Слово 27. О воспитании детей.

Σας παρακαλώ και παρακαλώ, αγαπητοί, να φροντίσουμε πολύ τα παιδιά μας και να φροντίσουμε κάθε δυνατή για τη σωτηρία της ψυχής τους. Μιμηθείτε τον ευλογημένο Ιώβ, ο οποίος, φοβούμενος ακόμη και τις αμαρτίες τους, έκανε θυσίες γι' αυτούς και έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον γι' αυτούς. μιμηθείτε τον Αβραάμ, ο οποίος επίσης δεν νοιαζόταν για τα χρήματα και την περιουσία, αλλά για τους Θείους νόμους - πώς να μεταβιβάσει τη διατήρησή τους αβλαβής στους απογόνους. Και όταν πέθαινε ο Δαβίδ, αντί για μεγάλη κληρονομιά, κάλεσε τον γιο του, ενστάλαξε το ίδιο και λέει αναλυτικά ότι αν θέλεις, παιδί, να ζήσεις σύμφωνα με τους νόμους του Θεού, τότε δεν θα σου συμβεί τίποτα απροσδόκητο, όλες σου οι υποθέσεις θα κυλήσουν σύμφωνα με την επιθυμία σου και θα απολαύσεις μεγάλη ασφάλεια. αν ξεφύγεις από αυτή τη βοήθεια, τότε το βασίλειο και αυτή η μεγάλη δύναμη δεν θα σε ωφελήσουν καθόλου. Άλλωστε, αν απουσιάζει η ευσέβεια, τότε και αυτοί οι θησαυροί που υπάρχουν χάνονται με κίνδυνο και άκρα ντροπή. αν υπάρχει, τότε έρχονται και όσοι δεν είναι παρόντες. Επομένως, οι γονείς δεν πρέπει να σκέφτονται πώς να κάνουν τα παιδιά τους πλούσια σε ασήμι και χρυσάφι, αλλά πώς θα γίνονταν πλουσιότερα σε ευσέβεια, σοφία και απόκτηση αρετής, όσο κι αν δεν χρειάζονται πολλά, όσο και αν δεν παρασύρονται από κοσμικές και νεανικές επιθυμίες. Και οι είσοδοι και οι έξοδοι τους, οι συνομιλίες και οι συναντήσεις τους πρέπει να εξεταστούν προσεκτικά, γνωρίζοντας ότι αν αυτό παραμεληθεί, δεν θα λάβουν καμία επιείκεια από τον Θεό. Άλλωστε, αν απαιτείται να πληρώνουμε για τη φροντίδα των άλλων, και λέγεται: «Μην ζητάτε το δικό του, αλλά ο καθένας το όφελος του άλλου» (Α΄ Κορ. 10:24), τότε πόσο περισσότερο για τη φροντίδα των παιδιών; Κάνετε και αναλαμβάνετε τα πάντα σαν να έχουν ένα όμορφο άλογο, λαμπερά σπίτια, πολύτιμα χωράφια, αλλά δεν δίνετε σημασία στο γεγονός ότι έχουν καλή ψυχή και καλή θέληση. Ακόμα κι αν τα αποκτήματα κάποιου ήταν μεγάλα και πολύτιμα, αν δεν γεμίσει με ζήλο να τα διαθέσει με ενάρετο τρόπο, όλα θα χαθούν και θα πάνε μαζί του. όταν η ψυχή είναι ευγενής και αφοσιωμένη στη σοφία, τότε ακόμα κι αν τίποτα δεν αφεθεί στην άκρη στο σπίτι, θα μπορεί να έχει άφοβα κάθε είδους ευλογίες. Και το γεγονός ότι πολλοί από τους γονείς υποφέρουν πολύ εξαιτίας των παιδιών τους είναι επειδή δεν θέλουν να μαστιγώνουν, να λογίζονται με λόγια και να στενοχωρούν τους διαλυμένους και παράνομα ζωντανούς γιους τους, γι' αυτό συχνά πρέπει να δουν πώς μπαίνουν σε ακραία προβλήματα, να δικαστούν και να παραδίδονται στους δήμιους για να τους αποκεφαλίσουν τα κεφάλια. Πράγματι, όταν εσύ ο ίδιος δεν εκπαιδεύεις, όταν εσύ ο ίδιος δεν κάνεις σοφία, τότε αυτός, έχοντας προσχωρήσει σε ακατάλληλους και διεφθαρμένους ανθρώπους, έχοντας ενωθεί μαζί τους σε κακίες, τίθεται υπό την επιρροή των κοινωνικών νόμων και τιμωρείται μπροστά σε όλους. και μετά την εκτέλεση έρχεται μια ακόμη μεγαλύτερη ντροπή, γιατί μετά τον θάνατό του όλοι δείχνουν με το δάχτυλο τον πατέρα του και είναι ντροπή να εμφανίζεται ακόμα και στην αγορά. Με τι μάτια θα μπορέσει πραγματικά να κοιτάξει αυτούς που συναντά μετά από τέτοια ασχήμια και κακοτυχία για το παιδί του; Τι χειρότερο από αυτή την τρέλα; Αλήθεια, πες μου, δεν ντρέπεσαι και δεν κοκκινίζεις όταν ο δικαστής τιμωρεί και πειθαρχεί τον γιο σου, και αυτός, που έζησε για πρώτη φορά μαζί σου τόσο καιρό, χρειάζεται διόρθωση από κάποιον άλλο; Δεν έχεις όρεξη να κλειστείς στον εαυτό σου και να κρυφτείς; Κι εσύ, ωστόσο, πες μου, τολμάς ακόμα να αποκαλείς τον εαυτό σου πατέρα, έχοντας έτσι προδώσει τον γιο σου, χωρίς να του παρέχεις την απαραίτητη βοήθεια και να μην δίνεις σημασία στον θάνατό του από κάθε είδους κακίες; Όταν βλέπεις ότι κάποιος αλήτης στραγγαλίζει το παιδί σου, είσαι αγανακτισμένος, θυμωμένος, θυμωμένος και πιο έξαλλος από θηρίο πετάγεσαι στο πρόσωπο αυτού που σε χτύπησε - αλλά όταν βλέπεις πώς ο διάβολος το στραγγαλίζει κάθε μέρα, πώς οι δαίμονες οδηγούν σε κακίες, κοιμάσαι, δεν αγανακτείς, δεν θυμώνεις, δεν θυμώνεις; Και με τι είδους φιλανθρωπία θα ανταμειφθείτε; Δεν είναι παράλογο που όταν ο γιος σου πέφτει σε δαίμονα, καταφεύγεις σε όλους τους αγίους, ενοχλείς όσους ζουν στις κορυφές των βουνών, μόνο και μόνο για να τον σώσεις από αυτόν τον δαίμονα, και όταν καταπιέζεται συνεχώς από την αμαρτία, που είναι πιο βαριά από κάθε δαίμονα, δεν κάνεις τίποτα; Και δεν υπάρχει τίποτα δύσκολο στο να βασανίζεσαι από δαίμονα, γιατί ένας δαίμονας σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να σε ρίξει στη Γέεννα. Και αν είμαστε νηφάλιοι και υπομένουμε τέτοιες επιθέσεις με ευγνωμοσύνη, τότε αυτή η δοκιμασία μπορεί να μας φέρει ακόμη και φωτεινά και ένδοξα στέφανα. Και όποιος ζήσει μια ζωή με κακία δεν θα μπορέσει ποτέ να σωθεί. αναπόφευκτα θα είναι άξιος μομφής εδώ και αφού φύγει από αυτή τη ζωή θα υποστεί εκεί αιώνια τιμωρία. Πώς θα καταλήξεις να δικαιολογήσεις τον εαυτό σου; Δεν επέτρεψα, θα σου πουν, το παιδί να ζήσει μαζί σου από την αρχή; Σε έβαλα πάνω του ως δάσκαλο, μέντορα, κηδεμόνα και αφεντικό - δεν έδωσα όλη την εξουσία πάνω του στα χέρια σου; Δεν διέταξα τον, τόσο τρυφερό, να τον επεξεργαστούν και να τον οργανώσουν; Τι δικαιολογία θα βρεις αν κοιτούσες τα άλματά του με αμέλεια; Τι λέτε; Ότι είναι αχαλίνωτος και αδάμαστος; Αλλά έπρεπε να τα δεις όλα αυτά από την αρχή - να τον χαλινώσεις όταν ήταν νέος και προσιτός στο χαλινάρι. συνηθίστε τον προσεκτικά, κατευθύνετέ τον σε αυτό που πρέπει, δαμάστε τις συναισθηματικές του παρορμήσεις όταν ήταν πιο επιρρεπής σε επιρροές. τα αγριόχορτα έπρεπε τότε να ξεριζωθούν, όταν η ηλικία ήταν πιο τρυφερή και θα μπορούσε να ξεριζωθεί πιο εύκολα: τότε τα αφύλακτα πάθη δεν θα είχαν ενταθεί και δεν θα είχαν γίνει αδιόρθωτα. Λοιπόν, τι δικαιολογία μπορούμε να βρούμε όταν ο Θεός δεν λυπάται ούτε τη ζωή των παιδιών αν μας προσβάλλουν - «όποιος, λέγεται, «κακοφωνεί για τον πατέρα του ή τη μητέρα του, πρέπει να θανατωθεί» (Εξ. 21:16-17) - και δεν θυμώνουμε καν μαζί τους αν προσβάλλουν τον Θεό; "Εγώ", λέει, "δεν αρνούμαι καν να σε σκοτώσω όταν σε προσβάλλει, αλλά δεν τολμάς να πεις ούτε μια λέξη για να με στεναχωρήσει όταν καταπατά τους νόμους Μου; Πόσο άξιο επιείκειας θα ήταν αυτό; Επομένως, ας μην είμαστε αμελείς με τα παιδιά, γνωρίζοντας ότι αν συμπεριφέρονται καλά σε σχέση με τον Θεό, θα είναι σεβαστά και ενδόξως κάθε άτομο που ζει αυτή τη ζωή. ειλικρινά, ακόμα κι αν είναι ο φτωχότερος από όλους, όπως ο καθένας αντιμετωπίζει τους μοχθηρούς με αηδία και μίσος, ακόμα κι αν έχει μεγάλη περιουσία, αυτός που είναι αμελής με τα παιδιά του, ακόμα κι αν ήταν καλός και αξιοπρεπής από άλλες απόψεις, θα υποστεί ακραία τιμωρία. Και αν θέλετε να ξέρετε με βεβαιότητα ότι ακόμα κι αν όλες οι υποθέσεις μας είναι σε τάξη, αλλά δεν μας ενδιαφέρει να σώσουμε τα παιδιά μας, θα υποβληθούμε σε ακραία τιμωρία, τότε εμβαθύνετε προσεκτικά σε αυτό που θα ειπωθεί. Υπήρχε ένας ιερέας ανάμεσα στους Εβραίους, ένας ταπεινός και ευσεβής άνθρωπος. Το όνομά του ήταν Ηλί, ήταν πατέρας δύο γιων· Βλέποντας ότι περπατούσαν στο κακό, δεν συγκρατήθηκε ούτε εμπόδισε, ή καλύτερα, συγκρατήθηκε και εμπόδισε, αλλά δεν το έκανε με κάθε προσοχή, δεν επέβαλε τιμωρία, αλλά προσπαθούσε μόνο με λεκτικές νουθεσίες να τους απομακρύνει από την κακία και τους έλεγε συνεχώς τα εξής λόγια: «Όχι, παιδιά μου… Είναι αλήθεια ότι αυτά τα λόγια ήταν αρκετά για να τα διορθώσουν. Επειδή όμως δεν έκανε ό,τι ήταν απαραίτητο, έστησε τον Θεό εναντίον του εαυτού του και εναντίον τους, και άκαιρα φειδωλώντας τον εαυτό του και τα παιδιά του, κατέστρεψε τη δική του σωτηρία μαζί με τα παιδιά. Εκτός από την αμέλεια προς τα παιδιά, ο Θεός δεν είχε τίποτα να κατηγορήσει τον γέρο. Αν ο Θεός τον ανέτρεψε με όλο του το σπίτι, αυτόν που αμάρτησε πιο εύκολα, θα αφήσει χωρίς τιμωρία αυτούς που αμαρτάνουν πιο σοβαρά; Αν το γεγονός ότι ήταν ιερέας και ότι ήταν πρεσβύτερος και ότι ήταν διάσημος και ότι για είκοσι χρόνια κυβέρνησε άψογα τον εβραϊκό λαό - αν όλα αυτά δεν μπορούσαν να τον δικαιολογήσουν, αλλά πέθανε εξαιρετικά άθλια επειδή δεν φρόντιζε προσεκτικά τα παιδιά και το αμάρτημα της αμέλειάς του, σαν μια σκληρή τιμωρία έκλεισε τα πάντα. περιμένει εμάς, που είμαστε πολύ κατώτεροι από αυτόν στην αρετή, και όχι μόνο δεν διδάσκουμε τα παιδιά, αλλά πράττουμε απέναντί τους πιο σκληρά από κάθε βάρβαρο; Όπως κάποιος δεν μπορεί να υπολογίζει στη δικαίωση και τη συγχώρεση για τις δικές του αμαρτίες, έτσι και οι γονείς δεν μπορούν να υπολογίζουν στις αμαρτίες των παιδιών τους. Και πολύ σωστά. Εάν η αμαρτία ήταν εγγενής στους ανθρώπους από τη φύση τους, τότε οι άλλοι θα μπορούσαν δικαίως να βασίζονται στη δικαίωση, και εφόσον είμαστε και κακοί και καλοί με τη θέλησή μας, ποιος εύλογος λόγος μπορεί να δοθεί από κάποιον που επιτρέπει στο πιο αγαπημένο του (παιδί) να διαφθαρεί και να γίνει μοχθηρό; Καλύτερα να μην αφήνετε τα πλούτη στα παιδιά σας, αλλά να αφήσετε την αρετή. Και δεν είναι εξαιρετικά παράλογο που κατά τη διάρκεια της ζωής τους δεν γίνονται διαχειριστές όλης της περιουσίας, αλλά μετά θάνατον τους δίνεται μεγάλη ελευθερία στην επιπόλαιη νεότητά τους. Όντας ζωντανοί, θα μπορούσαμε τουλάχιστον να απαιτήσουμε έναν λογαριασμό, σε περίπτωση κακής χρήσης, για να συλλογιστούμε και να περιορίσουμε. και όταν πεθάνουμε, τότε, αφού τους στερήσουμε τον εαυτό μας και αφήνοντας στη διάθεσή τους νιάτα και πλούτη, θα τους σπρώξουμε σε αμέτρητες άβυσσους καταστροφών και συμφορών. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να μην τους αφήσουμε πλούσιους, αλλά να τους αφήσουμε ενάρετους. Άλλωστε, αν βασίζονται στον πλούτο, δεν θα τους νοιάζει τίποτα άλλο, γιατί η αφθονία των χρημάτων θα τους κρύψει τη φθορά των ηθών. και αν δουν ότι στερούνται κάθε παρηγοριά από αυτήν την πλευρά, τότε θα κάνουν τα πάντα για να βρουν μεγάλη παρηγοριά στη φτώχεια με τη βοήθεια της αρετής. Ας μην ξεκινήσουμε, λοιπόν, ιδιωτικές ή δημόσιες σπουδές προτού κατευθύνουμε τις ψυχές τους. Εάν εκπαιδεύσετε τους γιους σας, αυτοί με τη σειρά τους θα εκπαιδεύσουν τους δικούς τους, και αυτοί οι τελευταίοι θα διδάξουν ξανά τους δικούς τους: συνεχίζοντας έτσι μέχρι την έλευση του Χριστού, αυτό το έργο θα φέρει ολόκληρη την ανταμοιβή σε αυτόν που υπηρέτησε ως ρίζα. Και πράγματι, αν μεγαλώσεις καλά ένα παιδί, τότε θα είναι και γιος σου και θα είναι γιος του: και μέχρι την άκρη θα απλωθεί, σαν να λέμε, κάποια αλυσίδα και ακολουθία της πιο εξαιρετικής ζωής, παίρνοντας την αρχή και τη ρίζα της από σένα και καρποφορώντας για σένα από τον ζήλο των απογόνων σου. Και όσοι πατέρες δεν νοιάζονται για την ευπρέπεια και τη σεμνότητα των παιδιών τους είναι παιδοκτόνοι, και πιο σκληροί από παιδοκτόνους, αφού εδώ μιλάμε για καταστροφή και θάνατο της ψυχής. Επομένως, σαν να δείτε ένα άλογο να ορμάει προς μια άβυσσο, ρίχνετε ένα χαλινάρι στο στόμα του, το σηκώνετε με δύναμη στα πίσω του πόδια και συχνά το χτυπάτε - που είναι αληθινή τιμωρία, αλλά η τιμωρία είναι η μητέρα της σωτηρίας - κάντε το ίδιο με τα παιδιά σας αν αμαρτάνουν: δέστε τον αμαρτωλό μέχρι να εξευμενίσετε τον Θεό. μην τον αφήσεις λυτό, μήπως και δεσμευτεί περαιτέρω από την οργή του Θεού. Αν δέσετε, ο Θεός δεν θα δέσει. αν δεν τον δέσετε, τότε τον περιμένουν ανείπωτες αλυσίδες. Αλλά, θα πουν, υπέστη τιμωρία για αρκετό χρόνο. Ποιο, πες μου; Ένα χρόνο, δύο ή τρία; Αλλά δεν απαιτώ χρονική διάρκεια, αλλά διόρθωση της ψυχής. Θα μου πεις - έχεις μετανοήσει, έχεις αλλάξει, έχουν ολοκληρωθεί όλα; αν δεν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπάρχει κανένα όφελος από τον χρόνο. Έτσι, δεν απαιτούμε συχνό επίδεσμο της πληγής, αλλά ότι ο επίδεσμος πρέπει να φέρει κάποιο όφελος: αν ωφελήθηκε σε σύντομο χρονικό διάστημα, τότε δεν επιβάλλεται πλέον, και αν δεν έφερε κανένα όφελος, τότε ακόμη και μετά από δέκα χρόνια επιβάλλεται ακόμη: ορίστε, ο όρος για την απελευθέρωση του δεσμευμένου είναι το όφελός του. Και τίποτα δεν συνιστά όσοι βρίσκονται στην εξουσία περισσότερο από τη φλογερή αγάπη για αυτούς που βρίσκονται κάτω από την εξουσία. Και αυτό που κάνει έναν πατέρα δεν είναι μόνο ότι γέννησε, αλλά και ότι, έχοντας γεννήσει, αγαπά. Αν η αγάπη είναι απαραίτητη στη σφαίρα της φύσης, τότε ακόμη περισσότερο στη σφαίρα της χάριτος. Κι εσύ, παιδί, υπακούς σε αυτούς που σε γέννησαν, ως υπηρέτης (σε αφέντη). Τελικά πώς μπορείς να ξεπληρώσεις αυτά που σου (έδωσαν); Δεν μπορείς να τα γεννήσεις με τη σειρά σου. Επίσης, όταν ο πατέρας σου νουθετεί τον αδερφό σου, να αγανακτείς μαζί του, είτε από έγνοια για τον αδερφό σου, είτε από συμπάθεια για τον πατέρα σου, γιατί αν ο δράστης δει ότι ο πατέρας του τον τιμωρεί και τον συγχωρείς, θα γίνει πιο αμελής και το κακό δεν θα περιορίζεται μόνο σε αυτόν, αλλά θα τιμωρηθείς και στον εαυτό σου. Ομοίως, αυτός που εμποδίζει την επούλωση μιας πληγής είναι ένοχος όχι μικρότερης, αλλά ακόμη μεγαλύτερης τιμωρίας από εκείνον που προκάλεσε (την πληγή), γιατί δεν είναι το ίδιο να πληγώνεις και να παρεμβαίνεις στην επούλωση μιας πληγής. το τελευταίο οδηγεί τελικά στο θάνατο, και το πρώτο όχι εντελώς. Ας μην είμαστε ασεβείς προς τους γονείς μας, γιατί αν τους συμπεριφερόμαστε χωρίς σεβασμό, σίγουρα θα πρέπει να ταπεινώσουμε τον εαυτό μας από φόβο για τους ανωτέρους μας. Και αν, ενώ αμαρτάμε, το παραμελήσουμε, τότε σε καμία περίπτωση δεν θα μπορέσουμε να αποφύγουμε την μομφή της συνείδησης. Αν το θεωρήσουμε ως τίποτα και το απορρίψουμε, τότε θα πρέπει να διορθώσουμε τον εαυτό μας από φόβο για την ανθρώπινη γνώμη. Εάν δεν τον σεβόμαστε ούτε εμείς, τότε ο φόβος των νόμων θα μπορέσει να μας φέρει σε λογική ακόμη και παρά τη θέλησή μας. Όπως όταν τιμωρούνται οι κακοί, οι άλλοι γίνονται καλύτεροι, έτσι και όταν κάποιοι κάνουν το σωστό, πολλοί ενθαρρύνονται να τους μιμηθούν. Και το παιδί, ενώ βρίσκεται υπό την καθοδήγηση ενός αυστηρού δασκάλου, δεν προκαλεί έκπληξη, ακόμα κι αν ήταν σεμνός, ακόμα κι αν έζησε αξιοπρεπώς - όλοι αποδίδουν τη σεμνότητα των νέων στο φόβο του δασκάλου. και όταν αυτή η ανάγκη (για δάσκαλο) περάσει και μένει με την ίδια καθαρότητα ήθους, τότε όλοι τον κατηγορούν για τη σεμνότητα της προηγούμενης ηλικίας του. Επομένως, οι παιδαγωγοί πρέπει να εκτιμώνται και να αγαπιούνται περισσότερο από τους πατέρες: από τους τελευταίους παίρνουμε (ακριβώς) ζωή, αλλά από τους τελευταίους παίρνουμε μια καλή ζωή. Και αν ο πατέρας σου είναι άγιος της ζωής, μην είσαι αλαζονικός: αυτό ακριβώς θα οδηγήσει σε μεγαλύτερη καταδίκη για σένα όταν, έχοντας ένα παράδειγμα ευγένειας στο σπίτι, συμπεριφέρεσαι ανάξια της προγονικής σου αρετής. Είναι μεγάλη ευλογία να έχεις ελπίδες σωτηρίας στις δικές σου καλές πράξεις, γιατί σε εκείνη την εποχή κανένας φίλος δεν θα μεσολαβήσει σε καμία περίπτωση. Αν ειπωθεί εδώ στον Ιερεμία: «Μη ζητάς αυτόν τον λαό», εδώ, όπου έχουμε τη δύναμη να αλλάξουμε, τότε ακόμη περισσότερο σε εκείνη την εποχή. Έτσι, ο έπαινος στους προγόνους, αν ασχολούμαστε με αυτό, μας χρησιμεύει ως έπαινος. και αν όχι, τότε δεν πειράζει καθόλου? φέρνει ακόμη μεγαλύτερη καταδίκη. Πώς ακριβώς - ακούστε: Ο Δαβίδ είχε έναν γιο τον Αβεσσαλώμ, έναν αδιόρθωτο, κακομαθημένο νέο. Κάποτε επαναστάτησε εναντίον του πατέρα του και, αφού του στέρησε το βασίλειο, το σπίτι και την πατρίδα του, κατέλαβε τα πάντα στη θέση του. Δεν σεβόταν τη φύση, ούτε τη μόρφωση, ούτε την ηλικία, ούτε αυτό που είχε προηγουμένως λάβει, αλλά ήταν τόσο σκληρός και απάνθρωπος, ένα θηρίο περισσότερο από έναν άνθρωπο, που, έχοντας καταστρέψει όλα αυτά τα εμπόδια, πάτησε ξεδιάντροπα τους ίδιους τους νόμους της φύσης και γέμισε τα πάντα με σύγχυση και φρίκη. Άλλωστε, θα έπρεπε να του φέρονται με σεβασμό, αν όχι ως πατέρας, τότε ως πρεσβύτερος: αν παραμέλησε τα γηρατειά, τότε θα έπρεπε να τον ντρέπεται ως ευεργέτης. αν όχι αυτό, τότε σαν να μην έχει διαπράξει καμία αδικία. Αλλά το πάθος της λαγνείας για εξουσία έδιωξε κάθε τέτοια ντροπή και μετέτρεψε τον άνθρωπο σε θηρίο. Και αυτός ο ευλογημένος, που τον γέννησε και τον μεγάλωσε, περιπλανήθηκε στην έρημο σαν περιπλανώμενος και φυγάς, σαν εξόριστος, τιμωρούμενος από την εξορία και τις κακουχίες που τον συνεπάγονταν, και εν τω μεταξύ απολάμβανε την καλοσύνη του πατέρα του. Όταν οι συνθήκες ήταν σε τέτοια κατάσταση, όταν τα στρατεύματά του ήταν προετοιμασμένα και οι πόλεις βρίσκονταν υπό την κυριαρχία ενός τυράννου, κάποιος Χουσάι, καλός άνθρωπος και φίλος του Δαβίδ, που διατήρησε τη φιλία του παρά τις αντιξοότητες, όταν τον είδε να περιπλανιέται στην έρημο, έσκισε τα ρούχα του, ραντίστηκε με στάχτη, φώναξε με λυσσαλέα κραυγές. παρηγοριά, γιατί δεν μπορούσε να κάνει τίποτα. Ήταν φίλος όχι των καιρών και όχι της εξουσίας, αλλά της αρετής. ως εκ τούτου, όταν χάθηκε η εξουσία, δεν άλλαξε τη φιλία. Και έτσι, βλέποντας ότι το έκανε αυτό, ο Δαβίδ του είπε: αυτό είναι σημάδι φίλου και ειλικρινά διατεθειμένο απέναντί ​​μας, αλλά δεν μας φέρνει κανένα όφελος. και τι πρέπει να συμβουλεύσω και να λάβω για να λυθούν οι φρικαλεότητες και να βρω κάποια διέξοδο από τις συμφορές; Αφού το είπε αυτό, του προτείνει την εξής σκέψη: πήγαινε, λέει, στον γιο μου, φορέστε το πρόσχημα ενός φίλου, ματαιώστε τα σχέδιά του και ακυρώστε τη συμβουλή του Αχιτόφελ. Και αυτός ο Αχιτόφελ είχε επιρροή στον τύραννο, ήταν κοντά του, ήταν επιδέξιος στις στρατιωτικές υποθέσεις, ήξερε να διοικεί και να πολεμά. Γι' αυτό ο Δαβίδ τον φοβόταν περισσότερο παρά τον τύραννο: αυτός ο άνθρωπος ήταν τόσο επικίνδυνος στις συμβουλές. Αφού το άκουσε αυτό, ο Χουσάι υπάκουσε, δεν σκέφτηκε τίποτα δειλό ή δειλό και δεν είπε: "Κι αν με συλλάβουν; Κι αν αποκαλυφθεί και αποκαλυφθεί η μεταμφίεσή μου; Κι αν αποκαλυφθεί η εξαπάτηση; Ο Αχιτόφελ είναι πονηρός - ίσως το αποκαλύψει και το αποκαλύψει κι αυτό, και θα πεθάνω για τίποτα και μάταια." Δεν σκέφτηκε κάτι τέτοιο, πήγε στο στρατό και, έχοντας εμπιστοσύνη στον Θεό, όρμησε στη μέση του κινδύνου. Όταν μπήκε στην πόλη, βλέποντας τον τύραννο να πλησιάζει, τον πλησίασε· και αυτός, ξαφνικά, βλέποντάς τον και μεθυσμένος από τον πόθο της εξουσίας, δεν ερεύνησε προσεκτικά τις υποθέσεις του, αλλά είπε με χλευασμό και επίπληξη: «Πήγαινε στον σύντροφό σου!» - από μίσος και μεγάλη έχθρα, μη θέλοντας να αναφέρει καν το όνομα του πατέρα του. Ο Χουσάι, καθόλου αμήχανος ή φοβισμένος, τι λέει; Όταν ο Θεός ήταν μαζί του, και στάθηκα για αυτόν, και όταν είναι τώρα μαζί σου, είναι φυσικό να σε υπηρετώ. Αυτό κολάκευε τον τύραννο και του ξύπνησε την περηφάνια και αυτός, χωρίς να εξετάσει τίποτα ενδελεχώς -άλλωστε ένας επιπόλαιος άνθρωπος, παρακάμπτοντας τους αντιπάλους του, πιστεύει κάθε λέξη- τον εισάγει στον αριθμό των στενών του συνεργατών και τον εγγράφει στους πρώτους φίλους του. Ωστόσο, αυτό κανονίστηκε από τον Θεό, ο οποίος ήταν παρών εκεί και διηύθυνε εκδηλώσεις. Και τέλος, όταν συντάχθηκε ένα στρατιωτικό συμβούλιο και προτάθηκαν διαφορετικές απόψεις από διαφορετικές πλευρές για το αν έπρεπε να δράσουμε τώρα ή να περιμένουμε λίγο, αυτός ο τρομερός Αχιτόφελ λειτούργησε ως σύμβουλος που γνωμοδότησε και έδωσε την εξής συμβουλή: ενώ ο πατέρας σας είναι αυτή τη στιγμή μπερδεμένος και φοβισμένος, θα του επιτεθούμε, και έτσι, χωρίς να του δώσουμε την ευκαιρία να αναπνεύσει, θα τον καταστρέψουμε. Αν τώρα του επιτεθούμε ενώ δεν είναι προετοιμασμένος, τότε δεν θα δυσκολευτούμε. Αφού το άκουσε αυτό, ο τύραννος τηλεφωνεί επίσης στον Χουσάι, ο οποίος υποκριτικά έτρεξε κοντά του και του λέει: ας ανταλλάξουμε μια κουβέντα και μαζί του - κάτι που δεν συνέβη καθόλου λόγω ανθρώπινης συνέπειας, δηλ. ότι τώρα μόνον αυτός που ήρθε τόσο τιμήθηκε, αναγνωρίστηκε ως άξιος πίστης και τιμήθηκε με διαβούλευση για τέτοια θέματα, αλλά, όπως είπα, τότε ο Θεός κατεύθυνε, και τα δύσκολα έγιναν εύκολα. Και ο Χουσάι φέρεται, ο τύραννος του παραδίδει ανοιχτά το θέμα και τον καλεί να πει αυτό που σκέφτεται; Τι γίνεται με τον Χουσάι; Ποτέ, λέει, ο Αχιτόφελ δεν έκανε τέτοιο λάθος. Παρατηρείτε τη σύνεση του συζύγου σας; Δεν του εκφράζει αμέσως τη γνώμη του, αλλά με επαίνους -πρώτα τον εκπλήσσει που έδωσε επιτυχημένες συμβουλές στο παρελθόν και μετά καταδικάζει τη σημερινή του γνώμη- σαν να έλεγε: Αναρωτιέμαι πώς έκανε λάθος, γιατί αυτή η γνώμη δεν μου φαίνεται κατάλληλη. Αν επιτεθούμε τώρα, τότε ο πατέρας σου, σαν κάποιο είδος τρελής αρκούδας, γεμάτος οργή, απελπισμένος για τη ζωή του, πολεμώντας με φλογερό θυμό, δεν θα δώσει καμία σημασία στη σωτηρία του και θα πέσει πάνω μας με μεγάλη μανία. αν διστάσουμε λίγο, θα επιτεθούμε με μεγαλύτερες δυνάμεις και με μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση, χωρίς δυσκολία και θα τον πιάσουμε εύκολα, σαν σε δίχτυ, και θα τον απομακρύνουμε. Ο Αβεσσαλώμ επαίνεσε αυτή τη γνώμη και τη θεώρησε πιο χρήσιμη για τον εαυτό του. Ο Χουσάι το είπε αυτό για να δώσει στον Δαβίδ χρόνο να συνέλθει κάπως, να ξεκουραστεί και να συγκεντρώσει στρατό. Αφού εξάλειψε τη γνώμη του Αχιτόφελ, αυτός, μέσω κάποιων κρυφά απεσταλμένων ανδρών, ανέφερε τα πάντα στον Δαβίδ, ότι ήταν ο τύραννος που ενέκρινε τη γνώμη του, που υποσχέθηκε τη νίκη στον Δαβίδ. Και έτσι έγινε, γιατί όταν αυτοί που ήταν με τον τύραννο υποχώρησαν λίγο, ο Δαβίδ, έχοντας προετοιμαστεί, επιτέθηκε και κέρδισε το πάνω χέρι. Ο Αχιτόφελ, που χάρη στη μεγάλη ευφυΐα και τη διορατικότητά του, ήξερε ποιο θα ήταν το τέλος αυτού, ότι ακριβώς αυτή η γνώμη ήταν καταστροφική για τον Αβεσσαλώμ, μη μπορώντας να αντέξει τέτοια θλίψη, έφυγε, έβαλε θηλιά και κρεμάστηκε και έτσι αφαίρεσε τη ζωή του. Λέγεται λοιπόν για τον Αχιτόφελ και τον Αβεσσαλώμ: «Η οργή του θα στραφεί στο κεφάλι του» (Ψαλμ. 7:17), γιατί η τιμωρία ήρθε στα κεφάλια και των δύο. Αυτός που χρησιμοποίησε το σχοινί τελείωσε τη ζωή του με αυτόν τον τρόπο. Ο Αβεσσαλώμ δεν κρεμάστηκε, αλλά κρεμάστηκε παρά τη θέλησή του και δεν πέθανε αμέσως, αλλά, σαν στη φυλακή, προηγουμένως ήταν δεμένος και κολλημένος σε ένα δέντρο, και σύμφωνα με την απόφαση του Θεού που εκφωνήθηκε από πάνω, κρεμάστηκε για πολλή ώρα, μαστιγωμένος, επιπλέον, από τη συνείδησή του. Και για να ξέρετε ότι αυτό δεν έγινε με ανθρώπινες προσπάθειες, αλλά ήταν εξ ολοκλήρου κρίση του Θεού, τον έδεσαν σε ένα δέντρο από τα μαλλιά του, ένα παράλογο ζώο τον πρόδωσε, τρίχες χρησιμοποιήθηκε αντί για σχοινί, ένα δέντρο χρησιμοποιήθηκε αντί για κολώνα, ένα μουλάρι αντί για πολεμιστή. Και δώστε προσοχή στο έλεος του Θεού. Τον άφησε για πολύ καιρό, στρέφοντάς τον στη μετάνοια και δίνοντάς του την ευκαιρία να βιώσει την πατρική του στοργή. Άλλωστε, αν δεν ήταν ζώο και δεν είχε πέτρινη ψυχή, τότε όλα αυτά θα μπορούσαν να τον απομακρύνουν από την ατυχή τρέλα - (εννοώ) το τραπέζι στο οποίο είχε επικοινωνία με τον πατέρα του στο φαγητό, το σπίτι, τις συναντήσεις στις οποίες αντάλλασσε συζητήσεις και ό,τι άλλο μπορούσε να ακολουθήσει η συμφιλίωση για αυτόν που είχε διαπράξει έναν τέτοιο φόνο. Εκτός από αυτό, κάτι άλλο μπόρεσε να το μαλακώσει. Άκουσε ότι (ο πατέρας) περιπλανήθηκε ως εξόριστος και φυγάς, ότι έπαθε ακραίες συμφορές. Πώς να μην καταλάβει ότι ακόμη και σε περίπτωση νίκης, αυτός, καταραμένος και εγκληματίας στον ίδιο τον θρίαμβο, θα έπρεπε να ζήσει την πιο μίζερη ζωή; Και για να το ολοκληρώσω, ο πατέρας ήταν γέρος και κόντευε να περιμένει - για να κρατήσει μόνο λίγο. Πού είναι τώρα αυτοί που θρηνούν την ατυχία του; Ποια δυστυχία δεν είναι χειρότερη, ποια αρρώστια, ποια θλίψη; Ωστόσο, αυτός ο δίκαιος δεν είπε τίποτα τέτοιο στον εαυτό του, δεν έπεσε σε απόγνωση, δεν επαναστάτησε λέγοντας: «Δέχομαι καλή ανταπόδοση, είμαι αυτός που εκπαιδεύτηκε στο νόμο Του μέρα και νύχτα, μετά από τέτοια αξιοπρέπεια έγινα πιο ταπεινωτικός από όλους, με γλιτώθηκε από τους εχθρούς μου και παραδόθηκε στα χέρια του αχαλίνωτου γιου μου!». Δεν είπε ούτε σκέφτηκε κάτι τέτοιο, αλλά υπέμεινε τα πάντα με σύνεση, έχοντας μόνο μια παρηγοριά για αυτό που συνέβη στην πεποίθηση ότι συνέβη με τη γνώση του Θεού. Και πώς οι τρεις νέοι, που ήταν μέσα στη σπηλιά, είπαν: «Αν δεν συμβεί αυτό, τότε ας γίνει γνωστό σε σένα, βασιλιά, ότι δεν θα υπηρετήσουμε τους θεούς σου και δεν θα προσκυνήσουμε τη χρυσή εικόνα που έστησες» (Δαν. 3:18), και αν κάποιος τους είχε πει: «Με ποια ελπίδα πεθαίνεις; Τι ελπίζεις μετά από αυτή τη φωτιά; ανάσταση», τότε θα είχε ακούσει από αυτούς ότι για εμάς η μεγαλύτερη ανταμοιβή έγκειται στο γεγονός ότι πεθαίνουμε για τον Θεό - έτσι ακριβώς, θεώρησε επίσης τη μεγαλύτερη παρηγοριά για τον εαυτό του ότι ο Θεός, γνωρίζοντας αυτό, δεν παρενέβη. Και αν ένας εραστής χιλιάδες φορές είναι έτοιμος να υποστεί θάνατο για την αγαπημένη του, ακόμα κι αν μετά θάνατον δεν περίμενε τίποτα από αυτήν, τότε πρέπει να το υπομείνουμε αυτό πολύ περισσότερο όχι εν αναμονή της Βασιλείας, όχι με κάποια άλλη ελπίδα για μελλοντικά οφέλη, αλλά για τον ίδιο τον Θεό, γιατί Του αρμόζει δόξα για πάντα. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: