Слово 27. О воспитании детей.

Je vous demande et vous implore, bien-aimés, de prendre grand soin de nos enfants et de prendre toutes les précautions possibles pour le salut de leurs âmes. Imitez le bienheureux Job, qui, craignant même leurs péchés en pensée, a fait des sacrifices pour eux et s'est montré très soucieux d'eux ; imitez Abraham, qui ne se souciait pas non plus de l'argent et de la propriété, mais des lois divines - comment transmettre leur préservation indemne aux descendants. Et quand David mourait, au lieu d'un grand héritage, il appela son fils, lui inculqua la même chose, et dit en détail que si tu veux, mon enfant, vivre selon les lois de Dieu, alors rien d'inattendu ne t'arrivera, toutes tes affaires se dérouleront selon ton désir et tu jouiras d'une grande sécurité ; si vous abandonnez cette aide, alors le royaume et cette grande puissance ne vous profiteront d’aucune façon. Après tout, si la piété est absente, alors même les trésors qui existent périssent avec danger et une extrême honte ; s'il est présent, alors ceux qui ne sont pas présents viennent aussi. Par conséquent, les parents ne devraient pas réfléchir à la manière de rendre leurs enfants riches en argent et en or, mais à la manière dont ils deviendraient plus riches en piété, en sagesse et en acquisition de vertu, peu importe à quel point ils n'ont pas besoin de grand-chose, peu importe à quel point ils ne sont pas emportés par les désirs mondains et juvéniles. Et leurs entrées et sorties, leurs conversations et réunions doivent être soigneusement examinées, sachant que si cela est négligé, ils ne recevront aucune indulgence de Dieu. Après tout, si nous devons payer pour prendre soin des autres, et qu’il est dit : « Ne cherchez pas le bien de chacun, mais chacun le bénéfice d’autrui » (1 Cor. 10 : 24), alors combien plus pour prendre soin des enfants ? Vous faites et entreprenez tout comme s’ils avaient un beau cheval, des maisons brillantes, des champs précieux, mais vous ne prêtez aucune attention au fait qu’ils ont une bonne âme et une bonne volonté. Même si les acquisitions de quelqu’un étaient grandes et précieuses, s’il n’est pas rempli du zèle pour en disposer vertueusement, tout périra et partira avec lui ; lorsque l'âme est noble et dévouée à la sagesse, même si rien n'est mis de côté dans la maison, elle pourra posséder sans crainte toutes sortes de bénédictions. Et si beaucoup de parents souffrent beaucoup à cause de leurs enfants, c'est parce qu'ils ne veulent pas fouetter, raisonner avec des mots et contrarier leurs fils dissolus et vivant illégalement, c'est pourquoi ils doivent souvent voir comment ils se retrouvent dans des ennuis extrêmes, sont traduits en justice et livrés aux bourreaux pour qu'on leur décapite. En effet, lorsque vous n'éduquez pas vous-même, lorsque vous ne rendez pas vous-même sage, alors lui, ayant rejoint des gens inaptes et corrompus, les ayant rejoints dans le vice, est soumis à l'influence des lois sociales et est puni devant tout le monde ; et après l'exécution vient une honte encore plus grande, car après sa mort, tout le monde pointe du doigt son père et il est même honteux qu'il apparaisse sur le marché. Avec quels yeux pourra-t-il vraiment regarder ceux qu'il rencontrera après tant de laideurs et de malheurs pour son enfant ? Quoi de pire que cette folie ? En vérité, dis-moi, n'as-tu pas honte et ne rougis-tu pas lorsque le juge punit et discipline ton fils, et que lui, qui a vécu si longtemps avec toi pour la première fois, a besoin d'être corrigé par quelqu'un d'autre ? N'avez-vous pas envie de vous enfermer et de vous cacher ? Et vous, néanmoins, dites-moi, oserez-vous encore vous appeler père, après avoir ainsi trahi votre fils, sans lui apporter l'aide nécessaire et sans faire attention à sa mort de toutes sortes de vices ? Quand vous voyez qu'un vagabond étrangle votre enfant, vous êtes indigné, en colère, en colère, et plus furieusement qu'une bête vous sautez au visage de celui qui vous a frappé - mais quand vous voyez comment le diable l'étrangle chaque jour, comment les démons mènent aux vices, vous dormez, vous n'êtes pas indigné, vous n'êtes pas en colère, vous n'arrachez pas votre fils à la bête la plus terrible ? Et par quel type de philanthropie serez-vous récompensé ? N'est-il pas déraisonnable que lorsque votre fils tombe dans un démon, vous ayez recours à tous les saints, dérangez ceux qui vivent au sommet des montagnes, juste pour le sauver de ce démon, et quand il est constamment opprimé par le péché, qui est plus lourd que n'importe quel démon, vous ne faites rien ? Et il n’y a rien de difficile à être tourmenté par un démon, car un démon ne peut en aucun cas vous jeter dans la Géhenne ; et si nous sommes sobres et supportons de telles attaques avec gratitude, alors cette épreuve peut même nous apporter des couronnes lumineuses et glorieuses ; et quiconque mène une vie de vice ne pourra jamais être sauvé ; il sera inévitablement digne de reproche ici, et après avoir quitté cette vie, il y subira un châtiment éternel. Comment allez-vous finir par vous justifier ? N’ai-je pas, vous dira-t-on, laissé dès le début l’enfant vivre avec vous ? Je t'ai placé sur lui en tant que professeur, mentor, tuteur et patron - n'ai-je pas remis tout le pouvoir sur lui entre tes mains ? Ne lui ai-je pas ordonné, si tendre, d'être traité et organisé ? Quelle excuse obtiendrez-vous si vous regardez ses sauts avec insouciance ? Que dites-vous? Qu'il est débridé et indompté ? Mais il fallait considérer tout cela dès le début – le brider quand il était jeune et accessible au brider ; Habituez-le soigneusement, orientez-le vers ce qu'il doit faire, apprivoisez ses impulsions émotionnelles lorsqu'il était plus susceptible d'être influencé ; il fallait alors arracher la mauvaise herbe, lorsque l'âge était plus tendre et qu'elle pouvait être arrachée plus facilement : alors les passions non surveillées ne se seraient pas intensifiées et ne seraient pas devenues incorrigibles. Alors, quelle excuse pouvons-nous invoquer lorsque Dieu n'épargne même pas la vie des enfants s'ils nous insultent - « quiconque, dit-on, dit du mal de son père ou de sa mère, sera mis à mort » (Ex. 21, 16-17) - et nous ne sommes même pas en colère contre eux s'ils insultent Dieu ? " Moi, dit-il, je ne refuse même pas de te tuer quand il t'insulte, mais tu n'oses même pas dire un mot pour me contrarier quand il piétine mes lois ? À quel point cela mériterait-il de la clémence ? Ne soyons donc pas négligents envers les enfants, sachant que s'ils se comportent bien par rapport à Dieu, ils seront respectés et glorieux dans cette vie. Chacun honore et respecte celui qui vit vertueusement et honnêtement, même s'il est le plus pauvre de tous. de même que quiconque traite le vicieux avec dégoût et haine, même s'il possède une grande richesse, celui qui est négligent envers ses enfants, même s'il était bon et honnête à d'autres égards, subira un châtiment extrême pour ce péché. Et si vous voulez être sûr que même si toutes nos affaires sont en ordre, mais que nous ne nous soucions pas de sauver nos enfants, nous serons soumis à des punitions extrêmes, alors examinez attentivement ce qui sera dit. Il y avait parmi les Juifs un certain prêtre, un homme humble et pieux ; il s'appelait Eli, il était père de deux fils ; voyant qu'ils marchaient dans le mal, il ne les a pas retenus ni gênés, ou mieux encore, il les a à la fois retenus et gênés, mais il ne l'a pas fait avec beaucoup de soin, il n'a pas imposé de punition, mais a essayé seulement par des remontrances verbales pour les détourner de la méchanceté, et leur a constamment dit les paroles suivantes : « Non, mes enfants... ne faites pas cela, le bruit que j'entends n'est pas bon » (1 Samuel 2 :24). Il est vrai que ces paroles suffisaient à les corriger ; mais comme il n'a pas fait tout ce qui était nécessaire, il a dressé Dieu contre lui-même et contre eux, et, s'épargnant intempestivement lui-même et ses enfants, il a détruit son propre salut avec les enfants. Hormis la négligence envers les enfants, Dieu n’avait rien à reprocher au vieil homme. Si Dieu l'a renversé avec toute sa maison, lui qui a péché le plus facilement, laissera-t-il sans punition ceux qui pèchent plus gravement ? Si le fait qu'il était prêtre, et qu'il était un ancien, et qu'il était célèbre, et que pendant vingt ans il a gouverné de manière irréprochable le peuple juif - si tout cela n'a pas pu le justifier, mais il est mort extrêmement misérablement parce qu'il n'a pas pris soin des enfants, et le péché de sa négligence, comme une vague énorme et dure, a tout submergé et a mis fin à tous ses exploits, alors quel châtiment nous attend, qui lui sommes bien inférieurs en vertu, et non seulement nous n'instruisons pas les enfants, mais agissons-nous plus cruellement envers eux que n'importe quel barbare ? Tout comme quelqu’un ne peut pas compter sur la justification et le pardon pour ses propres péchés, de même les parents ne peuvent pas compter sur les péchés de leurs enfants. Et très juste. Si le péché était inhérent aux hommes par nature, alors les autres pourraient légitimement compter sur la justification, et puisque nous sommes à la fois mauvais et bons de notre propre volonté, quelle raison plausible peut être donnée par quelqu'un qui permet à son (enfant) le plus aimé de se corrompre et de devenir vicieux ? Mieux vaut ne pas laisser la richesse à vos enfants, mais laisser la vertu. Et n’est-il pas extrêmement déraisonnable que, de leur vivant, ils ne soient pas nommés intendants de tous les biens, mais qu’après leur mort, ils aient une grande liberté pour leur jeunesse frivole ? Étant vivants, nous pourrions au moins exiger des comptes, en cas de mauvais usage, pour raisonner et freiner ; et quand nous mourrons, alors, les ayant privés de nous-mêmes et laissant à leur disposition la jeunesse et la richesse, nous les pousserons dans d'innombrables abîmes de désastres et de malheurs. Efforçons-nous donc non pas de les laisser riches, mais de les laisser vertueux. Après tout, s’ils comptent sur la richesse, ils ne se soucieront de rien d’autre, car l’abondance de l’argent leur cachera la dépravation des mœurs ; et s'ils voient qu'ils sont privés de toute consolation de ce côté-ci, alors ils feront tout pour trouver une grande consolation dans la pauvreté avec l'aide de la vertu. Ne commençons donc pas d'études privées ou publiques avant d'avoir dirigé leurs âmes. Si vous éduquez vos fils, ils éduqueront à leur tour les leurs, et ces derniers enseigneront à nouveau les leurs : continuant ainsi jusqu'à la venue du Christ, cette œuvre apportera toute la récompense à celui qui en a servi de racine. Et en effet, si vous élevez bien un enfant, alors il sera aussi votre fils, et il sera son fils : et jusqu'au bord s'étendra, pour ainsi dire, une chaîne et une séquence de la vie la plus excellente, prenant de vous son commencement et sa racine et portant pour vous les fruits du zèle de vos descendants. Et ces pères qui ne se soucient pas de la décence et de la modestie de leurs enfants sont des tueurs d'enfants, et plus cruels que des tueurs d'enfants, puisqu'il s'agit ici de la destruction et de la mort de l'âme. C'est pourquoi, comme si vous voyiez un cheval se précipiter vers un abîme, vous lui jetez une bride sur la bouche, vous le soulevez avec force sur ses pattes de derrière et vous le battez souvent - ce qui est une vraie punition, mais la punition est la mère du salut - faites de même avec vos enfants s'ils pèchent : liez le pécheur jusqu'à ce que vous apaissiez Dieu ; ne le laissez pas délié, de peur qu'il ne soit davantage lié par la colère de Dieu. Si vous liez, Dieu ne liera pas alors ; si vous ne le liez pas, des chaînes indescriptibles l'attendent. Mais, dira-t-on, il fut puni assez longtemps. Lequel, dis-moi ? Un an, deux ou trois ? Mais je n’exige pas de durée, mais une correction de l’âme ; tu me dis : tu t'es repenti, tu as changé, tout a été accompli ; si ce n’est pas le cas, le temps ne sert à rien. Ainsi, nous n'exigeons pas un pansement fréquent de la plaie, mais que le pansement apporte un certain bénéfice : s'il a apporté un bénéfice en peu de temps, alors il n'est plus imposé, et s'il n'a apporté aucun bénéfice, alors même après dix ans, il est toujours imposé : voilà, le délai de libération de l'homme lié est son bénéfice. Et rien ne recommande plus ceux qui sont au pouvoir qu’un amour ardent pour ceux qui sont au pouvoir. Et ce qui fait un père, ce n'est pas seulement qu'il a accouché, mais aussi qu'ayant accouché, il aime. Si l’amour est nécessaire dans le domaine de la nature, il l’est encore plus dans le domaine de la grâce. Et toi, ô enfant, obéis à celui qui t'a donné naissance, comme un serviteur (d'un maître). Après tout, comment pouvez-vous rembourser ce qu’ils vous ont (donné) ? Vous ne pouvez pas leur donner naissance à votre tour. Aussi, lorsque votre père réprimande votre frère, soyez indigné contre lui, soit par souci pour votre frère, soit par sympathie pour votre père, car si l'offenseur voit que son père le punit et que vous le pardonnez, il deviendra plus négligent et le mal ne se limitera pas à lui seul, mais vous encourrez également des représailles sur vous-même. De même, celui qui empêche la cicatrisation d'une blessure n'est pas coupable d'un châtiment non moins, mais encore plus grand, que celui qui a infligé (la blessure), car ce n'est pas la même chose de blesser et d'entraver la cicatrisation d'une blessure ; ce dernier donne finalement lieu à la mort, et le premier pas entièrement. Ne manquons pas de respect à nos parents, car si nous les traitons sans respect, nous devrons certainement nous humilier par peur de nos supérieurs ; et si, en péchant, nous le négligeons, alors nous ne pourrons en aucun cas éviter le reproche de conscience ; si nous le considérons comme rien et le rejetons, alors nous devrons nous corriger par peur de l’opinion humaine ; Si nous ne le respectons pas non plus, alors la peur des lois pourra nous ramener à la raison même contre notre gré. Tout comme lorsque les méchants sont punis, les autres deviennent meilleurs, de même lorsque certains font ce qui est bien, beaucoup sont encouragés à les imiter. Et l'enfant, bien qu'il soit sous la direction d'un professeur strict, n'excite pas de surprise, même s'il était modeste, même s'il vivait décemment - tout le monde attribue la modestie du jeune à la peur du professeur ; et quand ce besoin (d'un maître) passe et qu'il reste avec la même pureté de mœurs, alors tout le monde lui reproche la modestie de son âge antérieur. C’est pourquoi les éducateurs doivent être valorisés et aimés davantage que les pères : de ces derniers nous obtenons (juste) la vie, mais de ces derniers nous obtenons une bonne vie. Et si votre père est un saint de la vie, ne soyez pas arrogant : c'est précisément ce qui entraînera pour vous une plus grande condamnation lorsque, ayant chez vous un exemple de noblesse, vous vous comporterez indigne de votre vertu ancestrale. C’est une grande bénédiction d’avoir des espoirs de salut dans ses propres bonnes actions, car à cette époque aucun ami n’intercédera en aucun cas. S’il est dit ici à Jérémie : « Ne demande pas ce peuple », ici où nous avons le pouvoir de changer, alors encore plus à cette époque-là. Ainsi, la louange aux ancêtres, si nous y sommes impliqués, nous sert de louange ; et sinon, cela n’a aucune importance ; cela entraîne une condamnation encore plus grande. Comment exactement - écoutez : David avait un fils Absalom, un jeune incorrigible et gâté ; il s'est rebellé une fois contre son père et, l'ayant privé de son royaume, de sa maison et de sa patrie, a pris possession de tout à sa place ; il ne respectait ni la nature, ni l'éducation, ni l'âge, ni ce qu'il avait reçu auparavant, mais il était si cruel et inhumain, une bête plus qu'un homme, qu'ayant détruit tous ces obstacles, il foula aux pieds sans vergogne les lois mêmes de la nature et remplit tout de confusion et d'horreur. Après tout, il aurait dû être traité avec respect, sinon comme un père, du moins comme un aîné : s'il négligeait la vieillesse, alors il aurait dû avoir honte de lui en tant que bienfaiteur ; sinon, alors comme n'ayant commis aucune injustice. Mais la passion du pouvoir a chassé toute cette honte et a transformé l’homme en bête. Et ce bienheureux, qui l'a mis au monde et l'a élevé, errait dans le désert comme un vagabond et un fugitif, comme un exilé, puni par l'exil et les épreuves qui y sont liées, et pendant ce temps il jouissait de la bonté de son père. Dans une telle situation, alors que ses troupes étaient préparées et que les villes étaient sous la domination d'un tyran, un certain Hushai, homme bon et ami de David, qui conserva son amitié malgré tant de vicissitudes des temps, quand il le vit errer dans le désert, déchira ses vêtements, se aspergea de cendres, poussa un gémissement, cria amèrement et pitoyablement : il offrit des larmes comme consolation, parce qu'il ne pouvait rien faire. Il n'était pas l'ami du temps ni du pouvoir, mais de la vertu ; c'est pourquoi, lorsque le pouvoir fut perdu, il ne changea pas l'amitié. Et alors, voyant qu'il faisait cela, David lui dit : c'est le signe d'un ami et sincèrement disposé envers nous, mais cela ne nous apporte aucun bénéfice ; et que faut-il conseiller et prendre pour que les horreurs soient résolues et que je trouve une issue aux malheurs ? Cela dit, il lui propose la pensée suivante : va, dit-il, chez mon fils, revêts-toi de l'apparence d'un ami, déjoue ses projets et invalide les conseils d'Achitophel. Et cet Achitophel avait de l'influence sur le tyran, était proche de lui, était habile dans les affaires militaires, savait commander et combattre ; C'est pourquoi David avait plus peur de lui que du tyran : cet homme était si dangereux en conseil. Après avoir entendu cela, Hushai obéit, ne pensait rien de lâche ou de lâche, et ne dit pas : "Et si j'étais capturé ? Et si mon déguisement était révélé et exposé ? Et si la tromperie était révélée ? Achitophel est rusé - peut-être qu'il exposera et révélera cela aussi, et je mourrai pour rien et en vain." Il ne pensa rien de tout cela, partit à l’armée et, confiant en Dieu, se précipita au milieu du danger. Lorsqu'il entra dans la ville, voyant approcher le tyran, il s'approcha de lui ; et lui, le remarquant soudain et étant enivré par la soif de pouvoir, n'enquêta pas soigneusement sur ses affaires, mais dit avec moquerie et reproche : « Va voir ton camarade ! - par haine et grande inimitié, ne voulant même pas prononcer le nom de son père. Hushai, pas du tout gêné ni effrayé, que dit-il ? Quand Dieu était avec lui et que je le défendais, et quand il est maintenant avec vous, il est naturel de vous servir. Cela flattait le tyran et excitait son orgueil, et lui, sans rien examiner à fond - après tout, une personne frivole, contournée par ses adversaires, croit chaque mot - le présente au nombre de ses proches et l'inscrit parmi ses premiers amis. Pourtant, cela a été arrangé par Dieu, qui était présent et dirigeait les événements. Et enfin, lorsqu'un conseil militaire fut constitué et que différents avis furent émis de différents côtés sur la question de savoir s'il fallait agir maintenant ou attendre un peu, le terrible Achitophel se comporta comme un conseiller en donnant son avis et donna le conseil suivant : pendant que votre père est actuellement confus et effrayé, nous l'attaquerons, et ainsi, sans lui laisser le temps de respirer, nous le détruirons ; Si nous l’attaquons alors qu’il n’est pas préparé, nous n’aurons aucune difficulté. Ayant entendu cela, le tyran appelle également Hushai, qui a couru hypocritement vers lui, et lui dit : échangeons aussi un mot avec lui - ce qui n'est pas du tout arrivé à cause de la cohérence humaine, c'est-à-dire que maintenant seul celui qui venait était ainsi honoré, reconnu comme digne de foi et honoré de consultation sur de telles questions, mais, comme je l'ai dit, alors Dieu dirigeait, et les choses difficiles étaient rendues faciles. Et Hushai est amené, le tyran lui confie ouvertement l'affaire et l'invite à dire ce qu'il pense ? Et Hushai ? Jamais, dit-il, Achitophel n’a commis une telle erreur. Remarquez-vous la prudence de votre mari ? Il ne lui exprime pas immédiatement son opinion, mais avec des éloges - d'abord il s'étonne qu'il ait donné des conseils réussis dans le passé, puis il condamne son opinion actuelle - comme s'il disait : je me demande comment il a commis une erreur, car cette opinion ne me semble pas appropriée. Si nous attaquons maintenant, alors votre père, comme une sorte d'ours enragé, rempli de rage, désespérant de sa propre vie, combattant avec une colère ardente, ne prêtera aucune attention à son propre salut et se jettera sur nous avec une grande fureur ; si nous hésitons un peu, nous attaquerons avec plus de forces et avec plus de confiance, sans difficulté et le capturerons facilement, comme dans un filet, et l'emmènerons. Absalom louait cette opinion et la considérait comme plus utile pour lui-même. Hushai a dit cela afin de donner à David le temps de récupérer un peu, de se reposer et de rassembler une armée. Ayant ainsi éliminé l'opinion d'Achitophel, il rapporta tout à David, par l'intermédiaire de quelques hommes envoyés secrètement, que c'était le tyran qui approuvait son opinion, qui promettait la victoire à David. Et cela arriva, car lorsque ceux qui étaient avec le tyran cédèrent un peu, David, s'étant préparé, attaqua et prit le dessus. Achitophel, qui, grâce à sa grande intelligence et sa perspicacité, savait quelle serait la fin de tout cela, que c'était précisément cette opinion qui était désastreuse pour Absalom, incapable de supporter un tel chagrin, il partit, mit un nœud coulant et se pendit, et ainsi commit sa vie. Ainsi, il est dit d'Achitophel et d'Absalom : « Sa colère tournera contre sa propre tête » (Ps. 7 : 17), car le châtiment tomba sur la tête des deux. Celui qui a utilisé la corde a mis fin à ses jours de cette façon ; Absalom ne s'est pas pendu, mais il a été pendu contre sa volonté, et n'est pas mort immédiatement, mais, comme en prison, il avait été auparavant attaché et attaché à un arbre, et selon la sentence de Dieu prononcée d'en haut, il a été pendu longtemps, flagellé en outre par sa conscience. Et pour que vous sachiez que cela n'est pas arrivé grâce à des efforts humains, mais était entièrement le jugement de Dieu, il a été attaché à un arbre par ses cheveux, un animal déraisonnable l'a trahi, des cheveux ont été utilisés à la place d'une corde, un arbre a été utilisé à la place d'un pilier, une mule a été utilisée à la place d'un guerrier. Et faites attention à la miséricorde de Dieu ; Il le quitta longtemps, l'incitant au repentir et lui donnant l'occasion de ressentir l'affection de son père. Après tout, s'il n'avait pas été un animal et n'avait pas possédé une âme de pierre, alors tout cela aurait pu le détourner d'une malheureuse folie - (je veux dire) la table à laquelle il communiquait avec son père en matière de nourriture, la maison, les réunions au cours desquelles il échangeait des conversations et tout ce qui pouvait entraîner la réconciliation pour celui qui avait commis un tel meurtre. En plus de cela, quelque chose d’autre était capable de l’adoucir. Il apprit que (le père) errait en exil et en fugitif, qu'il souffrait de malheurs extrêmes. Comment ne pas comprendre que même en cas de victoire, lui, damné et criminel dans le triomphe même, devrait mener la vie la plus misérable ? Et pour couronner le tout, le père était vieux et prêt à attendre – pour ne durer que peu de temps. Où sont maintenant ceux qui pleurent son malheur ? Quelle misère n'est pas pire, quelle maladie, quel chagrin ? Cependant, ce juste ne s'est rien dit de tel, n'est pas tombé dans le désespoir, ne s'est pas rebellé en disant : « Je reçois une bonne rétribution, c'est moi qui me suis entraîné à Sa loi jour et nuit, après une telle dignité je suis devenu plus humiliant que tout le monde, épargné par mes ennemis et livré entre les mains de mon fils débridé ! Il n’a rien dit ni pensé de la sorte, mais il a tout enduré avec prudence, n’ayant qu’une seule consolation pour ce qui s’est passé dans la conviction que cela s’est produit avec la connaissance de Dieu. Et comment les trois jeunes gens, étant dans la grotte, dirent : « Si cela n'arrive pas, sache-toi, ô roi, que nous ne servirons pas tes dieux et que nous n'adorerons pas l'image d'or que tu as dressée » (Dan. 3 : 18), et si quelqu'un leur avait dit : « Avec quelle espérance mourez-vous ? Qu'espérez-vous, qu'espérez-vous après la mort, après ce feu ? Il n'y a aucun espoir de résurrection », alors il aurait entendu d'eux que pour nous la plus grande récompense réside dans le fait que nous mourons pour Dieu - tout comme cela, il considérait également comme sa plus grande consolation que Dieu, sachant cela, n'intervienne pas. Et si un amoureux des milliers de fois est prêt à subir la mort pour sa bien-aimée, même si après la mort il n'attendait rien d'elle, alors nous devons endurer cela d'autant plus non pas en prévision du Royaume, non pas dans un autre espoir de bienfaits futurs, mais pour Dieu lui-même, car la gloire lui convient pour toujours et à jamais. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :