Слово 25. О будущем Суде.

Mnohí ľudia medzi nami, uchvátení telom a zotročení okolnosťami súčasného života, veria, že potom sa nič nestane, a odvolávajúc sa na Božiu lásku k ľudstvu hovoria, že neexistuje žiadny trest ani muka. Takže, ak Boh miluje ľudstvo, ktorým skutočne je, potom je určite spravodlivý; ak je spravodlivý, potom by nebolo spravodlivé, aby bol potrestaný ten, kto najprv požíval tisíc požehnaní, potom spáchal niečo hodné trestu a nezlepšil sa ani hrozbami, ani dobrými skutkami? Ak sa totiž zahĺbite do pravdy, tak (to zistíte) podľa sily pravdy by sme mali byť radšej potrestaní od samého začiatku a hneď, ba dokonca by bolo humánne, keby sme trpeli aj to, čo sa nestalo. Ak niekto urazí nevinného, ​​potom podľa zákona pravdy nesie zodpovednosť; a ak niekto nielenže uráža, ale dennodenne svojím konaním rozčuľuje Dobrodinca, ktorý preukázal tisícky výhod výlučne zo Svojho vlastného motívu a nie ako odmenu za prijaté dobro, tak akej zhovievavosti bude hoden? Povedz mi, ako sa nebojíš, keď hovoríš takú drzosť a tvrdíš, že „Boh miluje ľudí a netrestá“? A ak vás potrestá, potom už podľa vás nebude humánny? Prečo, povedz mi, keď zhrešíš, nechcel by si byť potrestaný? Nevaroval ťa pred všetkým? Nevyhrážal sa? Nepomohli ste? Neurobil som veľa pre tvoje spasenie? Ak zlí nie sú potrestaní, potom iný môže povedať, že dobrí nie sú korunovaní; a kde bude v tomto prípade láska k ľudstvu a Božia spravodlivosť? Takže, ľudia, neklamte sami seba, keďže ste oklamaní diablom, pretože toto všetko sú jeho (diablove) myšlienky. Ak sudcovia, majstri a učitelia odmeňujú dobrých a trestajú zlých, ako by potom bolo konzistentné, keby Boh robil opak, ak by dobrí a zlí boli odmenení tou istou vecou? Kedy by tí zlí nechali za sebou zlo? V skutočnosti, ak ani v očakávaní trestu nezaostávajú za zlom, potom, keď budú oslobodení od tohto strachu, nielenže neupadnú do gehenny, ale dostanú sa aj do Kráľovstva, kde by sa tí zlí zastavili? Počul som, ako niektorí hriešnici hovoria, že Boh sa ľuďom vyhrážal gehennou ako varovanie, ako keby bolo preňho nemožné, aby bol milosrdný, potrestať kohokoľvek, najmä niekoho, kto Ho nepozná. Povedzte mi, vy, ktorí odhaľujete Boha ako podvodníka, ktorý v dňoch Noeho vylial vlny na celý vesmír, spôsobil to hrozné stroskotanie a spôsobil smrť celej našej rasy? Kto zoslal tie blesky a hromy na krajinu Sodoma? Kto utopil celý Egypt? Kto zničil šesťstotisíc na púšti? Kto podpálil zhromaždenie Avironovo? Kto prikázal zemi, aby otvorila ústa a pohltila spolupáchateľov Kóracha a Dátana? Kto za čias Dávida zabil sedemdesiattisíc v jednom okamihu? Kto počas Izaiášovho proroctva zabil za jednu noc stoosemdesiatpäťtisíc? Ale nevidíš každodenné nešťastia, ktoré znášame, keď hrešíme? Aký by to malo zmysel, keby niektorí boli potrestaní a iní neboli potrestaní? Naozaj, ak Boh nie je nespravodlivý – a on nie je práve nespravodlivý – potom budete určite trpieť trestom za svoje hriechy; ak Boh netrestá preto, že miluje ľudstvo, tak ani tí nemali byť potrestaní. Aj za tieto nami sprostredkované slová Boh v reálnom živote mnohých trestá, takže ak neveríte slovám hrozby, verte aspoň skutkom trestu. A ako môžeme presvedčiť odporcov, že doktrína gehenny nie je bájka? Ako môžeme potvrdiť jej pravdivosť tým, že nie sme jediní, ale aj básnici, filozofi a rétori, ktorí filozofovali o budúcej odmene a hovorili o treste bezbožných v pekle. Vskutku, hoci o tom nemohli hovoriť v súlade s pravdou, predsa len vnímali akési zdanie úsudku, riadili sa závermi a tým, čo od nás počuli. Niektorí teda hovoria o riekach Cocytus a horiacich riekach, o vode Styxu a Tartaru, vzdialených od zeme, ako je zem od neba, a hovoria aj o mnohých druhoch trestov; tiež (hovoria) o Champs Elysees a o požehnaných ostrovoch a o rozkvitnutých lúkach a o veľkej vôni a o príjemnosti vzduchu; a tiež - o zboroch, ktoré tam zostali, a o tých, ktorí sú oblečení v ľahkých šatách, a o spievaní akýchsi piesní; vo všeobecnosti - o odmene, ktorá čaká dobrých a zlých po odchode z tohto života. Neverme v gehennu, aby sme neupadli do gehenny, pretože kto neverí, môže byť ľahostajnejší a ten, kto je neopatrný, do toho nepochybne pôjde; naopak, verme bez váhania a hovorme o tom bez prestania, a tak skoro nezhrešíme. Koniec koncov, spomienka na takéto slová, ak je neustále vlastná našej duši, ako nejaký trpký liek, dokáže vymazať všetko zlé. Ak máte tvrdé srdce a nemilosrdný, spomeňte si na tie panny, ktoré zhasli lampy, pretože nemali olej, boli vyhnané z paláca ženícha – a okamžite sa stanete ľudomilnými. Ak chcete byť dravý, potom počúvajte, čo hovorí Sudca: „Zviažte mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte ho do vonkajšej tmy“ (Matúš 22:13) – a zaženiete túto vášeň. Ak sa snažíte opiť a prejedať, potom počúvajte, ako boháč hovorí: „Pošli Lazára, aby... koncom jeho prsta... ochladil horiaci jazyk“ (Lukáš 16:24) a nedostane, o čo prosí, a vy sa okamžite oslobodíte od túžby. Ak máte oheň nečistej túžby, potom premýšľajte o ohni tohto trestu a tento (oheň) zhasne. A aj keby nedošlo k požiaru, stále myslite na to, aký veľký je trest, keď vás Boh zavrhne a v hanbe odíde: verte mi, že túto katastrofu je nemožné a nemožné vyjadriť slovami. A v skutočnosti, ak tí, ktorí nevidia slnečné svetlo, vedú život žalostnejší ako akákoľvek smrť, čo potom, treba predpokladať, znášame, keď sme zbavení tohto svetla? Žijeme, dýchame a existujeme, ak nemáme túto kontempláciu? Ak nám potom nikto nedovolí vidieť nášho Pána? Ak človek, ktorý dostal šľachetnú výchovu, keď je uvrhnutý do väzenia, považuje smrad sám, ležanie v temnote a väzení spolu s lupičmi za ťažší ako akúkoľvek smrť, potom si pomyslí, čo sa stane, keď nás tam spália s lupičmi vesmíru, keď my sami neuvidíme a nebudeme vidieť, ale medzi takým množstvom uveríme, že sme sami. Tma a tma nám predsa nedovolia spoznať našich blížnych a každý si bude myslieť, že to znesie len on, pretože hoci ide o takzvaný oheň, je pochmúrny a nemá svetlo. Pre nás je obzvlášť desivé a hrozné, že silne horí a nezmizne, ale nemá svetlo. Ak len temnota sama o sebe tak utláča a mätie naše duše, čo sa potom stane, keď sa k temnote pridá také utrpenie a pálenie? V skutočnosti si nemyslite, že ak sa Gehenna nazýva oheň, potom je podobná obyčajnému ohňu - tomuto poslednému, ktorý zachytáva, horí a ustáva, ale keď sa raz zachytí, neustále horí a nikdy neprestane. Preto sa nazýva neuhasiteľný: je žiaduce, aby hriešnikov obliekol do neporušiteľnosti, ale nie pre ich česť, ale preto, aby mal stály zdroj tohto trápenia. Ale toto a ešte niečo ešte ťažšie - v Gehenne; už samotné odňatie majetku je spojené s takým utrpením, takým smútkom a stiesnenými pomermi, že keby tu nebolo trápenia pre hriešnikov, toto samo by stačilo na to, aby bodalo a otriaslo naše duše trpkejšie ako muky Gehenny. Ak vstúpime do väzenia a uvidíme, ako jedni sú pokrytí špinou, iní sú spútaní železnými putami, iní sú zahalení temnotou, stonáme, trasieme sa a snažíme sa všemožne, aby sme neupadli do rovnakej núdze a nešťastia, čo potom budeme cítiť, čo budeme robiť, keď budeme sami, spútaní putami, privedení do trápenia gehenny? A tieto putá nie sú zo železa, ale z ohňa, ktorý nikdy nezhasne, a nebudú nás sledovať nejaké stvorenia rovnakej cti ako my, ktoré sa dajú často upokojiť, ale strašní a súcitu neprístupní anjeli, na ktorých sa nemožno ani len pozrieť - sú takí nahnevaní na urážky, ktoré sme spôsobili Pánovi. Tam nebude možné, ako tu, vidieť, že jedni ponúkajú striebro, druhí zaopatrenia života, druhí ospravedlňujúce reči a prijímajú úľavu, ale každý je tam neúprosný: či už je to Noe, Jób, alebo Daniel - nikto z nich sa neodváži prihovárať sa a podať ruku pri pohľade na svojich príbuzných, ktorí prežívajú muky, pretože prirodzené príbuzenstvo bude potom zničené. Koniec koncov, keď sa nájdu spravodliví otcovia od hriešnych detí a dobré deti od zlých rodičov, potom je potrebné, aby mali čistú radosť a aby sa ľútosť spôsobená prirodzeným príbuzenstvom nemiešala s pôžitkom z týchto požehnaní: také, opakujem, budú zničené a budú sa rozhorčovať spolu s Pánom na potomstvo svojho vlastného lona. Nech teda nikto neočakáva dobré veci, ak sám nič dobré neurobil, aj keby mal nespočetne veľa spravodlivých predkov. Ak trávime čas, ktorý nám bol daný, niečím, čo by sme nemali, potom tam všetci pôjdeme a vystavíme konečný účet za nesprávne plytvanie. Veď aj ten, kto vzal peniaze za obchod, aj ten, kto ich premrhal, bude veriteľom brať na zodpovednosť a bude potrestaný: o koľko viac (bude potrestaný), kto premárnil tento život? A tak ako my od svojich služobníkov požadujeme účet nielen o výdavkoch, ale aj o príjme peňazí, kde, koľko, od koho a ako boli peniaze prijaté, tak Boh žiada účet o míňaní a získavaní tak bohatých, ako aj chudobných: od bohatých – či už zo spravodlivých zdrojov, či zbieral bohatstvo z krádeží a chamtivosti, či ich míňal na smilstvo, na opilstvo alebo na opilstvo, na prepych, opilstvo, na prepych. a pre chudobných – znášal chudobu odvážne a s vďakou, nedal sa odradiť, nereptal, neobviňoval Božiu prozreteľnosť, sám žil v núdzi a videl, ako si iný žije prepychovo a nešetrí majetkom. S veľkou opatrnosťou však budú skúšaní nielen bohatí a chudobní, ale aj vládcovia a sudcovia – či neporušili spravodlivosť, či obžalovaných odsúdili zo zaujatosti alebo nenávisti, alebo či vyniesli nesprávny rozsudok z dôvodu, že boli oklamaní lichotením. A každý, čím väčšiu výšku moci vystúpil, tým prísnejšie bude podliehať zodpovednosti. Hlúpe rozkoše skutočného života sa nelíšia od tieňov a snov: skôr ako sa hriech skončí, rozkoš vyprchá a trest za ňu nemá konca, sladkosť je krátkodobá, no trápenie je večné. Preto k nám Boh neustále hovorí o gehenne, aby sme dostali veľké ovocie z hrozby a zo strachu. Koniec koncov, keby On, ktorý mal v úmysle ponoriť do nej hriešnikov, túto hrozbu vopred nevyjadril, mnohí by do nej upadli. Ak aj teraz, keď sú naše duše otrasené týmto strachom, niektorí hrešia s takou ľahkosťou, akoby tam nebolo, aké hrôzy by sme nespáchali, keby nebolo nič také povedané a nebola vyslovená žiadna hrozba? Nejde teda o krutosť, ale skôr o milosrdenstvo a filantropiu. A skutočne, ak by kolaps nehrozil za Jonáša, potom by sa kolapsu nezabránilo; Keby nebolo povedané, že Ninive bude zničené, potom by Ninive nestálo. Takže presne, keby sa Gehenna nevyhrážala, všetci by sme skončili v Gehenne. Ak by sa Boh nestaral o to, či hrešíme alebo žijeme spravodlivo, potom by stále malo zmysel hovoriť, že neexistuje žiadny trest; a ak sa tak stará o to, aby sme nezhrešili, a dáva si toľko námahy, aby zabezpečil, že plníme prikázania, potom je jasné, že trestá hriešnikov a korunuje spravodlivých. Ale pozor na nezrovnalosť mnohých: tu obviňujú Boha z toho, že je často zhovievavý a zanedbáva mnohých zločincov, zhýralcov, lakomcov, ktorí netrpeli trestom, a tam vystupujú ako silní a prísni žalobcovia, pretože sa im vyhráža trestom. Ak je to druhé poľutovaniahodné, potom to prvé treba prijať s obdivom. Ale, žiaľ, šialenstvo, žiaľ, duša, ktorá miluje hriech a žiadostivosť! Hrozba je ignorovaná slovami, ale v skutočnosti sú potrestaní. Vskutku, nikto, kto je tu oslobodený od hriechov, nebude môcť uniknúť odplate za ne, keď tam pôjde; ale ako z týchto žalárov ich privádzajú v reťaziach na súdnu stolicu, tak aj tých, čo odtiaľto odchádzajú s rôznymi reťazami hriechov, vedú k poslednému súdu. Teraz, keď sa stanete v kúpeľoch, vykurovaných viac, ako je potrebné, spomeňte si na oheň Gehenny; a zase, keď náhodou horíš v ťažkej horúčke, prenes svoje myšlienky do tohto plameňa a potom sa budeš vedieť dobre naladiť. V skutočnosti, ak nás kúpele a horúčka tak znepokojujú a deprimujú, ako sa potom budeme cítiť, keď spadneme do tej ohnivej rieky, ktorá nás vedie k poslednému súdu? A ten, kto tam ide s dobrými a zlými skutkami, dostane nejakú úľavu od trestu a týchto múk, ale kto je zbavený dobrých skutkov a prináša len zlé, nemožno povedať, čo znesie, poslaný do večných múk. Nasledovať bude váženie zlých a nezlých skutkov; ak tí druhí potiahnu váhy, potom poskytnú svojmu vinníkovi značný úžitok, ale škoda spôsobená páchaním zlých skutkov bude taká silná, ako pohne váhou z ich pôvodného miesta, a ak budú mať nadváhu, budú vzatí do ohňa gehenny, pretože množstvo dobrých skutkov nie je také veľké, aby dokázali odolať tomuto silnému náporu. A ani jeden z dobrých skutkov, akokoľvek bezvýznamný, tam sudca s pohŕdaním nezanechá. Ak musíme za hriechy, slová a myšlienky odplácať mukami, o to viac sa budú počítať cnosti, či už veľké alebo malé. Preto nestačí oslobodenie od zla, ale vyžaduje sa aj veľké uskutočnenie dobra, pretože na to, aby sa človek zbavil gehenny, sa musí zdržať nerestí a na dosiahnutie Kráľovstva sa musí držať cnosti. Vo vonkajších záležitostiach je teda zvykom korunovať nie toho, kto neurobil žiadne zlo – to sa mu hodí len preto, aby sa vyhol trestu – ale toho, kto preukázal veľké dobré skutky. A keď si myslím, že vyhýbanie sa zlu stačí na to, aby sme sa vyhli gehenne, predstavujem si nejakú strašnú hrozbu, ktorá sľubuje trest nie tým, ktorí sa odvážia páchať zlo, ale trestanie tých, ktorí zanedbali konať dobro. Čo je to za hrozbu? „Odíďte odo mňa, zlorečení, do večného ohňa... lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť“ (Matúš 25:41–42). To znamená, že veríme, že tí, ktorí nedajú núdznym z toho, čo sami majú, budú nielen potrestaní odňatím majetku, ale budú poslaní aj do ohňa Gehenny. Učíme sa teda, že tí, ktorí konali dobro, sa tešia z dobrých vecí v nebi a tí, ktorých nemožno usvedčiť zo žiadnej neresti, ale chýba im niektorá z cností, budú vedení do ohňa gehenny spolu s tými, ktorí páchali zlo. Veď ak na zemi bude neúprosne potrestaný ten, kto prestúpi zákony vládcov, potom ešte viac bude vydaný neznesiteľným mukám ten, kto pohŕda prikázaniami nebeského Pána. Viem, že rozhovor o gehenne sa vám zdá ťažký a vyvoláva veľký smútok, ale do tej miery, do akej vás pichá svedomie, duša tých, ktorí sú pichaní, dostáva úžitok. Ak by nám to tam bolo povedané, ako boháčovi v príbehu o Lazárovi, potom by sme naozaj mali plakať, vzlykať a stonať, pretože nám už nezostal čas na pokánie, a keďže to počujeme, byť tu, kde je možné vytriezvieť, očistiť svoje hriechy, nadobudnúť veľkú smelosť a zmeniť sa, v strachu zo zla, ktoré sa nám stalo milujúcim Bohom, ďakujúc druhým, trestajúci človek, ktorý nás milujúci druhých potrestal. nás z lenivosti a kto nás vychoval zo spánku. Prečo sú niektorí potrestaní tu, iní tam a nie všetci tu? Pretože ak by to tak bolo, potom by sme všetci zomreli, pretože všetci si zaslúžime trest. Ďalej, ak by tu nikto nebol potrestaný, mnohí by sa stali veľmi neopatrnými a mnohí by povedali, že neexistuje žiadna prozreteľnosť. V skutočnosti, ak teraz, keď je na očiach veľa potrestaných hriešnikov, sa o tom veľa hovorí, čo by potom povedali, keby sa nič z toho nestalo? Aký druh šialenstva by dosiahli? Preto tu Boh niektorých trestá a iných netrestá. Niektorých trestá s cieľom zničiť v nich zlo a zmierniť tam muky, alebo ich z neho dokonca úplne oslobodiť a urobiť ich, ktorí žili v zlom, obozretnejšími tým, že ich za zlo trestá; Ostatných už nepotrestá, aby ak sa spamätajú a činia pokánie, uctili si Božiu štedrosť a zbavili sa trestu tu a muk tam, ale ak zostanú tvrdohlaví a vôbec nevyužijú Božiu láskavosť, potom by trpeli ešte väčšími mukami za svoju krajnú nedbalosť. Keď hrešíme poctu od Boha za niečo, za čo by sme mali byť potrestaní, potom nás práve toto môže najviac zo všetkého uvrhnúť do ohňa. Ak totiž niekto, ktorý má k dispozícii len štedrosť a nepoužíva ju tak, ako by mal, utrpí veľmi ťažký trest, ak má s veľkorysosťou aj najväčšie pocty, a predsa zostáva v neresti, kto ho v tomto prípade zbaví trestu? Tak ako netrpieť odplatou za hriechy tu znamená pripraviť sa na najtvrdší trest, tak aj keď sa hriešnici tešia veľkej zhovievavosti a blahobytu, slúži to ako zdroj a základ pre hriešnikov s väčším trestom. [Ak ten, kto nazýva svojho brata bláznom, je hodný extrémneho trestu, potom ten, kto ho nazýva darebák, závistlivec a mnoho ďalších podobných mien, aký oheň gehenny na neho neprinesie? Skutočne, z hľadiska urážky je slovo „hlúpy“ oveľa jednoduchšie ako práve uvedené. Preto Kristus, vynechajúc tieto posledné, dal prvý, aby ste vedeli, že ak znesiteľnejší výraz privedie na rečníka gehennu, potom to urobia oveľa ťažšie a neznesiteľnejšie výrazy. Ak sa niektorí, ktorí si všimnú hyperbolický význam slova, domnievajú, že táto hrozba bola vyslovená len za účelom zastrašenia, potom dávajte pozor, aby ste od uvedeného trestu neoslobodili samotných cudzoložníkov a modloslužobníkov. Napokon, ak sa pre zastrašovanie vyhrážal ohováračom, potom je jasné, že to bolo z rovnakého dôvodu, pretože tým, že ich všetkých spojil, spôsobil im vyhnanie z Kráľovstva. Ako, hovoríte, môže ohovárač zapadnúť na rovnaké miesto ako cudzoložník a malachiáš? Či im bude uložený rovnaký trest, to si preštudujeme inokedy a že bude rovnako vyhnaný z Kráľovstva, o tom ma presvedčil Pavol, ktorý hovorí, alebo ešte lepšie Kristus, ktorý v ňom pôsobí, že ani jeden, ani druhý nezdedí Kráľovstvo Božie. Ak niekto z nás vidí, že jeho skutok, spáchaný v skrytosti, je dnes odhalený iba v cirkvi, nechcel by radšej zahynúť na šírej zemi, ako mať toľko svedkov svojej neresti? Čo potom vydržíme, keď sa všetko pred vesmírom vytiahne na otvorenosť, do tak slávneho a brilantného predstavenia a všetci, ktorých poznáme a nepoznáme, sa na to budú pozerať? Akí budeme, keď budeme vedení zviazaní do vonkajšej temnoty? Je lepšie povedať, čo urobíme, keď nahneváme Boha – a to je zo všetkého najhoršie? Koniec koncov, pre niekoho, kto má cit a rozum, byť zbavený kontemplácie Boha znamená už znášať gehennu. Koniec koncov, nemali by sme smútiť, keď sme potrestaní, ale keď hrešíme, a hnevať Boha je ťažšie ako akýkoľvek trest. Teraz sme v takej situácii, že keby nebolo strachu z Gehenny, pravdepodobne by nás ani nenapadlo urobiť niečo dobré. Takže ak nie z akéhokoľvek iného dôvodu, potom budeme hodní gehenny, pretože sa gehenny bojíme viac ako Boha]. Tí, ktorí sa mnohými spôsobmi potkýnajú a nie sú potrestaní, by sa mali báť a báť sa, pretože ich trest je zvýšený kvôli beztrestnosti a štedrosti Boha. Keď teda uvidíte, že niekto bohatne a prosperuje nesprávnym spôsobom, nepovažujte ho za blahoslaveného, ​​ale smúťte, pretože toto bohatstvo mu slúži ako zvýšenie trestu. Tak ako tí, ktorí veľa zhrešili a nechcú činiť pokánie, ukladajú si poklad hnevu, tak tí, ktorí okrem toho, že nie sú potrestaní, požívajú aj blahobyt, budú trpieť väčším trestom. Nie všetky hriechy sa trestajú rovnakými trestami, ale mnohými a rôznymi, v závislosti od času, osoby, dôstojnosti a porozumenia. Ak sú dvaja hriešnici, ktorí sa v tomto živote netešia z rovnakých vecí, ale jeden žije v bohatstve, druhý v chudobe, potom nebudú potrestaní rovnako, ale ten, ktorý je bohatší, bude potrestaný prísnejšie. Preto Boh netrestá každého v tomto živote, aby ste nepochybovali o zmŕtvychvstaní a nezúfali v súde, na základe toho, že sa tu všetci spočítali; Rovnako nedovoľuje, aby každý odišiel bez trestu, aby ste si opäť nemysleli, že všetko je zbavené Prozreteľnosti. Nesprávajú sa teraz mnohí ako tí, ktorí boli predtým potrestaní za svoje hriechy? A veľmi veľa. V skutočnosti, keď zabijete brata, nie telesným spôsobom, ako Kain, ale duchovným spôsobom, nerobíte to isté? Netreba, nie mečom, ale iným spôsobom. Nezávidí teraz nikto ich bratovi? Nikto ho nevystavil nebezpečenstvu? Ale tu (možno povedať) neboli potrestaní. Ale ponesú to. Ak je tak prísne potrestaný ten, kto nepočul ani písané zákony, ani prorokov, alebo nevidel veľké znamenia, potom ten, kto sa toho dopustil dodatočne a napriek toľkým príkladom sa nespamätal, zostane naozaj nepotrestaný? Kde je Božia spravodlivosť? A tak synovia Eliáša za to, že jedli pred oltárom, utrpeli spolu so svojím otcom najprísnejší trest. Takže neexistoval žiadny (iný) otec, ktorý by bol nedbalý na svoje deti, a neexistovali žiadne deti zločincov? Ale nikto nebol potrestaný: kedy budú potrestaní, ak nebude gehenna? A čo Ananiáš a Zafira, ktorí ukradli niečo z toho, čo vložili, a boli okamžite potrestaní? V tom čase to nikto nerobil? Prečo (iní) netrpeli rovnakým trestom? Dokážeme vás presvedčiť o existencii Gehenny, ak použijeme ešte viac príkladov? Ja sám by som si želal, aby nebol žiaden trest, ja možno viac ako ktokoľvek iný. Prečo je to tak? Pretože každý z vás má zodpovednosť za starostlivosť o svoju dušu a ja nesiem zodpovednosť v tejto pozícii, takže je nemožné, aby som sa tomu vyhýbal viac ako ktokoľvek iný. Boh je teda dobrý a ľudomilný nielen vtedy, keď koná dobro, ale aj vtedy, keď trestá. Navyše, Jeho tresty a tresty tvoria najväčší podiel dobrých skutkov. Rovnako aj lekár, a to nielen vtedy, keď berie pacienta von do záhrad a na lúky, nielen vtedy, keď ho dáva do kúpeľov a bazénov, ale aj vtedy, keď mu nariaďuje, aby zostal bez jedla, keď striehne, keď podáva horké lieky, a potom rovnako zostáva lekárom a dokonca vo väčšej miere odhalí svoju ľudomilnosť. Preto, keď uvidíte, že niekto oddaný cnosti znáša tisíce skúšok, nazvite ho blahoslaveným, hodným súťaženia, pretože aj tu mu budú odpustené všetky hriechy a tam budú pripravené veľké odmeny za jeho trpezlivosť. Z ľudí sú jedni potrestaní len tu, iní tu nič netolerujú a dostávajú všetky tresty tam a ďalší sú potrestaní aj tu i tam: ktorú z týchto troch generácií považujete za blahoslavenú? Viem dobre, že prví, tí, čo sú tu potrestaní a odložia svoje hriechy. A kto ich bude nasledovať? Vy ste možno tí, ktorí tu nič netrpeli a ktorí tam ponesú všetky tresty, a ja - nie títo, ale tí, ktorí sú potrestaní aj tu a tam - pretože pre tých, ktorí tu trpeli trestom, sa im tam bude zdať ľahší, a kto tam bude nútený znášať všetok trest, čaká ho neúprosná poprava. Prečo Boh varuje pred hrôzami, ktoré má v úmysle spáchať? Aby nemusel robiť to, pred čím varuje. Preto sa vyhrážal gehenne, aby ho neuvrhol do gehenny. Dovoľte slovám, hovorí, vystrašiť vás, ale nepleťte si vás so skutkami. Úžasné sú tvoje zasľúbenia, Pane; Tvoje očakávané Kráľovstvo je úžasné, rovnako ako hrozivá Gehenna; Kráľovstvo je úžasné povolanie, ale gehenna je užitočné a desivé. A Boh sa vyhráža gehenne nie preto, aby nás uvrhol do gehenny, ale preto, aby nás oslobodil od gehenny, a ak by chcel potrestať, nevyhrážal by sa, čím nás nabáda, aby sme boli opatrnejší, aby sme sa vyhli tomu, čo hrozí. Hrozí trestom, aby sme trestu unikli skúsenosťou; zastrašuje slovami, aby netrestal skutkami. Kto nedúfa vo vzkriesenie a nemyslí tým, že sa bude musieť zodpovedať za všetko, čo sa tu vykonalo, ale verí, že všetky naše skutky sa obmedzujú na tento súčasný život a za ním už nič nebude, nebude sa starať o cnosť a zdržovať sa nerestí, ale bude sa oddávať hnusným túžbam a zapájať sa do každého druhu zla; kto je presvedčený o budúcom súde, má pred očami, že Hrozný súd, neúprosná správa a neodolateľná veta, sa bude všemožne snažiť uspieť v cudnosti, skromnosti a iných cnostiach a vyhýbať sa nemiernosti, tvrdohlavosti a všetkým ostatným nerestiam. Naozaj to nie je ani tak slovo, ktoré dokáže to, čo strach; je to strach z Gehenny, ktorý nám prináša korunu Kráľovstva. Viem, že mnohí sa boja iba gehenny, ale ja hovorím, že zbavenie nebeskej slávy je oveľa prísnejším trestom ako gehenna. A ak to nemožno vysvetliť pomocou slov, nie je na tom nič prekvapujúce: veď nepoznáme blaženosť tých požehnaní, aby sme si jasne predstavili biedu ich nedostatku; Pavol, ktorý si to jasne uvedomoval, vedel, že odpadnutie od Kristovej slávy je to najbolestivejšie. A spoznáme to, keď sa vystavíme samotnému nebezpečenstvu. Ale nech sa nám to nestane, ó, jednorodený Syn Boží, nech nás nikdy nestretne nebezpečenstvo takéhoto nenapraviteľného trestu! Gehenna a ten trest sú už neznesiteľné; Medzitým, aj keby tam boli myriady Gehenny, nenaznačíte nič také, ako byť zbavený blaženosti tejto slávy, ako byť nenávidený Kristom, ako počuť: „Nepoznám ťa“, ako byť obviňovaný z toho, že keď Ho vidíš hladného, ​​nenasýtil si sa. Je lepšie znášať nespočetné množstvo bleskov, než vidieť, ako sa od nás táto nežná tvár odvracia a ako toto sladké oko neznesie pohľad na nás. A ak On sám, napriek tomu, že som bol jeho nepriateľ, nenávidel Ho a odvrátil sa, tak sa ku mne rútil, že sa ani nešetril, ale vydal sa na smrť, tak akými očami sa na Neho pozriem, keď si po tom všetkom nezaslúžim ani Jeho chlieb, hladný? Povedzte mi: ak vám niekto, keď zostarol a žil v chudobe, zrazu sľúbil, že vás urobí mladými, privedie vás do najrozkvetlejšieho veku, urobí z vás mimoriadne silných a krásou prevyšujúcich všetkých a navyše vám dá kráľovskú moc nad celým svetom na tisíce rokov – prečo by ste sa nepodujal urobiť takúto ponuku a vydržať ju? A keď Kristus nesľubuje toto, ale oveľa viac, čo pripravil tým, ktorí Ho milujú, aké bohatstvo by sa nemalo obetovať? Je lepšie povedať - aké duše by sa nemali obetovať? Ale keďže to nie je možné uvažovať telesnými očami, potom v myšlienkach vystúpte a keď ste sa stali vyššie ako toto nebo, pozrite sa na to Nebo, ktoré je vyššie ako prvé, na bezhraničnú výšku, na neprístupné svetlo, na hordy anjelov, a opäť si od nás požičajte obrázok, zostúpte zhora a znázornite, čo sa deje okolo kráľa na zemi, ako napríklad: mušle, zlatá dekorácia zlatý voz s tabuľkami nesenými na ňom, drakmi napísanými na hodvábnych šatách, aspy so zlatými očami, zlatonosné kone, zlaté opraty - a keď to všetko dôkladne skombinujete, preneste svoje myšlienky znova nahor a premýšľajte o strašnom dni, v ktorý príde Kristus. Koniec koncov, potom neuvidíte záprah mulíc, nie zlatých vozov, nie drakov a oslíkov, ale celú oblohu otvorenú a zostupovať Jednorodeného Božieho Syna, sprevádzaného nie desiatkami či stovkami osobných strážcov, ale tisíckami a myriádami anjelov a archanjelov; všetko bude naplnené strachom a chvením, zatiaľ čo ľudia, ktorí kedy existovali, od Adama až do toho dňa, povstanú a budú vytiahnutí zo zeme; a On sám sa zjaví s takou slávou, že pred jeho znamenitým jasom skryje slnko a mesiac svoje svetlo a každého odmení podľa jeho skutkov. Ale mnohí z tých najhlúpejších si myslia, že nájdu útechu v tom, že každý bude trpieť trestom v gehenne. Toto je mimoriadne trápne slovo, keď hovoria: ako všetci ostatní, aj ja. Len si predstavte tých, ktorí sú posadnutí chorobou nôh: keď trpia strašnou bolesťou, potom, aj keby ste si predstavovali, že desaťtisíce trpia ešte vážnejšie, ani by o tom nepomysleli; intenzita utrpenia nedá mysli ani voľnú minútu na to, aby myslela na druhých a našla útechu. Nekŕmme sa preto týmito chladnými nádejami. Prijímať útechu z nešťastia blížneho je možné aj pri priemernom utrpení; a keď muky prekročia hranice, keď sa celé vnútro naplní varom, keď si duša konečne neuvedomuje seba, odkiaľ potom môžeme získať útechu? Ak by vás niekto priviedol do divadla, kde všetci sedeli oblečení v zlatých šatách, a medzi davom by ukázal niekoho iného, ​​kto má šaty aj korunu na hlave z kameňov a perál, a potom sľúbil, že vás zapíše do radov tohto davu, neurobili by ste všetko, aby ste tento sľub splnili? A keď sa nám v nebi to divadlo robí nie z takých, ale z takých, čo sa nedá vyjadriť (o Kráľovi sa to povedať nedá), tak sa naozaj pripravíme o také výhody len preto, že krátkodobo nepracujeme? Ak by bolo potrebné znášať tisíce úmrtí každý deň, dokonca aj samotnú gehennu, aby sme videli príchod Krista v Jeho sláve a boli započítaní medzi chóry svätých, potom by naozaj nebolo potrebné toto všetko znášať? Ale mnohí z tých najhlúpejších považujú jednu vec za žiaducu pre seba – zbaviť sa Gehenny. Nebyť v Kristovej sláve považujem za trest oveľa bolestnejší ako gehenna, a ak je odtiaľto niekto odstránený, takýto človek – verím – by mal smútiť nie pre zlo gehenny, ale pre odpadnutie od Majstra: vo vzťahu k trestu je toto jediné najbolestivejšie. Keby sme milovali Krista tak, ako by sme mali milovať, vedeli by sme, o koľko bolestivejšie ako peklo je uraziť milovaného človeka; a keďže sa nemilujeme, nepoznáme veľkosť tohto trestu – a to ma najviac rozplače a rozplače. Ak by bol namiesto takej milujúcej osoby človek a namiesto milovanej kráľ, neboli by ste prekvapení veľkosťou lásky? A veľmi veľa. Ak sa stane opak, na strane Toho, ktorý nás miluje, neopísateľná krása, sláva a bohatstvo, a na našej strane veľká bezvýznamnosť, ako potom nebudeme hodní tisícov trestov, my, takí bezvýznamní a odmietnutí, sme nadovšetko milovaní takým Veľkým a Obdivuhodným a zanedbávame Jeho lásku, zatiaľ čo On pred nami nechcel nič uprednostniť? Mal jedného Syna, Jednorodeného a Pravého, a neušetril Ho pre nás a my dávame prednosť Satanovým prikázaniam pred Ním. Nie je gehenna, dokonca zdvojnásobená, strojnásobená a nespočetne krát, len podľa púští? Neodsudzujte ma za nariekanie, pretože je ťažké, milovaní, nenariekať, ale urobiť niečo hodné nariekania, neplakať je ohavné, ale vyvolať plač skutkami. Nebudeš potrestaný a nebudem smútiť; Nebudeš uvrhnutý do pekla a ja nebudem plakať. Je pre nás lepšie teraz to smútiť, ako byť vtedy potrestaní. Ty, keď si chorý na tele, zvolávaj všetkých, aby s tebou súcitili, a tých, čo s tebou nesúcitia, považuj za bezcitných; a keď moja duša zomrie, žiadaš, aby som sa nezarmucoval? Ale nemôžem: som predsa otec a otec, ktorý miluje deti. Ó, keby si mohol vidieť zápal mojej duše, keby si vedel, ako horím viac ako ktorákoľvek žena, ktorá predčasne utrpela vdovstvo! Nie je to tak, že žena smúti za manželom, nie ako otec smúti za svojím synom, ako ja – toto je množstvo zhromaždené okolo nás, pretože vo vás nevidím žiadny úspech. Každý je vydaný napospas ohováraniu a obvineniam; všetok čas je venovaný obvineniam. Videli ste už niekoho odviesť na smrť? Čo myslíte, na čo myslia, keď kráčajú k bráne? Koľko úmrtí nie je horšie? Čo by nechceli urobiť a vydržať, aby sa vyslobodili z tejto hmly a oblaku? Počul som od mnohých, ktorí boli odvedení a potom odvolaní z lásky cára k ľudstvu, hovorili, že sme ani nerozpoznali ľudí ako ľudí - duša bola taká rozrušená, omráčená a zmätená. Ak vám telesná smrť prináša takú hrôzu, čo potom urobíme, keď príde večná smrť? Keď uvidíme, ako sa zem trhá, obloha sa otvára, zostupuje samotného Kráľa všetkých vecí, aké to potom bude v našich dušiach? Ak keď budú iní usmrtení, kvôli tejto smrti, ktorá sa nelíši od sna, ľudia, ktorých sa to netýka, sa upravia tak, že duša zo strachu a úzkosti príde do vyčerpania a uvoľnenia, aký bude stav, keď budeme sami vystavení ešte väčšiemu trestu - večným trestom? Je nemožné, verte mi, nemožné opísať túto katastrofu slovami. Áno, povedia, ale Boh miluje ľudstvo a nič z toho sa nestane. Takže, čo je napísané, je zbytočné? Nie, hovoria, ale s cieľom ohrozenia, aby sme sa spamätali. Ak teda neprídeme k rozumu, ale zostaneme zlí, neuloží trest? V tomto prípade nebude odmenený ani dobrý. Áno, hovoria, pretože robiť dobro nad rámec svojich zásluh je slušná vec. To znamená, že je to celkom pravda, ale pokiaľ ide o tresty - nie tak celkom, sú len za hrozbu a strach. Tak čo? Počuli ste už o povodni? Nie je ani spomenutý ako hrozba? Samotná udalosť sa nestala, neexistovala? A ľudia tej doby hovorili veľa takých vecí, a kým sa archa stavala sto rokov a spravodliví kričali, nebolo nikoho, kto by veril; a keďže hrozbe slovami neverili, boli v praxi potrestaní. Pokúsme sa zo všetkých síl vyhnúť sa tomuto nebezpečenstvu, aby sme mohli bezpečne viesť náš súčasný život a dosiahnuť budúce požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým sláva Otcovi a Duchu Svätému, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: