бидејќи сме живи, барем би можеле да бараме сметка, во случај на лоша употреба, да расудуваме и да зауздаме; а кога ќе умреме, тогаш, откако ќе ги лишиме од себе и ќе им оставиме на располагање младост и богатство, ќе ги турнеме во безброј бездни на несреќи и несреќи. Затоа, да се трудиме да не ги оставиме богати, туку да ги оставиме доблесни. На крајот на краиштата, ако се потпираат на богатството, нема да им биде гајле за ништо друго, бидејќи изобилството на пари ќе им го прикрие изопаченоста на моралот; и ако видат дека се лишени од секаква утеха од оваа страна, тогаш ќе направат се за да најдат голема утеха во сиромаштијата со помош на доблест. Значи, да не започнуваме приватни или јавни студии пред да ги насочиме нивните души. Ако ги воспитуваш своите синови, тие пак ќе ги воспитуваат нивните, а овие вториве пак ќе ги учат нивните: продолжувајќи така до доаѓањето Христово, оваа работа ќе му ја донесе целата награда на оној што служел како корен. И навистина, ако добро го воспитуваш детето, тогаш и тој ќе биде твој син, и тој ќе биде негов син: и до самиот раб ќе се протега, како да се каже, некаков синџир и низа од најубавиот живот, земајќи го својот почеток и корен од тебе и дава плод за тебе од ревноста на твоите потомци. А оние татковци кои не се грижат за пристојноста и скромноста на своите деца се убијци на деца, и посурови од убијци на деца, бидејќи овде зборуваме за уништување и смрт на душата. Затоа, исто како да гледате коњ како ита кон бездна, му фрлате узда преку устата, насилно го кревате на задните нозе и често го тепате - што е вистинска казна, но казната е мајка на спасението - направете го истото со вашите деца ако згрешат: врзете го грешникот додека не го смирите Бога; не го оставај одврзан, за да не биде дополнително врзан со Божјиот гнев. Ако врзеш, Бог тогаш нема да врзе; ако не го врзете, тогаш го чекаат неискажливи синџири. Но, ќе речат, доволно време претрпе казна. Која, кажи ми? Година, две или три? Но, јас не барам должина на време, туку поправка на душата; ти ми кажуваш - дали си се покајал, дали си се променил, дали се е остварено; ако не е така, тогаш нема корист од времето. Така, не бараме често облекување на раната, туку завојот да донесе некаква корист: ако донесе корист за кратко време, тогаш веќе не се наметнува, а ако не донесе никаква корист, тогаш и по десет години се уште се наметнува: еве, рокот за ослободување на врзаниот човек е негова корист. И ништо повеќе не ги препорачува на властодршците од жестоката љубов кон оние кои се под власт. И она што го прави татко не е само тоа што родил, туку и тоа што, откако родил, сака. Ако љубовта е неопходна во областа на природата, тогаш уште повеќе во областа на благодатта. А ти, чедо, слушај ги како слуга (на господар) на оние што те родиле. На крајот на краиштата, како можеш да го вратиш тоа што ти го (дале)? Не можете да ги родите за возврат. Исто така, кога татко ти ќе го опоменува брат ти, огорчи му се, или поради грижа за брат ти, или од сочувство кон татко ти, затоа што ако насилникот види дека татко му го казнува, а ти го помилуваш, ќе стане понебрежен и штетата нема да биде ограничена само на него, туку ќе си нанесеш одмазда. Исто така, тој што го спречува зараснувањето на раната е виновен за не помала, туку уште поголема казна од оној што ја нанел (раната), бидејќи не е исто да се ранува и да се меша во зараснувањето на раната; второто на крајот доведува до смрт, а првото не целосно. Да не бидеме непочитувани кон нашите родители, бидејќи ако ги третираме без почит, секако ќе мораме да се понизиме од страв од нашите претпоставени; и ако, додека грешиме, го занемариме, тогаш во никој случај нема да можеме да го избегнеме укорот на совеста; ако го сметаме за ништо и го отфрлиме, тогаш ќе треба да се поправиме од страв од човечко мислење; Ако и ние не го почитуваме, тогаш стравот од законите ќе може да не доведе до разум дури и против нашата волја. Како што кога злите се казнуваат, другите стануваат подобри, така и кога некои го прават она што е исправно, многумина се охрабруваат да ги имитираат. И детето, додека е под водство на строг учител, не возбудува изненадување, дури и ако беше скромен, дури и ако живееше пристојно - сите ја припишуваат скромноста на младите на стравот од наставникот; а кога оваа потреба (за учител) ќе помине и тој останува со истата чистота на моралот, тогаш сите го обвинуваат за скромноста на неговата претходна возраст. Затоа, воспитувачите треба да бидат ценети и сакани повеќе од татковците: од вторите добиваме (праведен) живот, но од вторите добиваме добар живот. А ако татко ти е светец на животот, не биди арогантен: токму тоа ќе ти доведе до поголема осуда кога, имајќи пример за благородништво дома, ќе се однесуваш недостојно за својата прадедовска доблест. Голем благослов е да се има надеж за спасение во сопствените добри дела, бидејќи во тој век ниту еден пријател нема да посредува во никој случај. Ако овде му се каже на Еремија: „Не барај го овој народ“, овде, каде што имаме моќ да се промениме, тогаш уште повеќе во тој век. Така, пофалбата на предците, ако сме вклучени во неа, ни служи како пофалба; а ако не, тогаш тоа воопшто не е важно; тоа носи уште поголема осуда. Како точно - слушнете: Давид имал син Авесалом, непоправлив, разгалено младост; еднаш се побуни против својот татко и, откако го лиши од неговото кралство, дом и татковина, зазеде сè што беше на негово место; не ја почитуваше природата, ниту образованието, ниту возраста, ниту она што претходно го прими, но беше толку суров и нечовечки, ѕвер повеќе од човек, што, откако ги уништи сите овие пречки, бесрамно ги газеше самите закони на природата и сè исполни со збунетост и ужас. На крајот на краиштата, требаше да се однесува со почит, ако не како татко, тогаш како старец: ако ја запостави староста, тогаш требаше да се срами од него како добротвор; ако не ова, тогаш како да не направил неправда. Но, страста на страста за моќ го истера целиот таков срам и го претвори човекот во ѕвер. И овој блажен, кој го роди и го воспита, талкаше низ пустината како скитник и бегалец, како прогонет, казнет со егзил и тешкотиите поврзани со него, а во меѓувреме уживаше во добрината на својот татко. Кога околностите беа во таква ситуација, кога неговите трупи беа подготвени, а градовите беа под власта на тиранин, некој Хусај, добар човек и пријател на Давид, кој го задржа пријателството и покрај таквите перипетии, кога го виде како талка во пустината, му ја раскина облеката, се посипуваше со пепел, изговори горчливо огорчено: утеха, бидејќи ништо не можеше да направи. Тој беше пријател не на времињата и не на моќта, туку на доблеста; затоа, кога се изгуби моќта, тој не го промени пријателството. И така, гледајќи дека го прави тоа, Давид му рече: ова е знак на пријател и искрено расположен кон нас, но тоа не ни носи никаква корист; и што треба да се советува и преземе за да се решат ужасите и да најдам излез од несреќите? Откако го кажа ова, тој му ја нуди следнава мисла: оди, вели тој, кај мојот син, облечете го маската на пријател, попречете му ги плановите и поништете го советот на Ахитофел. А овој Ахитофел имал влијание врз тиранинот, бил близок со него, бил вешт во воени работи, знаел да командува и да се бори; Затоа Давид повеќе се плашеше од него отколку од тиранинот: овој човек беше толку опасен во советите. Откако го слушна ова, Хусај го послуша, не мислеше ништо кукавички или кукавички и не рече: „Што ако ме фатат? Што ако се открие и разоткрие мојата маска? Што ако се открие измамата? Ахитофел е лукав - можеби и тој ќе го разоткрие и открие и ова, а јас ќе умрам за ништо и залудно“. Тој не размислуваше за ништо, отиде во војска и, верувајќи во Бога, се втурна во средината на опасноста. Кога влезе во градот, гледајќи го тиранинот како се приближува, му пријде; а тој, наеднаш, забележувајќи го и опиен од страста за моќ, не ги истражуваше внимателно неговите работи, туку со потсмев и прекор рече: „Оди кај другарот!“ - од омраза и големо непријателство, не сакајќи да го спомене ни името на својот татко. Хушај, воопшто не е засрамен или исплашен, што вели тој? Кога Бог беше со него, а јас застанав за него, и кога е сега со вас, природно е да ви служи. Тоа му поласкало на тиранинот и му ја разбудило гордоста, а тој, без ништо темелно да испита - на крајот на краиштата, несериозна личност, заобиколена од неговите противници, му верува на секој збор - го запознава со бројот на неговите блиски соработници и го впишува меѓу неговите први пријатели. Сепак, тоа го договорил Бог, кој бил присутен таму и ги насочувал настаните. И, конечно, кога се состави воен совет и од различни страни беа понудени различни мислења за тоа дали е потребно да се дејствува сега или да се чека малку, тој страшен Ахитофел делуваше како советник кој даваше мислење и го даде следниот совет: додека татко ти моментално е збунет и исплашен, ќе го нападнеме и така, без да му дадеме можност да дише, ќе го уништиме; Ако сега го нападнеме додека не е подготвен, тогаш нема да имаме никакви тешкотии. Откако го слушнал ова, тиранинот го повикал и Хусај, кој лицемерно дотрчал кај него и му вели: да размениме збор и со него - што воопшто не се случило поради човечката доследност, т.е. дека сега само оној што дојде беше толку почестен, признаен како достоен за вера и почестен со консултации за такви работи, но, како што реков, тогаш Бог упати, а тешкото беше олеснето. И е доведен Хусај, тиранинот отворено му ја предава работата и го кани да каже што мисли? Што е со Хушаи? Никогаш, вели тој, Ахитофел не направил таква грешка. Дали ја забележувате претпазливоста на вашиот сопруг? Не му го кажува веднаш своето мислење, туку со пофалба - прво се чуди на него што дал успешни совети во минатото, а потоа го осудува неговото сегашно мислење - како да вели: Се прашувам како згрешил, бидејќи ова мислење не ми изгледа соодветно. Ако нападнеме сега, тогаш татко ти, како некаква полудена мечка, исполнет со бес, очаен од сопствениот живот, борејќи се со пламен гнев, нема да обрнува внимание на сопственото спасение и ќе падне врз нас со голем бес; ако малку се двоумиме, ќе нападнеме со поголеми сили и со поголема самодоверба, без мака и лесно ќе го фатиме, како во мрежа, и ќе го однесеме. Авесалом го пофалил ова мислење и го сметал за покорисно за себе. Хусај го кажа ова за да му даде време на Давид малку да се опорави, да се одмори и да собере војска. Откако го отстранил мислењето на Ахитофел, тој, преку некои тајно испратени луѓе, му пријавил сè на Давид, дека тиранинот го одобрил неговото мислење, кое му ветило победа на Давид. Така и се случи, бидејќи кога оние што беа со тиранинот малку попуштија, Давид, подготвувајќи се, нападна и презеде предност. Ахитофел, кој, благодарение на неговата голема интелигенција и проникливост, знаеше каков ќе биде крајот на ова, дека токму тоа мислење е погубно за Авесалом, не можејќи да поднесе таква тага, тој си замина, се облече и се обеси и така си го предаде животот. Така, за Ахитофел и Авесалом се вели: „Неговиот гнев ќе се сврти врз неговата глава“ (Пс. 7, 17), зашто казната дојде на главите на двајцата. Оној што го користел јажето на овој начин го завршил својот живот; Авесалом не се обеси, туку се обеси против негова волја и не умре веднаш, туку, како во затвор, претходно беше врзан и прицврстен за дрво, и според Божјата реченица изречена одозгора, долго време обесуваше, камшикуван, згора на тоа, од својата совест. И за да знаете дека тоа не се случило со човечки напори, туку е целосно Божји суд, бил врзан за дрво за коса, неразумно животно го предаде, наместо јаже се користела коса, наместо столб се користела дрво, наместо воин се користела мазга. И внимавајте на Божјата милост; Долго го оставил, наклонувајќи го кон покајание и давајќи му можност да ја доживее татковата наклонетост. На крајот на краиштата, да не беше животно и да не поседуваше камена душа, тогаш сето тоа ќе беше способно да го одврати од несреќното лудило - (мислам) масата на која имаше комуникација со татко му во храната, куќата, состаноците на кои разменуваше разговори и сè друго од кое можеше да следи помирување за него, кој извршил такво убиство. Покрај ова, нешто друго можеше да го ублажи. Слушнал дека (таткото) талкал како прогонет и бегалец, дека претрпел крајни тешкотии. Како да не сфати дека и во случај на победа тој, проклет и злосторник во самиот триумф, ќе мора да го води најбедниот живот? И како надополнување, таткото беше стар и блиску до чекање - да трае само кратко. Каде се сега тие што жалат за неговата несреќа? Која мизерија не е полоша, каква болест, каква тага? Меѓутоа, овој праведник не си кажал ништо така, не паднал во очај, не се побунил, велејќи: „Добивам добра одмазда, јас сум тој што се обучуваше во Неговиот закон дење и ноќе, по такво достоинство станав попонижувачки од сите други, поштеден од моите непријатели и предаден во рацете на мојот нескротлив син! Ништо такво не кажа, ниту мислеше, но сè поднесуваше со разумност, имајќи само една утеха за она што се случи во уверувањето дека тоа се случило со знаење на Бога. И како тројцата младинци, кои беа во пештерата, рекоа: „Ако тоа не се случи, нека ти е познато, цару, дека нема да им служиме на твоите богови и нема да се поклонуваме на златниот лик што си го поставил“ (Дан. 3:18), и ако некој им речел: „Со каква надеж умирате? Каква надеж не очекувате по смртта? воскресение“, тогаш ќе слушнеше од нив дека за нас најголемата награда лежи во тоа што умираме за Бога - исто така, и за себе го сметаше за најголема утеха што Бог, знаејќи го тоа, не се мешал. И ако љубовникот илјадници пати е подготвен да претрпи смрт за својата сакана, дури и ако после смртта не очекувал ништо од неа, тогаш тоа мора да го издржиме многу повеќе не во исчекување на Царството, не во некоја друга надеж за идни придобивки, туку за Самиот Бог, бидејќи славата Му доликува во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: