Слово 27. О воспитании детей.

Os pido e imploro, amados, que cuidemos mucho de nuestros hijos y tomemos todos los cuidados posibles para la salvación de sus almas. Imita al bendito Job, quien, aun temiendo en el pensamiento sus pecados, hizo sacrificios por ellos y mostró gran preocupación por ellos; Imita a Abraham, a quien tampoco le importaba el dinero y las propiedades, sino las leyes divinas: cómo transmitirlas ilesas a los descendientes. Y cuando David agonizaba, en lugar de una gran herencia, llamó a su hijo, le inculcó lo mismo, y le dice en detalle que si quieres, hijo, vivir según las leyes de Dios, entonces no te sucederá nada inesperado, todos tus asuntos fluirán según tu deseo y gozarás de una gran seguridad; Si os apartáis de esta ayuda, entonces el reino y este gran poder no os beneficiarán en absoluto. Después de todo, si falta la piedad, incluso los tesoros que existen perecen con peligro y vergüenza extrema; si está presente, entonces vienen también los que no están presentes. Por lo tanto, los padres no deben pensar en cómo enriquecer a sus hijos en plata y oro, sino en cómo se enriquecerán en piedad, sabiduría y adquisición de virtudes, por mucho que no necesiten mucho, por mucho que no se dejen llevar por los deseos mundanos y juveniles. Y sus entradas y salidas, sus conversaciones y reuniones deben ser cuidadosamente examinadas, sabiendo que si esto se descuida, no recibirán indulgencia alguna de Dios. Después de todo, si se nos exige pagar por el cuidado de los demás, y se dice: “No busquéis lo propio, sino cada uno el beneficio de otro” (1 Cor. 10:24), ¿cuánto más por el cuidado de los niños? Haces y emprendes todo como si tuvieran un hermoso caballo, casas relucientes, campos valiosos, pero no te fijas en que tienen buen alma y buena voluntad. Incluso si las adquisiciones de alguien fueran grandes y valiosas, si no se llena de celo para disponer de ellas virtuosamente, todo perecerá y se irá con él; cuando el alma es noble y devota de la sabiduría, aunque no se guarde nada en la casa, podrá poseer sin temor toda clase de bendiciones. Y el hecho de que muchos de los padres sufran mucho por sus hijos es porque no quieren azotar, razonar con palabras y molestar a sus hijos disolutos y que viven ilegalmente, por lo que a menudo tienen que ver cómo se meten en problemas extremos, son llevados a juicio y entregados a los verdugos para que les decapiten. De hecho, cuando usted mismo no educa, cuando usted mismo no hace sabio, entonces él, habiéndose unido a personas ineptas y corruptas, habiéndose unido a ellas en el vicio, queda bajo la influencia de las leyes sociales y es castigado delante de todos; y después de la ejecución viene una vergüenza aún mayor, porque después de su muerte todos señalan con el dedo a su padre y es vergonzoso para él incluso aparecer en el mercado. ¿Con qué ojos podrá realmente mirar a quienes encuentre después de tanta fealdad y desgracia para su hijo? ¿Qué podría ser peor que esta locura? De verdad, dime, ¿no te da vergüenza y no te sonrojas cuando el juez castiga y disciplina a tu hijo, y él, que vivió tanto tiempo contigo por primera vez, necesita corrección de otro? ¿No tienes ganas de cerrarte y esconderte? Y tú, sin embargo, dime, ¿todavía te atreves a llamarte padre, habiendo traicionado así a tu hijo, sin brindarle la ayuda necesaria y sin prestar atención a su muerte por todo tipo de vicios? Cuando ves que un vagabundo está estrangulando a tu hijo, te indignas, te enojas, te enojas y, más furiosamente que una bestia, saltas al rostro del que te golpeó, pero cuando ves cómo el diablo lo estrangula todos los días, cómo los demonios te llevan a los vicios, duermes, no te indignas, no estás enojado, ¿no estás arrancando a tu hijo de la bestia más terrible? ¿Y con qué tipo de filantropía serás recompensado? ¿No es irrazonable que cuando tu hijo cae en demonio, recurras a todos los santos, molestes a los que viven en las cimas de las montañas, sólo para salvarlo de este demonio, y cuando él está constantemente oprimido por el pecado, que es más pesado que cualquier demonio, no hagas nada? Y no hay nada difícil en ser atormentado por un demonio, porque un demonio en cualquier caso no puede arrojarte a la Gehena; y si somos sobrios y soportamos tales ataques con gratitud, entonces esta prueba puede traernos incluso coronas brillantes y gloriosas; y el que lleva una vida de vicio nunca podrá salvarse; inevitablemente será digno de reproche aquí, y después de dejar esta vida sufrirá allí el castigo eterno. ¿Cómo terminarás justificándote? ¿No permití yo, se os dirá, que el niño viviera con vosotros desde el principio? Te puse sobre él como maestro, mentor, guardián y jefe. ¿No te entregué todo el poder sobre él en tus manos? ¿No ordené que él, tan tierno, fuera procesado y organizado? ¿Qué excusa obtendrás si miras sus saltos con descuido? ¿Qué dices? ¿Que es desenfrenado e indómito? Pero había que considerar todo esto desde el principio: frenarlo cuando era joven y accesible a frenar; acostumbrarlo cuidadosamente, dirigirlo hacia lo que debe, domar sus impulsos emocionales cuando era más susceptible a la influencia; entonces había que arrancar la cizaña, cuando la edad era más tierna y podía arrancarse más fácilmente: entonces las pasiones desatendidas no se habrían intensificado y vuelto incorregibles. Entonces, ¿qué excusa podemos poner cuando Dios ni siquiera perdona la vida de los niños si nos insultan - "cualquiera", se dice, "habla mal de su padre o de su madre, debe ser ejecutado" (Éxodo 21:16-17) - y ni siquiera nos enojamos con ellos si insultan a Dios? "Yo", dice, "ni siquiera me niego a mataros cuando os insulta, pero ni siquiera os atrevéis a decir una palabra para enojarme cuando pisotea Mis leyes. ¿Qué tan digno de indulgencia sería esto? Por tanto, no seamos negligentes con los niños, sabiendo que si se portan bien en relación con Dios, serán respetados y gloriosos en esta vida. Cada uno honra y respeta a quien vive virtuosamente y honestamente, incluso si es el más pobre de todos, así como todo el mundo trata al vicioso con repugnancia y odio, aunque posea grandes riquezas. El que es negligente con sus hijos, aunque haya sido bueno y decente en otros aspectos, sufrirá un castigo extremo por este pecado. Y si quiere estar seguro de que incluso si todos nuestros asuntos están en orden, pero no nos importa salvar a nuestros hijos, seremos sometidos a un castigo extremo, entonces profundice detenidamente en lo que se dirá. Había entre los judíos cierto sacerdote, hombre humilde y piadoso; su nombre era Eli, era padre de dos hijos; viendo que andaban en maldad, no los frenó ni estorbó, o mejor aún, los frenó y estorbó, pero no lo hizo con todo cuidado, no les impuso castigo, sino que sólo con amonestaciones verbales trató de alejarlos de la maldad, y constantemente les hablaba las siguientes palabras: “No, hijos míos... no hagáis esto, la noticia que oigo no es buena” (1 Samuel 2:24). Es cierto que estas palabras fueron suficientes para corregirlos; pero como no hizo todo lo necesario, puso a Dios contra sí mismo y contra ellos, y perdonándose inoportunamente a sí mismo y a sus hijos, destruyó su propia salvación junto con los hijos. Aparte de la negligencia hacia los niños, Dios no tenía nada que culpar al anciano. Si Dios derribó con toda su casa a aquel que pecaba más fácilmente, ¿dejará sin castigo a los que pecan más gravemente? Si el hecho de que él era sacerdote, y que era un anciano, y que era famoso, y que durante veinte años gobernó irreprensiblemente al pueblo judío, si todo esto no pudo justificarlo, pero murió extremadamente miserablemente porque no cuidó cuidadosamente a los niños, y el pecado de su negligencia, como una ola enorme y dura, lo abrumó todo y cerró todas sus hazañas, entonces, ¿qué castigo nos espera, que somos muy inferiores a él en virtud, y no solo no instruimos? niños, pero ¿actuamos con ellos con más crueldad que cualquier bárbaro? Así como alguien no puede contar con la justificación y el perdón de sus propios pecados, los padres no pueden contar con los pecados de sus hijos. Y muy bien. Si el pecado fuera inherente a las personas por naturaleza, entonces otros podrían contar legítimamente con la justificación, y dado que somos malos y buenos por nuestra propia voluntad, ¿qué razón plausible puede dar alguien que permite que su más amado (hijo) se corrompa y se vuelva vicioso? Mejor no dejes la riqueza a tus hijos, sino la virtud. ¿Y no es extremadamente irrazonable que durante su vida no se les haga administradores de todas las propiedades, pero después de la muerte se les concede gran libertad para su frívola juventud? Estando vivos, al menos podríamos exigir cuentas, en caso de mal uso, para razonar y frenar; y cuando muramos, entonces, habiéndolos privado de nosotros mismos y dejando a su disposición la juventud y las riquezas, los empujaremos a innumerables abismos de desastres y desgracias. Procuremos, pues, no dejarlos ricos, sino dejarlos virtuosos. Después de todo, si dependen de la riqueza, no les importará nada más, porque la abundancia de dinero oscurecerá para ellos la depravación de la moral; y si ven que están privados de cualquier consuelo por este lado, harán todo lo posible para encontrar un gran consuelo en la pobreza con la ayuda de la virtud. Por lo tanto, no comencemos estudios públicos o privados antes de haber dirigido sus almas. Si educáis a vuestros hijos, ellos a su vez educarán a los suyos, y éstos volverán a enseñar a los suyos: continuando así hasta la venida de Cristo, esta obra traerá toda la recompensa a quien sirvió de raíz. Y, de hecho, si crías bien a un niño, él también será tu hijo, y será su hijo: y hasta el mismo borde se extenderá, por así decirlo, una cadena y una secuencia de la vida más excelente, que tomará de ti su principio y raíz y te dará frutos del celo de tus descendientes. Y aquellos padres a los que no les importa la decencia y el pudor de sus hijos son asesinos de niños, y más crueles que los asesinos de niños, ya que aquí estamos hablando de destrucción y muerte del alma. Por eso, como si vieras un caballo precipitarse hacia un abismo, le pones una brida en la boca, lo levantas con fuerza sobre sus patas traseras y muchas veces lo golpeas, lo cual es un verdadero castigo, pero el castigo es la madre de la salvación, haz lo mismo con tus hijos si pecan: ata al pecador hasta apaciguar a Dios; no lo dejéis desatado, no sea que sea atado aún más por la ira de Dios. Si tú atas, Dios no te atará; si no lo atáis, le aguardan cadenas indescriptibles. Pero dirán que sufrió castigo durante bastante tiempo. ¿Cuál, dime? ¿Un año, dos o tres? Pero no exijo extensión de tiempo, sino corrección del alma; dime: ¿te has arrepentido, has cambiado, todo se ha cumplido? si este no es el caso, entonces el tiempo no aporta ningún beneficio. Por lo tanto, no exigimos que la herida se venda con frecuencia, sino que el vendaje traiga algún beneficio: si trajo beneficio en poco tiempo, entonces ya no se impone, y si no trajo ningún beneficio, incluso después de diez años se sigue imponiendo: aquí está, el plazo para la liberación del atado es su beneficio. Y nada recomienda más a quienes están en el poder que el amor ardiente por quienes están bajo el poder. Y lo que hace a un padre no es sólo que haya dado a luz, sino también que, habiendo dado a luz, ame. Si el amor es necesario en el ámbito de la naturaleza, aún más lo es en el ámbito de la gracia. Y tú, oh niño, obedece a quienes te engendraron, como un sirviente (a un amo). Después de todo, ¿cómo puedes devolver lo que te dieron? No puedes darles a luz a su vez. Además, cuando tu padre amonesta a tu hermano, enfréntate con él, ya sea por preocupación por tu hermano o por simpatía hacia tu padre, porque si el ofensor ve que su padre lo está castigando y tú lo perdonas, se volverá más negligente y el daño no se limitará solo a él, sino que también incurrirás en retribución sobre ti mismo. Asimismo, el que impide la curación de una herida es culpable de castigo no menor, sino mayor que el que la infligió, porque no es lo mismo herir que interferir en la curación de una herida; la última da lugar en última instancia a la muerte, y la primera no del todo. No seamos irrespetuosos con nuestros padres, porque si los tratamos sin respeto, seguramente tendremos que humillarnos por miedo a nuestros superiores; y si pecando lo descuidamos, en ningún caso podremos evitar el reproche de la conciencia; si lo consideramos como nada y lo rechazamos, entonces tendremos que corregirnos por miedo a la opinión humana; Si tampoco lo respetamos, el miedo a las leyes podrá hacernos entrar en razón incluso en contra de nuestra voluntad. Así como cuando los malvados son castigados, otros mejoran, así cuando algunos hacen lo correcto, muchos se animan a imitarlos. Y el niño, mientras está bajo la guía de un maestro estricto, no causa sorpresa, incluso si fuera modesto, incluso si viviera decentemente; todos atribuyen la modestia del joven al miedo al maestro; y cuando esta necesidad (de un educador) pasa y él permanece con la misma pureza de moral, entonces todos le imputan la modestia de su época anterior. Por lo tanto, los educadores deben ser valorados y amados más que los padres: de estos últimos obtenemos una vida (justa), pero de estos últimos obtenemos una vida buena. Y si tu padre es un santo de la vida, no seas arrogante: esto es precisamente lo que te acarreará mayor condena cuando, teniendo en casa un ejemplo de nobleza, te comportes indigno de tu virtud ancestral. Es una gran bendición tener esperanzas de salvación en las propias buenas obras, porque en esa época ningún amigo intercederá en ningún caso. Si aquí a Jeremías se le dice: “No preguntes por este pueblo”, aquí, donde tenemos el poder de cambiar, mucho más en esa época. Así, la alabanza a los antepasados, si estamos involucrados en ella, nos sirve de alabanza; y si no, pues no importa en absoluto; trae consigo una condena aún mayor. Cómo exactamente, escuche: David tuvo un hijo, Absalón, un joven incorregible y mimado; una vez se rebeló contra su padre y, habiéndolo privado de su reino, de su hogar y de su patria, se apoderó de todo lo que estaba en su lugar; no respetaba la naturaleza, ni la educación, ni la edad, ni lo que había recibido previamente, pero era tan cruel e inhumano, una bestia más que un hombre, que, habiendo destruido todos estos obstáculos, pisoteaba descaradamente las mismas leyes de la naturaleza y lo llenaba todo de confusión y horror. Después de todo, debería haber sido tratado con respeto, si no como a un padre, sí como a un anciano: si descuidó la vejez, entonces debería haberse avergonzado de él como benefactor; si no es esto, entonces que no ha cometido ninguna injusticia. Pero la pasión del ansia de poder expulsó toda esa vergüenza y convirtió al hombre en una bestia. Y este bienaventurado, que lo dio a luz y lo crió, vagó por el desierto como un vagabundo y un fugitivo, como un exiliado, castigado por el exilio y las penalidades que conlleva, y mientras tanto disfrutaba de la bondad de su padre. Cuando las circunstancias estaban en tal situación, cuando sus tropas estaban preparadas, y las ciudades estaban bajo el dominio de un tirano, un tal Husai, buen hombre y amigo de David, que conservaba su amistad a pesar de tales vicisitudes de los tiempos, al verlo vagando por el desierto, rasgó sus vestidos, se roció con cenizas, lanzó un gemido, gritó amarga y lastimosamente: ofreció lágrimas como consuelo, porque no podía hacer nada. No era amigo de los tiempos ni del poder, sino de la virtud; por lo tanto, cuando se perdió el poder, no cambió la amistad. Y así, al ver que hacía esto, David le dijo: esto es señal de un amigo y de una disposición sincera hacia nosotros, pero no nos trae ningún beneficio; ¿Y qué debería aconsejarse y tomarse para que los horrores se resolvieran y yo encontrara alguna salida a las desgracias? Dicho esto, le ofrece el siguiente pensamiento: ve, le dice, a mi hijo, disfrazate de amigo, frustra sus planes e invalida el consejo de Ahitofel. Y este Ahitofel tenía influencia sobre el tirano, estaba cerca de él, era hábil en asuntos militares, sabía mandar y luchar; Por eso David le tenía más miedo que al tirano: este hombre era tan peligroso en sus consejos. Habiendo escuchado esto, Hushai obedeció, no pensó en nada cobarde o cobarde, y no dijo: "¿Qué pasa si soy capturado? ¿Qué pasa si mi disfraz es revelado y expuesto? ¿Qué pasa si el engaño es revelado? Ahitofel es astuto; tal vez él también lo exponga y revele, y moriré por nada y en vano". No pensó en nada parecido, fue al ejército y, confiando en Dios, se arrojó en medio del peligro. Cuando entró en la ciudad, viendo acercarse al tirano, se acercó a él; y él, notándolo de repente y embriagado por el ansia de poder, no investigó cuidadosamente sus asuntos, sino que dijo con burla y reproche: "¡Ve con tu camarada!" - por odio y gran enemistad, sin querer ni siquiera mencionar el nombre de su padre. Hushai, para nada avergonzado ni asustado, ¿qué dice? Cuando Dios estaba con él y yo lo defendía, y cuando Él está ahora con vosotros, es natural serviros. Esto halagó al tirano y despertó su orgullo, y él, sin examinar nada a fondo (después de todo, una persona frívola, ignorada por sus oponentes, cree cada palabra), le presenta el número de sus asociados más cercanos y lo inscribe entre sus primeros amigos. Aun así, esto fue arreglado por Dios, quien estuvo presente allí y dirigió los acontecimientos. Y finalmente, cuando se constituyó un consejo militar, y de distintos lados se ofrecieron diferentes opiniones sobre si era necesario actuar ahora o esperar un poco, ese terrible Ahitofel actuó como consejero dando una opinión y dio el siguiente consejo: mientras tu padre está actualmente confundido y asustado, lo atacaremos, y así, sin darle oportunidad de respirar, lo destruiremos; Si ahora lo atacamos mientras no está preparado, entonces no tendremos ninguna dificultad. Al oír esto, el tirano también llama a Husai, quien hipócritamente corrió hacia él y le dice: intercambiemos unas palabras con él también, lo cual no sucedió en absoluto debido a la coherencia humana, es decir. que ahora sólo el que venía era tan honrado, reconocido como digno de fe y honrado con consulta en tales asuntos, pero, como dije, entonces Dios dirigió, y lo difícil se hizo fácil. Y cuando traen a Husai, el tirano le entrega abiertamente el asunto y le invita a decir lo que piensa. ¿Qué pasa con Husai? Nunca, dice, Ahitofel ha cometido tal error. ¿Notas la prudencia de tu marido? No le expresa su opinión inmediatamente, sino con elogios: primero se sorprende por haber dado buenos consejos en el pasado y luego condena su opinión actual, como si dijera: Me pregunto cómo se equivocó, porque esta opinión no me parece adecuada. Si atacamos ahora, entonces tu padre, como una especie de oso enloquecido, lleno de ira, desesperado por su propia vida, luchando con ira ardiente, no prestará atención a su propia salvación y caerá sobre nosotros con gran furia; si dudamos un poco, atacaremos con mayores fuerzas y con mayor confianza, sin dificultad y fácilmente lo capturaremos, como en una red, y nos lo llevaremos. Absalón elogió esta opinión y la consideró más útil para él. Husai dijo esto para darle tiempo a David para que se recuperara un poco, descansara y reuniera un ejército. Habiendo eliminado así la opinión de Ahitofel, él, a través de algunos hombres enviados en secreto, informó todo a David, que fue el tirano quien aprobó su opinión, que prometía la victoria a David. Y así sucedió, porque cuando los que estaban con el tirano cedieron un poco, David, habiéndose preparado, atacó y tomó ventaja. Ahitofel, que gracias a su gran inteligencia y perspicacia sabía cuál sería el fin de esto, que era precisamente esta opinión la que era desastrosa para Absalón, incapaz de soportar tal dolor, se fue, se puso una soga y se ahorcó, y así se comprometió. Entonces, se dice de Ahitofel y Absalón: “Su ira se volverá sobre su propia cabeza” (Sal. 7:17), porque el castigo cayó sobre las cabezas de ambos. El que usó la cuerda acabó así con su vida; Absalón no se ahorcó, sino que fue colgado contra su voluntad, y no murió inmediatamente, sino que, como si estuviera en prisión, previamente había sido atado y atado a un árbol, y según la sentencia de Dios pronunciada desde arriba, estuvo colgado durante mucho tiempo, azotado, además, por su conciencia. Y para que sepan que esto no sucedió por esfuerzos humanos, sino que fue enteramente juicio de Dios, fue atado a un árbol por el pelo, un animal irracional lo traicionó, se usó cabello en lugar de una cuerda, se usó un árbol en lugar de un pilar, se usó una mula en lugar de un guerrero. Y presta atención a la misericordia de Dios; Lo dejó durante mucho tiempo, inclinándolo al arrepentimiento y dándole la oportunidad de experimentar el cariño de su padre. Después de todo, si no hubiera sido un animal y no hubiera tenido un alma de piedra, entonces todo esto habría podido alejarlo de una locura desafortunada: (quiero decir) la mesa en la que se comunicaba con su padre en materia de comida, la casa, las reuniones en las que intercambiaba conversaciones y todo lo demás de lo que podría derivarse la reconciliación para él, que había cometido tal asesinato. Además de esto, algo más logró suavizarlo. Escuchó que (el padre) vagaba como exiliado y fugitivo, que padecía extremas desgracias. ¿Cómo no comprender que incluso en caso de victoria, él, condenado y criminal en el mismo triunfo, tendría que llevar la vida más miserable? Y para colmo, el padre era viejo y estaba a punto de esperar, que duraría poco tiempo. ¿Dónde están ahora los que lloran su desgracia? ¿Qué miseria no es peor, qué enfermedad, qué dolor? Sin embargo, este justo no se dijo nada parecido, no cayó en la desesperación, no se rebeló, diciendo: “Recibo una buena retribución, soy yo quien entrenó en Su ley día y noche, después de tal dignidad me volví más humillante que todos los demás, perdonado por mis enemigos y entregado en manos de mi hijo desenfrenado”. No dijo ni pensó nada de eso, pero todo lo soportó con prudencia, teniendo un solo consuelo por lo sucedido, en la convicción de que sucedió con el conocimiento de Dios. Y cómo los tres jóvenes, estando en la cueva, dijeron: "Si esto no sucede, que sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses ni adoraremos la imagen de oro que has levantado" (Dan. 3:18), y si alguien les hubiera dicho: "¿Con qué esperanza mueréis? ¿Qué esperáis, qué esperáis después de la muerte, después de este fuego? No hay esperanza de la resurrección", entonces habría oído de ellos que para Para nosotros, la mayor recompensa está en el hecho de que morimos por Dios; así, también consideró que el mayor consuelo para sí mismo era que Dios, sabiendo esto, no interfiriera. Y si un amante miles de veces está dispuesto a sufrir la muerte por su amada, incluso si después de la muerte no esperaba nada de ella, entonces debemos soportar esto mucho más no en anticipación del Reino, no en alguna otra esperanza de beneficios futuros, sino por Dios mismo, porque la gloria le conviene por los siglos de los siglos. Amén. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων. Bajo este nombre se conocen colecciones de conversaciones recopiladas por diversas personas tras la muerte de Crisóstomo sobre determinados temas, desde los relacionados con los temas y especialmente gustados por los compiladores de las obras del santo. Los pasajes se dan en parte en una presentación literal, en parte en un recuento libre y están tomados tanto de las obras originales de Crisóstomo como de obras atribuidas únicamente a Crisóstomo, que no solo han sobrevivido hasta el día de hoy, sino que también se han perdido. Estas Églogas (selecciones) estaban muy extendidas y eran utilizadas tanto por particulares como por reyes. Conocida, por ejemplo, es la lujosa colección de Églogas, propiedad del emperador bizantino Nikephoros Botaniatus (1078-1081), registrada entre los códices de la Biblioteca Koalene con el número LXXIX. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: