Слово 25. О будущем Суде.

Многи људи међу нама, заробљени телом и поробљени околностима садашњег живота, верују да се тада ништа неће десити и, позивајући се на човекољубље Божије, кажу да нема ни казне ни муке. Дакле, ако Бог воли човечанство, што Он заиста јесте, онда је Он свакако праведан; ако је праведан, на који начин онда не би било праведно да буде кажњен онај који је, пошто је прво уживао хиљаду благослова, потом учинио нешто достојно казне и није био побољшан ни претњама ни добрим делима? Уосталом, ако се удубите у истину, онда (наћи ћете то) по сили истине, радије је требало да будемо кажњени од самог почетка и одмах, а чак би било и људски да смо претрпели и оно што се није догодило. Ако неко увреди невиног човека, онда по закону истине сноси одговорност; и ако неко не само да вређа, већ свакодневно својим поступцима узнемирава Добротвора, који је показао хиљаде користи искључиво из Свог побуда, а не као награду за примљено добро, какве ће се онда снисходљивости удостојити? Како се, реци ми, не плашиш када изговараш такву дрскост и тврдиш да „Бог воли човечанство и не кажњава“? А ако вас казни, онда, по вашем мишљењу, више неће бити хуман? Зашто, реци ми, када грешиш, не би хтео да будеш кажњен? Зар те Он није на све упозорио? Зар није претио? Зар ниси помогао? Нисам ли много учинио за твоје спасење? Ако зли нису кажњени, онда други може рећи да добри нису крунисани; а где ће у овом случају бити човекољубље и правда Божија? Дакле, људи, немојте се заваравати, преварени од ђавола, јер су све то његове (ђавоље) мисли. Ако судије, господари и учитељи награђују добре, а кажњавају лоше, како би онда било доследно да је Бог учинио супротно, да су добри и зли награђени истим? Када би зли оставили за собом зло? У ствари, ако ни у ишчекивању казне не заостају за злом, онда, ослобођени овог страха, не само да не падну у геену, него и да дођу у Царство, где би зли стали? Чуо сам неке грешнике да говоре да је Бог запретио људима гееном као упозорење, као да је немогуће да Он, будући милостив, казни било кога, а посебно некога ко Га не познаје. Реци ми, ти који Бога разоткриваш као варалицу, који си у дане Нојеве излио таласе по целој васељени, изазвао тај страшни бродолом и изазвао погибију целог нашег рода? Ко је послао те муње и громове на земљу Содомску? Ко је потопио цео Египат? Ко је уништио шест стотина хиљада у пустињи? Ко је спалио Авироновски скуп? Ко је наредио земљи да отвори уста и прогута Корејеве и Дананове саучеснике? Ко је у време Давидово побио седамдесет хиљада у једном тренутку? Ко је за време Исаијиног пророчанства у једној ноћи побио сто осамдесет пет хиљада? Али зар не видите свакодневне несреће које трпимо када грешимо? Каква би била сврха да су једни кажњени, а други не? Заиста, ако Бог није неправедан – а Он управо није неправедан – онда ћете сигурно трпети казну за своје грехе; ако Бог не кажњава зато што воли људе, онда ни њих није требало казнити. Чак и за ове речи које смо ми пренели Бог кажњава многе у стварном животу, тако да ако не верујете речима претње, онда верујте бар делима казне. И како можемо убедити приговорнике да доктрина о геени није бајка? Како да потврдимо њену истинитост тиме што нисмо једини, већ и песници, филозофи и реторичари који су филозофирали о будућој награди и говорили о казни злих у паклу. Заиста, иако о томе нису могли да говоре у складу са истином, они су ипак уочили неки привид расуђивања, вођени закључцима и оним што су чули од нас. Тако неки говоре о рекама Коцита и пламеним рекама, о води Стикса и Тартара, колико је удаљена од земље као што је земља од неба, а такође говоре о многим врстама казне; они такође (говоре) о Јелисејским пољима, и о благословеним острвима, и о цветним ливадама, и о великом мирису, и о пријатности ваздуха; а такође – о хоровима који ту бораве, и о онима који су обучени у лаку одећу, и о певању некаквих песама; уопште – о награди која чека добре и зле по изласку из овог живота. Не верујмо у геену, да не бисмо упали у геену, јер ко не верује може бити немарнији, а ко је немаран, у њу ће несумњиво ући; напротив, верујмо без оклевања и причајмо о томе непрестано, и тада нећемо ускоро грешити. Уосталом, сећање на такве речи, само ако је непрестано својствено нашој души, као неки горак лек, моћи ће да избрише свако зло. Ако сте тврдокорни и немилосрдни, онда се сетите оних девојака које су, угасивши светиљке своје јер нису имале уља, изгнане из Жениковог двора – и одмах ћете постати човекољубиви. Ако хоћеш да будеш грабежљивац, онда слушај шта каже Судија: „Свежи му руке и ноге, узми га и баци у таму спољашњу“ (Матеј 22:13) – и истераћеш ову страст. Ако се трудиш да се напијеш и преједеш, онда слушај како богаташ каже: „Пошаљи Лазара да... крајем прста... расхлади запаљени језик“ (Лк. 16, 24), а он не добије оно што тражи, и одмах ћеш се ослободити жеље. Ако имаш огањ нечисте жеље, онда помисли на огањ те казне, и ова (ватра) ће отићи угашена. А и да није било пожара, ипак размислите о томе колика је казна бити одбачен од Бога и отићи у стиду: верујте ми, ову несрећу је немогуће и немогуће исказати речима. И у ствари, ако они који не виде сунчеву светлост воде живот који је јаднији од сваке смрти, шта онда, претпоставља се, подносимо када смо лишени ове светлости? Да ли живимо, дишемо и постојимо ако немамо ову контемплацију? Ако нам тада нико неће дозволити да видимо нашег Господа? Ако човек који је добио племенито васпитање, бачен у тамницу, сматра смрад сам, лежање у мраку и затвор заједно са разбојницима, тежим од сваке смрти, онда помисли шта ће бити када нас тамо спале са разбојницима васељене, када сами нећемо видети, и нећемо бити виђени, али у таквом мноштву ћемо поверовати сами. На крају крајева, мрак и мрак неће нам дозволити да препознамо своје ближње, и свако ће сматрати да само он то подноси, јер иако је ово такозвана ватра, она је мрачна и нема светлости. Оно што је за нас посебно страшно и страшно је то што јако гори и не гаси, али нема светлост. Ако тама само по себи тако тлачи и збуњује наше душе, шта ће се онда десити када се таквој патњи и горењу додају тами? Немојте мислити, у ствари, да ако се Гехена зове ватра, онда је она слична обичној ватри – овој последњој, која захвата, гори и престаје, али када се једном ухвати, она непрестано гори и никада не престаје. Зато се и назива неугасивим: пожељно је да грешнике облачи у нетрулежност, али не ради њихове части, већ да би имао сталан извор ове муке. Али ово и нешто друго још теже – у Геени; само лишавање добара повезано је са таквим страдањем, таквом тугом и скученошћу да овде не би било муке за грешнике, само ово би било довољно да убоде и потресе наше душе јаче него гехенска мучења. Ако ми, улазећи у тамницу и гледајући како су једни прекривени прљавштином, други оковани гвозденим оковима, трећи обавијени мраком, стењемо, дрхтимо и трудимо се на све могуће начине да не упаднемо у исту потребу и несрећу, шта ћемо онда осећати, шта ћемо када и сами, везани везама, будемо одведени у Гехену? И ове свезе нису од гвожђа, него од ватре, која се никада не гаси, и гледаће нас не нека створовина једнака са нама, која се често могу умирити, већ страшни и сажаљењем неприступачни Анђели, на које је немогуће ни погледати – толико су љути на увреде које смо нанели Господу. Дакле, нека нико не очекује добро ако сам није учинио ништа добро, па макар имао безброј праведних предака. Ако време које нам је дато потрошимо на нешто што не би требало, онда ћемо сви отићи тамо и дати коначан рачун за непрописно трошење. Уосталом, и онај ко је узео новац за трговину и онај који га је проћердао, одговараће од повериоца и биће кажњен: колико (хоће ли бити кажњен) ко је протраћио овај живот? И као што ми од својих слугу тражимо рачун не само о трошку, већ и о примању новца, где, колико, од кога и како је новац примљен, тако Бог захтева рачун о трошењу и стицању и богатих и сиромашних: од богатих – да ли из праведних извора, да ли је скупљао богатство на крађу или на крађу, да ли је он скупљао богатство на крађу сиромаха, о раскоши, неумерености и пијанству, или о помагању потлачених; а за сиротињу – да ли је сиромаштво храбро и са захвалношћу подносио, није ли се малодушио, није ли роптао, није ли кривио Промисао Божији, живећи и сам у невољи и гледајући како други живи раскошно и не штеди имања. Међутим, не само богати и сиромашни, већ и властодршци и судије биће тестирани с великом пажњом – да ли су нарушили правду, да ли су осудили оптужене из пристрасности или мржње, или су изрекли неправилну пресуду због чињенице да су преварени ласкањем. И сваки, што се на већу висину моћи попео, то ће строжије бити подложан одговорности. Да се ​​Бог не брине о томе да ли грешимо или живимо праведно, онда би и даље било смисла рећи да нема казне; и ако се толико брине да не грешимо, и толико се труди да испунимо заповести, онда је јасно да Он кажњава грешнике и крунише праведнике. Али обратите пажњу на неподударност многих: овде окривљују Бога што је често дуготрпељив и занемарује многе злотворе, развратнике, лакомце који нису претрпели казну, а тамо се понашају као јаки и строги оптуживачи јер им прети казном. Ако је ово друго за жаљење, онда прво треба прихватити са дивљењем. Али, авај – безумље, авај – душа која воли грех и пожуду! Претње се занемарују речима, али се у стварности кажњавају. Заиста, нико ко је овде ослобођен грехова неће моћи да избегне одмазду за њих после одласка тамо; али као што се из ових тамница у оковима доводе на судницу, тако и они који одавде одлазе са разним ланцима грехова воде се на Страшни суд. И ни једно добро дело, ма колико било безначајно, неће ту оставити судија у презиру. Ако за грехе, речи и мисли морамо да узвратимо мукама, онда ће се врлине, велике или мале, све више рачунати. Није, дакле, довољно ослобођење од зла, већ се тражи и велико остварење добра, јер да би се избавио од геене, мора се уздржати од порока, а да би се остварило Царство, мора се прилепити на врлину. Тако је у спољашњим пословима обичај да се крунише не онај ко није учинио никакво зло – ово му одговара само да би избегао казну – него онај који је показао велика добра дела. И када помислим да је избегавање зла довољно да се избегне Гехена, замишљам неку страшну претњу која обећава казну не онима који се усуде да чине зло, већ кажњавање оних који су занемарили да чине добро. Каква је ово претња? „Идите од Мене, проклети, у огањ вечни... јер бејах гладан, и нисте Ми дали ништа да једем“ (Матеј 25:41–42). То значи да верујемо да ће они који не дају онима који су у невољи од онога што сами имају бити не само кажњени лишавањем добара, већ ће и послати у огањ геене. Дакле, сазнајемо да они који су чинили добро уживају у добрима на небу, а они који се не могу осудити ни за један порок, али којима недостаје нека од врлина, биће одведени у огањ геене заједно са онима који су чинили зло. Уосталом, ако на земљи ко преступи законе владара подлеже неумољивој казни, онда ће још више онај ко презире заповести Небеског Господа бити предан неподношљивим мукама. Знам да вам се разговор о геени чини тежак и изазива велику тугу, али у мери у којој пече савест, душа оних који су бодени добија корист. Да нам је то тамо речено, као богаташу у причи о Лазару, онда је заиста требало да плачемо, јецамо и јецамо јер нам више није остало времена за покајање, а пошто ово чујемо, будући овде, где је могуће да се отрезнимо, и да очистимо грехе своје, и да стекнемо велику смелост, и да се променимо, бојећи се другог човека који се тада догодио, дао нам је Бог да се отрезнимо. други кажњавајући нас од лењости и који су нас подизали из сна. Зато је Христос, изостављајући ове последње, ставио прво, да бисте знали да ако подношљивији израз на говорник донесе Гехену, онда ће то учинити и много тежи и неподношљивији изрази. Ако неки, уочавајући хиперболично значење речи, верују да је ова претња изражена само ради застрашивања, онда пазите да од наведене казне не изузмете и саме прељубнике и идолопоклонике. Уосталом, ако је Он ради застрашивања претио псовцима, онда је јасно да је то било из истог разлога, јер је, ујединивши их све заједно, за њих извео изгон из Царства. Како, кажете, клеветник може да стане на исто место као прељубник и малахија? Да ли ће им бити изречена иста казна, то ћемо проучити у неко друго време, а да ће и он бити једнако избачен из Царства, у то ме уверава Павле, који каже, или још боље, Христос, који у њему делује, да ни једни ни други неће наследити Царство Божије. Они који посрћу на много начина и нису кажњени треба да се боје и плаше, јер им је казна повећана због некажњивости и великодушности Божије. Зар се сада многи не понашају као они који су раније били кажњени за своје грехе? И то веома. У ствари, када убијете брата, не на телесни начин, као Каин, већ на духовни начин, зар не чините исту ствар? Нема потребе, не мачем, него на други начин. Зар сада нико не завиди своме брату? Нико га није довео у опасност? Али овде они (могли би рећи) нису кажњени. Али они ће то носити. Ако онај ко није чуо ни писане законе ни пророке, или ко није видео велика знамења, буде тако строго кажњен, онда ће онај ко је то накнадно починио и није дошао себи, упркос толиким примерима, заиста остати некажњен? Где је Божја правда? Тако су Илијини синови, што су јели пред олтаром, претрпели најтежу казну заједно са својим оцем. Дакле, није било (другог) оца који је био немаран према својој деци, а није било деце злочинаца? Али нико није кажњен: када ће бити кажњени ако нема Геене? Шта је са Ананијом и Сафиром, који су украли нешто од онога што су ставили и одмах били кажњени? Зар то нико није урадио у то време? Зашто (други) нису претрпели исту казну? Да ли ћемо успети да вас уверимо у постојање Гехене ако употребимо још више примера? И сам бих волео да нема казне, ја, можда више него било ко други. Зашто је то тако? Јер свако од вас има одговорност да се брине за своју душу, а ја сносим одговорност на овој позицији, тако да је мени немогуће више од било кога другог да то избегнем. Дакле, Бог је добар и човекољубив не само када чини добро, него и када кажњава. Штавише, Његове казне и казне чине највећи део добрих дела. Исто тако и лекар, не само када болесника изводи у баште и ливаде, не само када га ставља у купке и базене, већ и када му нареди да остане без хране, када сече, када даје горке лекове, а онда подједнако остаје лекар и чак у већој мери открива своје човекољубље. Зато, када видите да неко одан врлини подноси хиљаде искушења, назовите га блаженим, достојним такмичења, јер ће му и овде сви греси бити опроштени, и тамо ће се за његово трпљење припремити велике награде. И Бог прети гееном не да би нас гурнуо у геену, већ да би нас ослободио од геене, а да је хтео да казни, не би претио, позивајући нас да будемо опрезнији како бисмо избегли оно што нам прети. Он прети казном да бисмо искуством избегли казну; застрашује речима да не би казнио на делу. Ко се не нада васкрсењу и не мисли да ће морати да полаже рачун за све што је овде остварено, него верује да су сва наша дела ограничена на овај садашњи живот, а иза њега неће бити ништа, он се неће бринути о врлини и уздржавати се од порока, него ће се упуштати у подле жеље и упуштати се у свако зло; ко је уверен у будући Суд, има пред очима тај Страшни суд, неумољив извештај и неодољива казна, на сваки начин настојати да успе у чедности, скромности и другим врлинама, а да избегне неумереност, тврдоглавост и све друге пороке. Заиста, није толико реч оно што може учинити оно што страх чини; то је страх од Геене који нам доноси круну Царства. Знам да се многи боје само геене, али ја кажем да је лишавање небеске славе много тежа казна од геене. И ако је то немогуће објаснити помоћу речи, у томе нема ничег изненађујућег: уосталом, ми не познајемо блаженство тих благослова да бисмо јасно замислили беду њиховог лишавања; Павле, који је тога био јасно свестан, знао је да је одступање од славе Христове најболније. А то ћемо знати када будемо изложени самој опасности. Али да нам се то не догоди, Јединородни Сине Божији, да нас никада не задеси опасност од тако непоправљиве казне! Геена и та казна су већ неподношљиве; У међувремену, чак и да је било безброј геена, нећете назначити ништа као лишење блаженства ове славе, како бити мрзени од Христа, како чути: „Не познајем те“, како бити оптужен за то што, видевши Га гладног, ниси нахранио. Боље је издржати безброј муња него гледати како се ово благо лице окреће од нас и како ово слатко око не може да поднесе да нас погледа. А ако га је Он сам, и поред тога што сам му ја био непријатељ, мрзео и окретао се, толико јурнуо ка мени да није ни себе поштедео, него се предао смрти, каквим ћу онда очима да Га гледам, кад после свега овога не заслужујем ни хлеб Његов, гладни? Реци ми: ако је неко, остаревши и живећи у сиромаштву, изненада обећао да ће те омладити, довести до најпроцветнијег доба, претворити те у изузетно снажног и по лепоти надмашујући све, и, штавише, да ти да царску власт над целим светом на хиљаде година - зашто се не би обавезао да даш такву понуду и издржиш? А када Христос обећава не ово, него много више што је припремио онима који Га љубе, какво богатство не треба жртвовати? Боље је рећи - које душе не треба жртвовати? Уосталом, тада ћете видети не запрегу мазги, не златне кочије, не змајеве и аспиде, него цело небо отворено, и Јединородног Сина Божијег како силази, у пратњи не десетина или стотина телохранитеља, већ хиљада и миријада Анђела и Арханђела; све ће бити испуњено страхом и трепетом, док ће људи који су икада постојали, од Адама до тог дана, устати и бити извучени из земље; и Сам ће се јавити са таквом славом да ће пред својим сјајним сјајем сунце и месец сакрити светлост своју, и Он ће наградити свакога по делима његовим. Али многи од најбезумнијих мисле да нађу утеху у томе што ће сви трпети казну у Геени. Ово је крајње незгодна реч када кажу: као и сви други, и ја сам. Замислите само оне опседнуте болешћу ногу: када трпе страшне болове, онда чак и када бисте замислили да десетине хиљада пате још озбиљније, не би ни помислили на то; интензитет патње уму неће дати ни слободан минут да размисли о другима и нађе утеху. Зато се не хранимо овим хладним надама. Добити утеху од несрећа ближњег могуће је чак и у осредњој патњи; и када мука превазиђе границе, када се цела изнутра испуни узаврело, када, коначно, душа није свесна себе, одакле онда да добијемо утеху? Када би вас неко довео у позориште где су сви седели обучени у златну одећу, а међу гомилом истакао још некога ко је имао и одећу и круну на глави од камења и бисера, а затим обећао да ће вас уписати у ред ове гомиле, зар не бисте учинили све да остварите ово обећање? А када нам на небу позориште буде направљено не од таквих ствари, него од таквих ствари које је немогуће исказати (о Краљу је немогуће рећи), онда ћемо се заиста лишити таквих погодности само зато што кратко не радимо? Ако би било потребно свакодневно трпети хиљаде смрти, па и саму Гехену, да бисмо видели долазак Христа у Његовој слави и били убројани у хор светих, зар заиста не би било потребно све ово издржати? Али многи од најбезумнијих сматрају једну ствар за себе пожељном – да се отарасе Гехене. Сматрам много болнијом казном од геене не бити у слави Христовој, а ако се неко удаљи одавде, такав – верујем – треба да тугује не због зала геене, него због отпадања од Учитеља: у односу на казну, само ово је најболније. Када бисмо волели Христа како треба да волимо, знали бисмо колико је болније од пакла увредити вољену особу; а пошто не волимо, не знамо величину ове казне – и то је оно што ме највише расплаче и плаче. Да је на месту тако љубазног човека, а на месту љубљеног Краљ, зар се не бисте зачудили величини љубави? И то веома. Ако се деси супротно, од Њега, који нас воли, неописива лепота, слава и богатство, а са наше стране - велика безначајност, како онда нећемо бити достојни хиљаду казни, ми, који смо тако незнатни и одбачени, преко сваке мере смо љубљени од таквог Великог и Дивног, и да бисмо, док је Он ишта волео, Његову љубав не желео да занемаримо? Имао је једног Сина, Јединородног и Истинитог, и није Га поштедео за нас, а ми више од Њега заповести сатане. Није ли Геена, чак и удвостручена, утростручена и безброј пута, само према пустињама? Не осуђуј ме што јадикујем, јер је тешко, љубљени, не јадиковати, него учинити нешто достојно јадиковке, не плакати је одвратно, него изазивати плач кроз поступке. Нећеш бити кажњен, а ја нећу туговати; Нећеш бити бачен у пакао, а ја нећу плакати. Боље је да сада тугујемо због овога него да будемо кажњени тада. Ти, када си телом болестан, позивај све заједно да саосећају са тобом, а оне који те не саосећају сматрај бездушним; а кад ми душа умре, зар тражиш да не тугујем? Али не могу: ја сам ипак отац, и отац који воли децу. О, кад бисте могли да видите жар моје душе, када бисте знали како горим више од сваке жене која је прерано удовичила! Није као да жена оплакује мужа, не као што отац оплакује сина, као ја – ово је мноштво окупљено око нас, јер ја не видим успеха у вама. Сви се предају клеветама и оптужбама; све време се троши на оптужбе. Да ли сте икада видели да неко одводе у смрт? Шта мислите шта им је на уму док иду до капије? Колико мртвих није горе? Шта не би хтели да ураде и издрже да се ослободе ове магле и облака? Чуо сам од многих који су одведени, а затим позвани из царске љубави према човечанству, рекли су да ми људе не препознајемо ни као људе - душа је била тако узнемирена, запањена и збуњена. Ако вам телесна смрт доноси такав ужас, шта ћемо онда када дође вечна смрт? Када видимо како се земља цепа, небо отвара, како се сам Цар свега спушта, како ће онда бити у нашим душама? Ако се, када се други убијају, због ове смрти, која се не разликује од сна, људи који се не тичу тако дотерају да душа од страха и стрепње дође у исцрпљеност и опуштеност, какво ће онда стање када и ми сами будемо подвргнути још већој казни - вечним казнама? Немогуће је, верујте ми, немогуће речима описати ову катастрофу. Да, рећи ће, али Бог воли човечанство и ништа од овога се неће догодити. Дакле, џабе је оно што је написано? Не, кажу, већ у циљу претње, да се опаметимо. Дакле, ако се не опаметимо, а останемо зли, Он неће изрећи казну? У овом случају, чак ни добро неће бити награђено. Да, кажу, јер је пристојна ствар чинити добро мимо својих заслуга. То значи да је то сасвим тачно, али што се тиче казни – не баш, оне су само за претње и страх. Па шта? Јесте ли чули за поплаву? Зар се он уопште не помиње као претња? Сам догађај се није догодио, зар није постојао? И људи тога времена много тога говораху, и док се сто година зидао ковчег, и праведници викали, нико не поверова; а пошто претњи на речима нису веровали, у пракси су кажњени. Потрудимо се колико год можемо да избегнемо ову опасност, како бисмо безбедно водили садашњи живот и остварили будуће благослове, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: