Слово 27. О воспитании детей.

Žádám a prosím vás, milovaní, abychom se velmi starali o naše děti a věnovali všemožnou péči o spásu jejich duší. Napodobujte blaženého Joba, který, i když se v myšlenkách bál jejich hříchů, přinášel za ně oběti a projevoval o ně velký zájem; napodobovat Abrahama, kterému také nešlo o peníze a majetek, ale o Boží zákony – jak jejich zachování bez újmy předat potomkům. A když David umíral, místo velkého dědictví zavolal svého syna, vštípil totéž a podrobně řekl, že pokud chceš, dítě, žít podle zákonů Božích, pak se ti nestane nic neočekávaného, ​​všechny tvé záležitosti budou plynout podle tvého přání a budeš se těšit velké jistotě; pokud odpadnete od této pomoci, pak vám království a tato velká moc vůbec neprospěje. Koneckonců, chybí-li zbožnost, pak i ty poklady, které existují, hynou s nebezpečím a krajní hanbou; je-li přítomna, pak přicházejí i ti, kteří nejsou přítomni. Rodiče by proto neměli přemýšlet o tom, jak své děti obohatit stříbrem a zlatem, ale nad tím, jak by zbohatli ve zbožnosti, moudrosti a nabývání ctnosti, jakkoli toho mnoho nepotřebují, jakkoli se nenechají strhnout světskými a mladickými touhami. A jejich vstupy a výstupy, jejich rozhovory a setkání musí být pečlivě prozkoumány s vědomím, že pokud to bude zanedbáno, nedostanou se od Boha žádné shovívavosti. Koneckonců, pokud jsme povinni platit za péči o druhé a říká se: „Nehledejte nikoho svého, ale každý prospěch druhého“ (1. Korintským 10:24), o co víc pak péče o děti? Děláte a podnikáte všechno, jako by měli krásného koně, nablýskané domy, cenná pole, ale nevěnujete pozornost tomu, že mají dobrou duši a dobrou vůli. I kdyby něčí akvizice byly velké a cenné, pokud není naplněn horlivostí s nimi ctnostně nakládat, všechno zahyne a půjde s ním; když je duše ušlechtilá a oddaná moudrosti, pak i když se v domě nic neodloží, bude moci nebojácně vlastnit nejrůznější požehnání. A to, že mnoho rodičů kvůli svým dětem hodně trpí, je proto, že nechtějí bičovat, zdůvodňovat slovy a rozčilovat své zhýralé a nelegálně žijící syny, a proto často musí vidět, jak se dostávají do extrémních potíží, jsou postaveni před soud a jsou vydáni katům, aby jim sťali hlavy. Vskutku, když sám nevychováváš, když sám neděláš moudra, pak on, když se připojil k nezpůsobilým a zkaženým lidem, když se k nim připojil v neřesti, je přiveden pod vliv společenských zákonů a je přede všemi potrestán; a po popravě přichází ostuda ještě větší, protože po jeho smrti všichni ukazují prstem na jeho otce a je pro něj ostudné se vůbec objevit na trhu. Jakýma očima se opravdu bude moci dívat na ty, které potká po takové ošklivosti a neštěstí pro své dítě? Co může být horšího než toto šílenství? Opravdu, řekni mi, nestydíš se a nečervenáš se, když soudce trestá a trestá tvého syna a on, který s tebou tak dlouho žil jako první, potřebuje nápravu od někoho jiného? Nemáte chuť se uzavřít a schovat? A ty mi přesto řekni, ještě se odvažuješ nazývat otcem, když jsi takto zradil svého syna, aniž bys mu poskytl potřebnou pomoc a nevěnoval pozornost jeho smrti z nejrůznějších neřestí? Když vidíte, že nějaký tulák škrtí vaše dítě, jste rozhořčeni, naštvaní, naštvaní a zuřivěji než šelma skočíte do tváře tomu, kdo vás udeřil - ale když vidíte, jak ho každý den škrtí čert, jak démoni vedou k neřestem, spíte, nejste rozhořčeni, nezlobíte se, netrháte svého syna od té největší bestie? A jakou filantropií budete odměněni? Není to nerozumné, že když váš syn upadne do démona, uchýlíte se ke všem svatým, obtěžujete ty, kteří žijí na vrcholcích hor, jen abyste ho zachránili před tímto démonem, a když je neustále utlačován hříchem, který je těžší než jakýkoli démon, neděláte nic? A na týrání démonem není nic těžkého, protože démon vás v žádném případě nemůže uvrhnout do gehenny; a pokud jsme střízliví a snášíme takové útoky s vděčností, pak nám tato zkouška může přinést i světlé a slavné koruny; a kdokoli vede život v neřesti, nikdy nebude moci být spasen; zde bude nevyhnutelně hoden výtky a po opuštění tohoto života ho tam čeká věčný trest. Jak se nakonec ospravedlníte? Cožpak jsem, bude vám řečeno, nedovolil tomu dítěti žít s vámi od samého začátku? Postavil jsem tě nad něj jako učitele, mentora, opatrovníka a šéfa - nedal jsem nad ním veškerou moc do tvých rukou? Nenařídil jsem mu, tak něžného, ​​zpracovat a zorganizovat? Jakou výmluvu získáte, když se na jeho skoky budete dívat nedbale? co říkáš? Že je nespoutaný a nezkrotný? Ale na to všechno jste se museli dívat od začátku – připoutat ho, když byl mladý a přístupný k uzdění; pečlivě si ho zvykejte, nasměrujte ho k tomu, co by měl, zkroťte jeho emocionální pudy, když byl náchylnější k ovlivňování; plevel se pak musel vytrhávat, když byl věk něžnější a mohl se vytrhávat snadněji: pak by vášně bez dozoru nezintenzivnily a staly se nenapravitelnými. Jakou výmluvu si tedy můžeme vymyslet, když Bůh nešetří ani životy dětí, když nás urážejí – „kdokoli,“ říká se, „promlouvá o svém otci nebo matce zle, musí být usmrcen“ (Ex 21,16-17) – a dokonce se na ně nezlobíme, když urážejí Boha? "Já," říká, "ani neodmítám tě zabít, když tě uráží, ale neodvažuješ se říct ani slovo, abys mě naštval, když šlape po mých zákonech? Jak by to bylo hodné shovívavosti? Nebuďme tedy nedbalí vůči dětem, vědouce, že když se budou chovat dobře ve vztahu k Bohu, budou v tomto životě ctěné a slavné a čestné, bude-li žít ten, kdo je dokonce čestný a uctivý. nejchudší ze všech, stejně jako se každý chová k ničemnému s odporem a nenávistí, i když má velké bohatství, ten, kdo je nedbalý vůči svým dětem, i když byl v jiných ohledech dobrý a slušný, bude za tento hřích pykat. A pokud chcete s jistotou vědět, že i když jsou všechny naše záležitosti v pořádku, ale nestaráme se o záchranu našich dětí, budeme vystaveni extrémnímu trestu, pak se pečlivě ponořte do toho, co bude řečeno. Mezi Židy byl jistý kněz, pokorný a zbožný muž; jmenoval se Eli, byl otcem dvou synů; vida, že kráčejí ve zlém, nezadržoval ani nebránil, nebo ještě lépe, jak omezoval, tak překážel, ale nedělal to se vší pečlivostí, neukládal trest, ale pouze slovními napomenutími se je snažil odvrátit od špatnosti a neustále k nim mluvil slovy: „Ne, děti moje...toto nedělejte, zpráva, kterou slyším, není dobrá“ (14:2 Samuel). Pravda, tato slova stačila k jejich opravě; ale protože neudělal vše, co bylo nutné, postavil Boha proti sobě a proti nim, a předčasně ušetřil sebe a své děti, zničil spolu s dětmi svou vlastní spásu. Kromě nedbalosti vůči dětem neměl Bůh starci co vyčítat. Jestliže ho Bůh svrhne s celým jeho domem, toho, kdo se prohřešil snadněji, nechá ty, kteří hřeší vážněji, bez trestu? Jestliže skutečnost, že byl knězem a že byl starším a že byl slavný a že dvacet let bezúhonně vládl židovskému národu - jestliže ho toto všechno nemohlo ospravedlnit, ale zemřel nesmírně bídně, protože se pečlivě nestaral o děti, a hřích jeho nedbalosti, jako krutá obrovská vlna, všechno zaplavil, zavalil v nás a zavřel, co všechno na něj čeká. ctnost a děti nejen nepoučíme, ale chováme se k nim krutěji než kterýkoli barbar? Tak jako někdo nemůže počítat s ospravedlněním a odpuštěním vlastních hříchů, tak rodiče nemohou počítat s hříchy svých dětí. A velmi správně. Pokud by hřích byl lidem vlastní od přirozenosti, pak by ostatní mohli právem počítat s ospravedlněním, a protože jsme zlí i dobří z vlastní svobodné vůle, jaký věrohodný důvod může uvést někdo, kdo dopustí, aby se jeho nejmilovanější (dítě) zkazilo a stalo se zlým? Raději nenechávejte bohatství svým dětem, ale nechte ctnost. A není krajně nerozumné, že během svého života z nich nejsou učiněni správci veškerého majetku, ale po smrti jim je dána velká svoboda jejich frivolnímu mládí. Být naživu, mohli bychom alespoň požadovat účet, v případě špatného použití, k uvažování a omezení; a až zemřeme, pak je připravíme o sebe a necháme jim k dispozici mládí a bohatství, zatlačíme je do nesčetných propastí katastrof a neštěstí. Usilujme proto o to, abychom je nenechali bohaté, ale abychom je nechali ctnostné. Ostatně, spoléhají-li na bohatství, nebudou se starat o nic jiného, ​​protože nadbytek peněz jim zatemní zkaženost mravů; a uvidí-li, že jsou na této straně zbaveni jakékoli útěchy, pak udělají vše pro to, aby pomocí ctnosti našli velkou útěchu v chudobě. Nezačínejme tedy soukromá nebo veřejná studia, dokud nenasměrujeme jejich duše. Vychováte-li své syny, oni zase budou vychovávat své a tito zase budou učit své: takto pokračovat až do příchodu Krista přinese tato práce celou odměnu tomu, kdo sloužil jako kořen. A skutečně, vychováš-li dítě dobře, bude také tvým synem a bude jeho synem: a až na samý okraj se jakoby táhne jakýsi řetěz a sled nejznamenitějšího života, který od tebe vezme jeho počátek a kořen a ponese ti ovoce z horlivosti tvých potomků. A ti otcové, kteří se nestarají o slušnost a skromnost svých dětí, jsou zabijáci dětí a krutější než zabijáci dětí, protože zde mluvíme o zničení a smrti duše. Proto, stejně jako když vidíte koně řítícího se k propasti, hodíte mu uzdu přes hubu, násilně ho zvednete na zadní nohy a často ho bijete – což je skutečný trest, ale trest je matkou spásy – udělejte totéž se svými dětmi, pokud zhřeší: svažte hříšníka, dokud neuklidníte Boha; nenechávejte ho rozvázaného, ​​aby nebyl dále svázán hněvem Božím. Jestliže svážete, Bůh pak nesváže; pokud ho nesvážete, čekají ho nevýslovné řetězy. Ale řeknou, trest trpěl dostatečně dlouho. Který, řekni mi? Rok, dva nebo tři? Ale nežádám délku času, nýbrž nápravu duše; říkáš mi - činil jsi pokání, změnil ses, bylo vše splněno; pokud tomu tak není, pak z času není žádný užitek. Nepožadujeme tedy časté převazování rány, ale aby obvaz přinesl nějaký užitek: pokud přinesl užitek v krátké době, pak se již neukládá, a pokud nepřinesl žádný užitek, pak se i po deseti letech stále ukládá: tady je, lhůta pro propuštění svázaného je jeho přínosem. A nic nedoporučuje těm, kdo jsou u moci, víc než horoucí láska k těm, kdo jsou u moci. A otce dělá nejen to, že porodil, ale také to, že po porodu miluje. Je-li láska nezbytná v oblasti přírody, pak ještě více v oblasti milosti. A ty, dítě, poslouchej ty, kteří tě porodili, jako služebníka (pána). Koneckonců, jak můžete splatit to, co vám (dali)? Nemůžete je porodit střídavě. Také, když váš otec napomíná vašeho bratra, buďte na něj rozhořčeni, ať už ze starostí o vašeho bratra, nebo ze soucitu s vaším otcem, protože pokud pachatel uvidí, že ho jeho otec trestá, a vy mu to budete schvalovat, stane se nedbalejším a újma se nebude týkat jen jeho samotného, ​​ale postihnete i vás. Stejně tak ten, kdo brání hojení rány, je vinen ne menším, ale ještě větším trestem než ten, kdo (ránu) způsobil, protože není totéž zraňovat a zasahovat do hojení rány; ta druhá nakonec vede k smrti, a ta první ne úplně. Nebuďme k rodičům neuctiví, protože budeme-li se k nim chovat bez respektu, budeme se jistě muset pokořit ze strachu před nadřízenými; a jestliže to při hřešení zanedbáme, pak se v žádném případě nevyhneme výtkám svědomí; pokud to budeme považovat za nic a odmítneme to, pak se budeme muset ze strachu z lidského mínění napravit; Pokud ho nerespektujeme ani my, pak nás strach ze zákonů bude moci přivést k rozumu i proti naší vůli. Stejně jako když jsou bezbožní potrestáni, ostatní se stávají lepšími, tak když někteří dělají to, co je správné, mnozí jsou povzbuzováni, aby je napodobovali. A dítě, když je pod vedením přísného učitele, nevzrušuje překvapení, i když bylo skromné, i když žilo slušně - každý připisuje skromnost mládeže strachu z učitele; a když tato potřeba (učitele) pomine a on zůstane se stejnou čistotou mravů, pak mu všichni vyčítají skromnost předchozího věku. Proto by měli být vychovatelé ceněni a milováni více než otcové: od těch druhých máme (spravedlivý) život, ale od těch druhých máme dobrý život. A je-li váš otec světec života, nebuďte arogantní: právě to vás povede k většímu odsouzení, když se s příkladem ušlechtilosti doma chováte nehodně své rodové ctnosti. Je velkým požehnáním mít naději na spásu ve svých vlastních dobrých skutcích, protože v tomto věku se žádný přítel v žádném případě nebude přimlouvat. Je-li zde Jeremjášovi řečeno: „Nežádej tento lid“, zde, kde máme moc se změnit, pak v tomto věku ještě více. Tedy chvála předkům, pokud jsme do ní zapojeni, slouží jako chvála nám; a pokud ne, pak na tom vůbec nezáleží; přináší ještě větší odsouzení. Jak přesně - poslouchejte: David měl syna Absolona, ​​nenapravitelného, ​​rozmazleného mladíka; vzbouřil se kdysi proti otci a zbavil ho království, domova a vlasti, zmocnil se všeho místo něho; nerespektoval přirozenost, ani vzdělání, ani věk, ani to, co se mu dříve dostalo, ale byl tak krutý a nelidský, zvíře víc než člověk, že když všechny tyto překážky zničil, bezostyšně pošlapal samotné přírodní zákony a vše naplnil zmatkem a hrůzou. Ostatně se s ním mělo zacházet s úctou, když ne jako s otcem, tak jako se starším: když zanedbával stáří, pak se za něj jako za dobrodince měl stydět; pokud ne toto, pak jako že se nedopustil žádného bezpráví. Ale vášeň touhy po moci zahnala všechnu takovou hanbu a proměnila člověka ve zvíře. A tento blahoslavený, který ho zrodil a vychoval, putoval pouští jako poutník a uprchlík, jako vyhnanství, potrestán vyhnanstvím a útrapami s ním spojenými, a mezitím si užíval otcovy dobroty. Když byly okolnosti v takové situaci, když jeho vojska byla připravena a města byla pod vládou tyrana, jistého Chušaje, dobrého muže a přítele Davidova, který si uchoval své přátelství i přes takové peripetie časů, když ho viděl bloudit pouští, roztrhal si šaty, posypal se popelem, zasténal, křičel, protože nemohl udělat nic jako útěchu, útěchu a lítost. Nebyl přítelem doby a ne moci, ale ctnosti; proto při ztrátě moci přátelství nezměnil. A tak když David viděl, že to dělá, řekl mu: to je znamení přítele a upřímně nakloněného k nám, ale nepřináší nám to žádný užitek; a co by se mělo poradit a vzít, aby se ty hrůzy vyřešily a já našel nějaké východisko z neštěstí? Když to řekl, nabízí mu následující myšlenku: jdi, říká, k mému synovi, obleč si masku přítele, překaz jeho plány a zneplatnil radu Achitofela. A tento Achitofel měl na tyrana vliv, byl mu blízký, byl zběhlý ve vojenských záležitostech, věděl, jak velet a bojovat; Proto se ho David bál víc než tyrana: tento muž byl v radách tak nebezpečný. Když to Hushai slyšel, poslechl, nemyslel si nic zbabělého nebo zbabělého a neřekl: "Co když budu zajat? Co když bude moje přestrojení odhaleno a odhaleno? Co když bude odhalen podvod? Achitofel je mazaný - možná to odhalí a odhalí i toto a já zemřu pro nic a marně." Na nic takového nemyslel, šel do armády a v důvěře v Boha se vrhl doprostřed nebezpečí. Když vešel do města, viděl tyrana, jak se blíží, přistoupil k němu; a on, když si ho náhle všiml a byl opojen touhou po moci, pečlivě neprozkoumal jeho záležitosti, ale řekl s výsměchem a výčitkami: "Jdi za svým soudruhem!" - z nenávisti a velkého nepřátelství nechtěl ani uvést jméno svého otce. Hushai, vůbec se nestydí ani se nebojí, co říká? Když byl Bůh s ním a já jsem za ním stál, a když je nyní s vámi, je přirozené vám sloužit. To tyranovi zalichotilo a vzbudilo jeho hrdost a on, aniž by cokoli důkladně prozkoumal – vždyť lehkovážný člověk, obcházený odpůrci, věří každému slovu – seznamuje s řadou svých blízkých spolupracovníků a zapisuje mezi své první přátele. Přesto to zařídil Bůh, který tam byl přítomen a řídil události. A nakonec, když byla sestavena vojenská rada a z různých stran byly nabídnuty různé názory, zda je třeba jednat hned, nebo chvíli počkat, ten hrozný Achitofel vystupoval jako poradce poskytující stanovisko a dával následující rady: zatímco je váš otec momentálně zmatený a vyděšený, zaútočíme na něj, a tak ho zničíme, aniž bychom mu dali šanci se nadechnout; Pokud na něj nyní zaútočíme, zatímco není připraven, nebudeme mít žádné potíže. Když to tyran uslyšel, zavolá i Hushaiovi, který k němu pokrytecky přiběhl a říká: pojďme si s ním také prohodit slovo - což se vůbec nestalo kvůli lidské důslednosti, tzn. že nyní jen ten, kdo přišel, byl tak poctěn, uznán za hodného víry a poctěn konzultacemi o takových věcech, ale jak jsem řekl, pak řídil Bůh a obtížné bylo usnadněno. A Hushai je přiveden, tyran mu věc otevřeně předá a vyzve ho, aby řekl, co si myslí? A co Hushai? Říká, že Achitofel nikdy neudělal takovou chybu. Všímáte si obezřetnosti svého muže? Svůj názor mu nevyjádří hned, ale chválou – nejprve se mu diví, že v minulosti úspěšně radil, a pak jeho současný názor odsuzuje – jako by říkal: Zajímalo by mě, jak udělal chybu, protože tento názor mi nepřipadá vhodný. Zaútočíme-li nyní, pak tvůj otec, jako nějaký šílený medvěd, plný vzteku, zoufalství nad svým vlastním životem, bojující s planoucím hněvem, nebude věnovat pozornost své vlastní spáse a vrhne se na nás s velkou zuřivostí; když trochu zaváháme, zaútočíme větší silou a s větší jistotou, bez obtíží a snadno ho zajmeme jako do sítě a odvezeme. Absolon tento názor chválil a považoval jej za užitečnější pro sebe. Chušai to řekl, aby dal Davidovi čas se trochu vzpamatovat, odpočinout si a shromáždit armádu. Poté, co takto odstranil názor Achitofela, oznámil prostřednictvím tajně vyslaných mužů vše Davidovi, že to byl tyran, kdo schválil jeho názor, který sliboval vítězství Davidovi. A tak se stalo, protože když ti, kdo byli s tyranem, trochu povolili, David se připravil, zaútočil a získal převahu. Achitofel, který díky své velké inteligenci a prozíravosti věděl, jaký to bude konec, že ​​právě tento názor byl pro Absolona katastrofální, neschopný unést takový zármutek, odešel, nasadil si smyčku a oběsil se, a tím zabil svůj život. O Achitofelovi a Absolonovi se tedy říká: „Jeho hněv se obrátí na jeho hlavu“ (Ž 7,17), protože trest přišel na hlavu obou. Ten, kdo použil lano, ukončil svůj život tímto způsobem; Absolon se neoběsil, ale visel proti své vůli a nezemřel hned, ale jako ve vězení byl předtím přivázán a připoután ke stromu a podle Božího rozsudku vysloveného shora visel dlouho, bičován, navíc svým svědomím. A abyste věděli, že se to nestalo lidským úsilím, ale byl to zcela boží soud, byl přivázán ke stromu za vlasy, nerozumné zvíře ho zradilo, místo provazu byly použity vlasy, místo sloupu strom, místo válečníka byl použit mezek. A pozor na Boží milosrdenství; Na dlouhou dobu ho opustil, naklonil ho k pokání a dal mu příležitost zakusit otcovu náklonnost. Koneckonců, kdyby nebyl zvíře a neměl duši z kamene, pak by ho to všechno dokázalo odvrátit od nešťastného šílenství - (mám na mysli) stůl, u kterého komunikoval s otcem v jídle, dům, schůzky, na kterých si vyměňoval rozhovory, a všechno ostatní, z čeho by pro něj, který spáchal takovou vraždu, mohlo plynout usmíření. Kromě toho to ještě něco dokázalo zjemnit. Slyšel, že (otec) putoval jako vyhnanec a uprchlík, že utrpěl extrémní neštěstí. Jak by nemohl pochopit, že i v případě vítězství by on, zatracený a zločinec v samotném triumfu, musel vést ten nejubožejší život? A aby toho nebylo málo, otec byl starý a byl blízko čekání – aby vydržel jen krátce. Kde jsou nyní ti, kteří oplakávají jeho neštěstí? Jaká bída není horší, jaká nemoc, jaký smutek? Tento spravedlivý si však nic takového neřekl, nepropadl beznaději, nevzbouřil se a řekl: „Dostávám dobrou odplatu, já jsem ten, kdo se dnem i nocí cvičil v Jeho zákonu, po takové důstojnosti jsem se stal poníženějším než všichni ostatní, ušetřen svými nepřáteli a vydán do rukou svého nespoutaného syna! Nic takového neřekl ani si nemyslel, ale vše snášel s rozvahou a měl jedinou útěchu za to, co se stalo, v přesvědčení, že se to stalo s vědomím Boha. A jak ti tři mladíci, kteří byli v jeskyni, řekli: „Pokud se tak nestane, dej ti vědět, králi, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme se klanět zlaté soše, kterou jsi postavil“ (Dan. 3:18), a kdyby jim někdo řekl: „S jakou nadějí umíráte? slyšel od nich, že pro nás největší odměna spočívá v tom, že zemřeme pro Boha – právě tak považoval i pro sebe za největší útěchu, že Bůh, když to věděl, nezasahoval. A je-li milenec tisíckrát připraven podstoupit smrt za svou milovanou, i když po smrti od ní nic neočekával, pak to musíme snášet mnohem více ne v očekávání Království, ne v nějaké jiné naději na budoucí užitek, ale kvůli Bohu samotnému, protože Mu náleží sláva na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: