Слово 25. О будущем Суде.

Mulți dintre oamenii dintre noi, fiind captivați de carne și înrobiți de circumstanțele vieții prezente, cred că atunci nu se va întâmpla nimic și, referindu-se la dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, ei spun că nu există pedeapsă sau chin. Deci, dacă Dumnezeu iubește omenirea, ceea ce El este cu adevărat, atunci El este cu siguranță drept; dacă este neprihănit, atunci în ce fel n-ar fi corect să fie pedepsit acela care, după ce s-a bucurat mai întâi de o mie de binecuvântări, a săvârșit apoi ceva demn de pedeapsă și nu a fost făcut mai bun nici prin amenințări, nici prin fapte bune? La urma urmei, dacă pătrundeți în adevăr, atunci (veți găsi că) conform puterii adevărului, ar fi trebuit mai degrabă să fim pedepsiți de la bun început și imediat, și ar fi chiar omenesc dacă am suferi chiar și ceea ce nu s-a întâmplat. Dacă cineva jignește o persoană nevinovată, atunci, conform legii adevărului, el poartă responsabilitatea; iar dacă cineva nu numai că jignește, dar zilnic prin acțiunile sale îl supără pe Binefăcătorul, care a arătat mii de foloase numai din propriul său motiv și nu ca răsplată pentru binele primit, atunci de ce fel de clemență va fi demn? Cum, spune-mi, nu ți-e frică când rostești o asemenea insolență și afirmi că „Dumnezeu iubește omenirea și nu pedepsește”? Și dacă te pedepsește, atunci, după părerea ta, nu va mai fi uman? De ce, spune-mi, când păcătuiești, nu ai vrea să fii pedepsit? Nu te-a avertizat El despre toate? Nu a amenințat? Nu ai ajutat? Nu am făcut multe pentru mântuirea ta? Dacă cei răi nu sunt pedepsiți, atunci altul poate spune că cei buni nu sunt încununați; și în acest caz, unde va fi iubirea omenirii și neprihănirea lui Dumnezeu? Deci, oameni buni, nu vă înșelați, fiind înșelați de diavol, pentru că toate acestea sunt gândurile lui (diavolului). Dacă judecătorii, maeștrii și profesorii răsplătesc pe cei buni și pedepsesc pe cei răi, atunci cum ar fi consecvent dacă Dumnezeu ar face contrariul, dacă binele și răul ar fi răsplătiți cu același lucru? Când ar lăsa cei răi în urmă răul? De fapt, dacă nici măcar în așteptarea pedepsei nu rămân în urmă răului, atunci, fiind eliberați de această frică, nu numai că nu căde în Gheenă, ci și ajung în Împărăție, unde s-ar opri cei răi? Cu adevărat, dacă Dumnezeu nu este nedrept – și El nu este tocmai nedrept – atunci cu siguranță vei suferi pedeapsa pentru păcatele tale; dacă Dumnezeu nu pedepsește pentru că iubește omenirea, atunci nici aceștia nu ar fi trebuit să fie pedepsiți. Chiar și pentru aceste cuvinte transmise de noi, Dumnezeu îi pedepsește pe mulți în viața reală, astfel încât dacă nu crezi cuvintele amenințării, atunci măcar să crezi faptele pedepsei. Și cum putem convinge obiectorii că doctrina Gheenei nu este o fabulă? Cum să-i confirmăm adevărul prin faptul că nu suntem singurii, ci și poeți, filozofi și retori care au filozofat despre răsplata viitoare și au vorbit despre pedeapsa celor răi în iad. Într-adevăr, deși nu puteau vorbi despre aceasta în conformitate cu adevărul, au perceput totuși o oarecare aparență de judecată, ghidată de concluzii și de ceea ce au auzit de la noi. Așa că unii vorbesc despre râurile Cocytus și râurile în flăcări, despre apa Styxului și a Tartarului, la fel de îndepărtate de pământ precum este pământul de cer, și vorbesc și despre multe feluri de pedepse; ei de asemenea (vorbesc) despre Champs Elysees și despre insulele binecuvântate și despre pajiștile înflorite și despre marele parfum și despre plăcerea aerului; și, de asemenea, - despre corurile care stau acolo, și despre cei îmbrăcați în haine ușoare și despre cântarea unor cântece; în general – despre răsplata care așteaptă binele și răul după părăsirea acestei vieți. Să nu credem în gheenă, ca să nu cădem în gheenă, căci cel care nu crede poate fi mai nepăsător, iar cel nepăsător va intra fără îndoială în ea; dimpotrivă, să credem fără ezitare și să vorbim neîncetat despre asta și atunci nu vom păcătui curând. La urma urmei, amintirea unor astfel de cuvinte, dacă este în mod constant inerentă sufletului nostru, ca un medicament amar, va putea șterge tot răul. Dacă ești cu inima împietrită și fără milă, atunci amintește-ți de acele fecioare care, după ce și-au stins lămpile pentru că nu aveau ulei, au fost izgonite din palatul Mirelui - și vei deveni imediat filantropici. Dacă vrei să fii prădător, atunci ascultă ce spune Judecătorul: „Leagă-i mâinile și picioarele, ia-l și aruncă-l în întunericul de afară” (Matei 22:13) - și vei alunga această patimă. Dacă te străduiești să te îmbeți și să mănânci în exces, atunci ascultă cum spune bogatul: „Trimite pe Lazăr ca... cu vârful degetului... să răcorească limba arzătoare” (Luca 16:24), iar el să nu primească ceea ce cere și să fii imediat eliberat de dorință. Dacă ai un foc al dorinței impure, atunci gândește-te la focul acelei pedepse, iar acest (focul) va dispărea stins. Și chiar dacă nu ar fi fost foc, gândește-te totuși cât de mare este pedeapsa să fii respins de Dumnezeu și pleci de rușine: crede-mă, acest dezastru este imposibil și imposibil de exprimat în cuvinte. Și, de fapt, dacă cei care nu văd lumina soarelui duc o viață mai jalnică decât orice moarte, atunci ce trebuie să presupunem, atunci când suntem lipsiți de această lumină? Trăim, respirăm și existăm dacă nu avem această contemplare? Dacă nimeni nu ne va permite să-l vedem pe Domnul nostru atunci? Dacă o persoană care a primit o educație nobilă, fiind aruncată în închisoare, consideră că duhoarea singură, zăcând în întuneric și închisoare împreună cu tâlhari, este mai dificilă decât orice moarte, atunci gândiți-vă ce se va întâmpla când vom fi arși acolo cu tâlharii universului, când noi înșine nu vom vedea și nu vom fi văzuți, dar vom crede că suntem singuri printre o astfel de mulțime. La urma urmei, întunericul și întunericul nu ne vor permite să ne recunoaștem vecinii și toată lumea va considera că el singur suportă acest lucru, pentru că, deși acesta este așa-zisul foc, este mohorât și nu are lumină. Ceea ce este deosebit de înfricoșător și teribil pentru noi este că arde puternic și nu dispare, dar nu are lumină. Dacă întunericul doar în sine ne asuprește și ne încurcă atât de mult sufletele, atunci ce se va întâmpla când asemenea suferințe și arsuri se vor adăuga întunericului? Să nu credeți, de fapt, că dacă Gheena se numește foc, atunci este asemănătoare cu focul obișnuit - acesta din urmă, care captează, arde și încetează, dar odată capturat, arde constant și nu încetează niciodată. De aceea este numit nestins: este de dorit să-i îmbrace pe păcătoși cu nestricăciune, dar nu de dragul cinstei lor, ci pentru a avea un izvor constant al acestui chin. Dar asta și altceva și mai dificil - în gheenă; însăși lipsirea de bunuri este legată de o asemenea suferință, atât de întristare și de condiții înghesuite, încât, dacă nu ar exista nici un chin pentru păcătoși aici, numai acesta ar fi de ajuns pentru a ne înțepa și a ne zgudui sufletele mai amar decât chinurile Gheenei. Dacă noi, intrând în închisoare și văzând cum unii sunt acoperiți de murdărie, alții sunt legați cu legături de fier, alții sunt învăluiți în întuneric, gemem, tremurăm și încercăm în toate felurile ca să nu cădem în aceeași nevoie și nenorocire, atunci ce vom simți, ce vom face când noi înșine, legați de legături, vom fi duși la chinul Ghehennei? Și aceste legături nu sunt făcute din fier, ci din foc, care nu se stinge niciodată, și nu vom fi supravegheați de niște făpturi de egală cinste cu noi, care pot fi deseori potolite, ci de îngeri îngrozitori și inaccesibili de compasiune, pe care nici măcar este imposibil să-i privim - sunt atât de mânioși de insultele pe care le-am provocat Domnului. Acolo nu va fi posibil, ca aici, să vezi că unii oferă argint, alții - provizii de viață, alții - discursuri de justificare și primesc alinare, dar toți acolo sunt inexorabil: fie că este Noe, fie Iov, sau Daniel - niciunul dintre ei nu va îndrăzni să mijlocească și să întindă mâna la vederea rudelor lor care se confruntă cu chinul, deoarece rudenia naturală va fi atunci distrusă. La urma urmei, când se găsesc părinți drepți din copii păcătoși și copii buni din părinți răi, atunci este necesar ca aceștia să aibă o bucurie curată și ca regretul datorat rudeniei naturale să nu fie amestecat cu bucuria acelor binecuvântări: astfel de binecuvântări, repet, vor fi distruși și vor fi indignați împreună cu Domnul de vlăstarul propriului pântece. Deci, nimeni să nu se aștepte la lucruri bune dacă el însuși nu a făcut nimic bun, chiar dacă are nenumărați strămoși drepți. Dacă petrecem timpul care ni s-a acordat pentru ceva ce nu ar trebui, atunci vom merge cu toții acolo și vom da un ultim socoteală pentru risipa necorespunzătoare. La urma urmei, atât cel care a luat bani pentru comerț, cât și cel care i-a risipit vor fi tras la răspundere de creditor și vor fi pedepsiți: cu cât mai mult (va fi pedepsit) cine a irosit această viață? Și așa cum cerem de la slujitorii noștri socoteală nu numai pentru cheltuieli, ci și pentru primirea banilor, unde, câți, de la cine și cum au fost primiți banii, tot așa Dumnezeu cere socoteală pentru cheltuirea și dobândirea atât a bogaților, cât și a săracilor: de la bogați - fie din surse drepte, fie că a adunat avere din furt și lăcomie, fie că a cheltuit, pentru lux sau pentru bogăție. nemăsurarea și beția, sau asupra ajutorării celor asupriți; iar pentru cei săraci – a îndurat sărăcia cu curaj și cu recunoștință, nu s-a descurajat, nu s-a cârtit, nu a învinuit Providența lui Dumnezeu, trăind el însuși la nevoie și văzând cum altul trăiește luxos și nu cruță de proprietate. Cu toate acestea, nu numai cei bogați și săraci, ci și conducătorii și judecătorii vor fi testați cu mare atenție - dacă au încălcat justiția, dacă au condamnat inculpații din părtinire sau ură sau dacă au pronunțat o judecată necorespunzătoare din cauza faptului că au fost înșelați de lingușiri. Și fiecare, cu cât este mai mare înălțimea puterii pe care a urcat, cu atât mai strict va fi supus răspunderii. Plăcerile stupide ale vieții reale nu sunt diferite de umbre și vise: înainte ca păcatul să se sfârșească, plăcerea se estompează, iar pedeapsa pentru ea nu are sfârșit, dulceața este de scurtă durată, dar chinul este veșnic. De aceea Dumnezeu ne vorbește neîncetat despre Gheena, ca să primim roade mari din amenințare și din frică. La urma urmei, dacă El, intenționând să-i cufunde pe păcătoși în ea, nu ar fi exprimat dinainte această amenințare, atunci mulți ar fi căzut în ea. Dacă și acum, când sufletele noastre sunt zdruncinate de această frică, unii păcătuiesc cu atâta ușurință, de parcă nu ar fi fost acolo, atunci ce orori nu am fi săvârșit dacă nu s-ar fi spus așa ceva și nu s-ar fi rostit nicio amenințare? Astfel, aceasta nu este o chestiune de cruzime, ci mai degrabă de milă și filantropie. Și într-adevăr, dacă prăbușirea nu ar fi amenințat sub Iona, atunci prăbușirea nu ar fi fost împiedicată; Dacă nu s-ar fi spus că Ninive va fi distrusă, atunci Ninive nu ar fi rezistat. Deci exact, dacă Gheena nu ar fi amenințat, toți am fi ajuns în Gheena. Dacă Dumnezeu nu s-ar preocupa dacă păcătuim sau trăim drept, atunci ar mai avea sens să spunem că nu există pedeapsă; și dacă El are atâta grijă să se asigure că nu păcătuim și își ia atât de multă osteneală pentru a se asigura că împlinim poruncile, atunci este clar că El pedepsește pe păcătoși și îi încununează pe cei drepți. Dar atenție la neconcordanța multora: aici îl învinuiesc pe Dumnezeu pentru faptul că El este adesea îndelung răbdător și neglijează pe mulți răufăcători, desfrânați, lacomi care nu au suferit pedeapsă, iar acolo se comportă ca niște acuzatori puternici și severi pentru că El îi amenință cu pedeapsa. Dacă cel din urmă este regretabil, atunci primul ar trebui acceptat cu admirație. Dar, vai - nebunie, vai - un suflet care iubește păcatul și pofta! Amenințarea este ignorată în cuvinte, dar în realitate sunt pedepsite. Într-adevăr, nimeni care este eliberat de păcate aici nu va putea scăpa de pedeapsa pentru ele după ce va merge acolo; dar la fel cum din aceste temnițe sunt aduși în lanțuri la scaunul de judecată, tot așa cei care pleacă de aici cu diferite lanțuri de păcate sunt conduși la Judecata de Apoi. Acum, când se întâmplă să fii într-o baie, încălzită mai mult decât este necesar, atunci amintește-ți de focul Gheenei; și din nou, când se întâmplă să arzi într-o febră severă, transferă-ți gândurile la această flacără și atunci te vei putea acorda bine. De fapt, dacă băile și febra ne deranjează și ne deprimă atât de mult, atunci când vom cădea în acel râu de foc care ne va conduce la Judecata de Apoi, cum ne vom simți? Iar cel ce se duce acolo cu fapte bune și rele va primi o oarecare uşurare de pedeapsă şi de aceste chinuri, dar cine este lipsit de fapte bune şi nu aduce decât cele rele, este cu neputinţă să spună ce va îndura, fiind trimis la chinurile veşnice. Va urma o cântărire a faptelor rele și nereale; dacă aceștia din urmă trag de cântare, atunci vor oferi un beneficiu considerabil vinovatului lor, dar răul de la săvârșirea faptelor rele va fi la fel de puternic cu cât mută cântarul de la locul lor inițial, iar dacă sunt supraponderali, vor fi duși în focul Gheenei, pentru că abundența faptelor bune nu este atât de mare încât să poată rezista acestui atac puternic. Și nici una dintre faptele bune, oricât de neînsemnate ar fi, nu va fi lăsată acolo de judecător în dispreț. Dacă trebuie să răsplătim păcatele, cuvintele și gândurile cu chinuri, atunci virtuțile, fie ele mari sau mici, vor fi socotite cu atât mai mult. Prin urmare, eliberarea de rău nu este suficientă, ci se cere și o mare împlinire a binelui, pentru că pentru a scăpa de Gheena trebuie să se abțină de la viciu, iar pentru a realiza Împărăția trebuie să se alipească de virtute. Așadar, în treburile externe, se obișnuiește să-l încununeze nu pe cel care nu a făcut niciun rău - acest lucru îi este potrivit doar pentru a evita pedeapsa - ci pe cel care a dat dovadă de mari fapte bune. Și când cred că evitarea răului este suficientă pentru a evita Gheena, îmi imaginez o amenințare teribilă care promite pedeapsă nu celor care îndrăznesc să facă răul, ci pedepsirea celor care au neglijat să facă binele. Ce fel de amenințare este aceasta? „Depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic... căci am fost flămând și nu Mi-ați dat să mănânc” (Matei 25:41-42). Aceasta înseamnă că credem că cei care nu dau celor aflați în nevoie din ceea ce au ei înșiși nu vor fi doar pedepsiți cu privarea de bunuri, ci vor fi și trimiși în focul Gheenei. Așadar, aflăm că cei care au făcut binele se bucură de lucruri bune în rai, iar cei cărora nu pot fi condamnați de niciun viciu, dar cărora le lipsește vreuna dintre virtuți, vor fi duși în focul Gheenei împreună cu cei care au făcut rău. La urma urmei, dacă pe pământ oricine încalcă legile conducătorilor este supus unei pedepse inexorabile, atunci cu atât mai mult cel care disprețuiește poruncile Domnului Ceresc va fi supus unui chin insuportabil. Știu că discuția despre gheenă ți se pare grea și produce o mare tristețe, dar în măsura în care conștiința înțeapă, sufletul celor înțepați primește folos. Dacă ni s-ar fi spus acolo, ca și bogatul din povestea lui Lazăr, atunci cu adevărat ar fi trebuit să plângem, să plângem și să gemu pentru că nu mai aveam timp de pocăință și, de când auzim aceasta, fiind aici, unde este posibil să devenim treji și să ne curățăm păcatele și să dobândim multă îndrăzneală și să ne schimbăm, temându-ne de răutăți decât cei care i s-au întâmplat Dumnezeu, atunci când i s-a întâmplat răul altora. i-a trezit pe alții pedepsindu-ne din lene și care ne-a ridicat din somn. De ce unii sunt pedepsiți aici, alții acolo și nu toți aici? Pentru că dacă ar fi așa, atunci am muri cu toții, pentru că toți merităm pedeapsa. Mai departe, dacă nimeni nu ar fi pedepsit aici, atunci mulți ar deveni foarte nepăsători și mulți ar spune că nu există Providență. De fapt, dacă acum, când sunt mulți păcătoși pedepsiți la vedere, se vorbește foarte mult despre asta, atunci ce ar spune ei dacă nimic din toate acestea nu s-ar întâmpla? La ce fel de nebunie ar ajunge? De aceea Dumnezeu îi pedepsește pe unii aici și nu pe alții. Pe unii îi pedepsește, cu scopul de a distruge răul din ei și de a alina chinul de acolo, sau chiar de a-i elibera cu totul de el și de a-i face pe cei care au trăit în rău, mai înțelepți pedepsindu-i pentru rău; El nu-i pedepsește iar pe ceilalți, astfel încât, dacă își revin în fire și se pocăiesc, ar onora generozitatea lui Dumnezeu și ar scăpa de pedeapsa de aici și de chinul de acolo, dar dacă rămân încăpățânați și nu profită deloc de bunătatea lui Dumnezeu, atunci ar suferi un chin mai mare pentru neglijența lor extremă. Când noi, păcătuind, ne bucurăm de cinstea lui Dumnezeu pentru ceva pentru care ar trebui să fim pedepsiți, atunci chiar acest lucru ne poate arunca mai ales în foc. La urma urmei, dacă cineva, având la dispoziție numai generozitate și nefolosind-o așa cum trebuie, suferă o pedeapsă foarte grea, atunci dacă cu generozitate are și cele mai mari onoruri și totuși rămâne în viciu, de cine va fi în acest caz scăpat de pedeapsă? Așa cum să nu suferi pedeapsa pentru păcate aici înseamnă să te pregătești pentru cea mai gravă pedeapsă acolo, la fel, atunci când păcătoșii se bucură de o mare îngăduință și prosperitate, aceasta servește drept sursă și bază pentru pedepse mai mari pentru păcătoși. [Dacă cel care îl numește prost pe fratele său este demn de o pedeapsă extremă, atunci cel care îl numește ticălos, invidios și multe alte nume asemănătoare, ce foc al Gheenei nu va fi adus asupra lui? Într-adevăr, din punct de vedere al insultei, cuvântul „prost” este mult mai ușor decât cele menționate. De aceea Hristos, omiţând pe acestea din urmă, l-a pus pe primul, ca să ştiţi că dacă o expresie mai suportabilă aduce Gheena asupra vorbitorului, atunci expresii mult mai dificile şi mai greu de suportat vor face la fel. Dacă unii, observând sensul hiperbolic al cuvântului, cred că această amenințare a fost exprimată numai în scopul intimidării, atunci aveți grijă să nu scutească înșiși adulterii și idolatrii de pedeapsa menționată. La urma urmei, dacă de dragul intimidării i-a amenințat pe certatori, atunci este clar că acest lucru a fost din același motiv, pentru că, unindu-i pe toți, a adus astfel pentru ei o izgonire din Împărăție. Cum, zici tu, poate un defăimator să se potrivească în același loc cu un adulter și cu malahie? Fie că li se va aplica aceeași pedeapsă, vom studia aceasta altă dată și că el va fi în egală măsură izgonit din Împărăție, sunt convins de aceasta de Pavel, care spune, sau mai bine zis, de Hristos, care acționează în el, că nici unul, nici celălalt nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu. Dacă unul dintre noi vede că fapta lui, săvârșită în secret, se descoperă astăzi numai în biserică, nu ar prefera să piară în pământul deschis decât să aibă atât de mulți martori ai viciului său? Ce vom îndura atunci când totul va fi scos la iveală în fața universului, la un spectacol atât de glorios și strălucitor, și toți cei pe care îi cunoaștem și nu îi cunoaștem se vor uita la el? Cum vom fi când vom fi conduși legați în întunericul exterior? Este mai bine să spunem ce vom face când îl mâniem pe Dumnezeu – și acesta este cel mai rău lucru dintre toate? La urma urmei, pentru cineva care are simțire și rațiune, a fi lipsit de contemplarea lui Dumnezeu înseamnă să îndure deja Gheena. La urma urmei, ar trebui să ne întristăm nu când suntem pedepsiți, ci când păcătuim și este mai greu să-L mâniăm pe Dumnezeu decât orice pedeapsă. Acum suntem într-o situație atât de dificilă încât, dacă nu ar fi frica de Gheenă, probabil nici nu ne-am gândi să facem ceva bun. Deci, dacă nu din alt motiv, atunci vom fi vrednici de gheenă pentru că ne temem de gheenă mai mult decât de Dumnezeu]. Cei care se poticnesc în multe feluri și nu sunt pedepsiți ar trebui să se teamă și să se teamă, pentru că pedeapsa lor este sporită din cauza nepedepsirii și generozității lui Dumnezeu. Așadar, când vezi pe cineva îmbogățindu-se și prosperând în mod greșit, nu-l considera binecuvântat, ci plânge-te, pentru că această bogăție îi servește drept spor de pedeapsă. Așa cum cei care au păcătuit mult și nu vor să se pocăiască decât pentru ei înșiși comoara mâniei, tot așa și cei care, pe lângă faptul că nu sunt pedepsiți, se bucură și de prosperitate, vor suferi o pedeapsă mai mare. Nu toate păcatele sunt pedepsite cu aceleași pedepse, ci multe și diferite, în funcție de timp, persoană, demnitate și înțelegere. Dacă sunt doi păcătoși care nu se bucură de aceleași lucruri în această viață, dar unul trăiește în avere, celălalt în sărăcie, atunci nu vor fi pedepsiți în mod egal, ci cel care este mai bogat va fi pedepsit mai aspru. De aceea Dumnezeu nu pedepsește pe toți în această viață, ca să nu vă îndoiți de înviere și să nu deznădăjduiți la judecată, pe motiv că toți aici au dat socoteală; În egală măsură, El nu lasă pe toți să plece nepedepsiți, ca să nu crezi din nou că totul este lipsit de Providență. Nu se comportă acum mulți ca cei care au fost anterior pedepsiți pentru păcatele lor? Și foarte mult. De fapt, când omori un frate, nu într-un mod trupesc, ca Cain, ci într-un mod spiritual, nu faci același lucru? Nu este nevoie, nu cu o sabie, ci în alt fel. Nu este nimeni invidios acum pe fratele lor? Nu l-a pus nimeni în pericol? Dar aici ei (ai putea spune) nu au fost pedepsiți. Dar o vor duce. Dacă cel care nu a auzit nici legile scrise, nici pe profeți, sau care nu a văzut semne mari, este pedepsit atât de aspru, atunci cel care a săvârșit aceasta ulterior și nu și-a venit în fire, în ciuda atâtor exemple, va rămâne cu adevărat nepedepsit? Unde este dreptatea lui Dumnezeu? Așa că fiii lui Ilie, pentru că au mâncat în fața altarului, au suferit cea mai grea pedeapsă împreună cu tatăl lor. Deci, nu a existat niciun (alt) tată care să fie neglijent cu copiii săi și nu au existat copii criminali? Dar nimeni nu a fost pedepsit: când vor fi pedepsiți dacă nu există gheenă? Dar Anania și Safira, care au furat o parte din ceea ce au băgat și au fost imediat pedepsiți? Nu a făcut nimeni asta în acel moment? Dintre oameni, unii sunt doar pedepsiți aici, alții nu tolerează nimic aici și primesc toată pedeapsa acolo, iar alții sunt pedepsiți și aici și colo: pe care dintre aceste trei generații o considerați binecuvântată? Știu bine că primii, cei care sunt pedepsiți aici și își lasă păcatele. Și cine îi va urma? Voi, poate, sunteți cei care nu au suferit nimic aici și care vor suporta toată pedeapsa acolo, iar eu - nu aceștia, ci cei care sunt pedepsiți și aici și colo - pentru că pentru cei care au suferit pedeapsa aici, pedeapsa acolo va părea mai ușoară, iar cine va fi obligat să suporte toată pedeapsa acolo va suferi o execuție inexorabilă. De ce avertizează Dumnezeu despre ororile pe care intenționează să le comită? Pentru ca El să nu fie nevoit să facă ceea ce El avertizează. De aceea a amenințat cu Gheena, ca să nu-l arunce în Gheena. Lasă cuvintele, spune el, să te sperie, dar nu te confunda cu faptele. Minunate sunt promisiunile Tale, Doamne; Împărăția voastră așteptată este minunată, la fel ca și Gheena amenințătoare; Împărăția este o chemare minunată, dar Gheena este una utilă înspăimântătoare. Iar Dumnezeu ne amenință cu Gheena nu pentru a ne scufunda în Gheena, ci pentru a ne elibera de Gheena și, dacă ar vrea să pedepsească, nu ar amenința, îndemnându-ne prin aceasta să fim mai atenți ca să putem evita ceea ce este amenințat. El amenință cu pedeapsa pentru ca noi să scăpăm de pedeapsă prin experiență; intimidează în cuvinte pentru a nu pedepsi în fapte. Cine nu nădăjduiește la înviere și nu înseamnă că va trebui să dea socoteală pentru tot ceea ce s-a împlinit aici, ci crede că toate faptele noastre se limitează la această viață prezentă, iar dincolo de ea nu va mai fi nimic, nu-i va păsa de virtute și nu se va abține de la viciu, ci se va răsfăța în dorințe rele și se va angaja în orice fel de rău; cine este convins de Judecata viitoare, are în fața ochilor că Judecata Îngrozitoare, raport inexorabil și sentință irezistibilă, va încerca în toate felurile să reușească în castitate, modestie și alte virtuți, și să evite nemăsurarea, încăpățânarea și toate celelalte vicii. Cu adevărat, nu atât cuvântul poate face ceea ce face frica; frica de gheenă este cea care ne aduce cununa Împărăției. Știu că mulți se tem doar de gheenă, dar eu spun că privarea de gloria cerească este o pedeapsă mult mai aspră decât gheenă. Și dacă este imposibil să explicăm acest lucru cu ajutorul cuvintelor, nu este nimic surprinzător în asta: la urma urmei, nu cunoaștem fericirea acelor binecuvântări pentru a ne imagina clar mizeria privării lor; Pavel, care era clar conștient de acest lucru, știa că căderea de la slava lui Hristos este cel mai dureros lucru. Și vom ști asta când vom fi expuși pericolului în sine. Dar să nu ni se întâmple asta, O, Fiul Unicul Născut al lui Dumnezeu, să nu ni se afle vreodată pericolul unei asemenea pedepse ireparabile! Gheena și acea pedeapsă sunt deja insuportabile; Între timp, chiar dacă ar fi mii de gheene, nu vei indica nimic precum să fii lipsit de fericirea acestei glorii, cum să fii urât de Hristos, cum să auzi: „Nu te cunosc”, cum să fii acuzat de faptul că, văzându-L flămând, nu te-ai hrănit. Este mai bine să suportăm miriade de fulgere decât să vedem cum această față blândă se întoarce de la noi și cum acest ochi dulce nu poate suporta să ne privească. Și dacă El Însuși, în ciuda faptului că eram vrăjmașul Lui, L-a urât și s-a întors, s-a repezit spre mine atât de mult, încât nici nu S-a cruțat, ci S-a dat pe Sine însuși morții, atunci cu ce ochi mă voi uita la El, când după toate acestea nici nu mai merit pâinea Lui, cea flămândă? Spune-mi: dacă cineva, îmbătrânind și trăind în sărăcie, a promis dintr-odată că te va face tânăr, te va aduce la cea mai înfloritoare vârstă, te va transforma într-un extrem de puternic și depășind pe toată lumea în frumusețe și, în plus, îți va da putere regală asupra lumii întregi timp de mii de ani - de ce nu te-ai angaja să faci o asemenea ofertă și să o înduri? Și când Hristos nu promite acest lucru, ci mult mai mult că El a pregătit pentru cei care Îl iubesc, ce bogății nu trebuie sacrificate? Este mai bine să spunem - ce suflete nu ar trebui sacrificate? Dar, din moment ce este imposibil să contemplați acest lucru cu ochi trupești, apoi urcați în gândire și, devenind mai sus decât acest rai, priviți acel Rai, care este mai înalt decât primul, la înălțimea nemărginită, la lumina de neajuns, la hoardele de Îngeri și împrumutați din nou o poză de la noi, coborâți-vă de sus și înfățișați ceea ce se întâmplă în jurul regelui: aur, echipă de oameni strălucitori, pe pământ. Catâri împodobiți cu aur, un car de aur cu tăblițe purtate pe el, dragoni înscripționați pe haine de mătase, aspic cu ochi de aur, cai purtători de aur, hăițe de aur - și, după ce ați îmbinat cu grijă toate acestea, transferați-vă gândul de la aceasta din nou în sus și gândiți-vă la ziua cumplită în care va veni Hristos. La urma urmei, vei vedea atunci nu o echipă de catâri, nici care de aur, nici balauri și aspic, ci tot cerul deschis, și pe Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu coborând, însoțit nu de zeci sau sute de gărzi de corp, ci de mii și mii de mii de Îngeri și Arhangheli; totul va fi umplut de frică și tremur, în timp ce oamenii care au existat vreodată, de la Adam până în ziua aceea, se vor ridica și vor fi scoși de pe pământ; și El Însuși se va arăta cu atâta slavă, încât înaintea strălucirii sale excelente, soarele și luna își vor ascunde lumina și El va răsplăti pe toți după faptele lor. Dar mulți dintre cei mai proști cred că își găsesc mângâiere în faptul că toată lumea va suferi pedeapsa în Gheena. Acesta este un cuvânt extrem de incomod când spun: ca toți ceilalți, și eu sunt. Închipuiți-vă doar pe cei obsedați de boala picioarelor: atunci când suferă dureri groaznice, atunci chiar dacă ți-ai imagina zeci de mii de suferințe și mai serios, nici nu s-ar gândi la asta; intensitatea suferinței nu va oferi minții nici măcar un minut liber pentru a se gândi la alții și a găsi consolare. Să nu ne hrănim așadar cu aceste speranțe reci. A primi consolare din nenorocirile aproapelui este posibil chiar și în suferința mediocră; iar când chinul depășește granițele, când întregul interior se umple de fierbere, când, în sfârșit, sufletul nu este conștient de sine, atunci de unde ne putem mângâia? Dacă cineva te-ar aduce la un teatru în care toată lumea stătea îmbrăcată în haine de aur, iar printre mulțime ar arăta pe altcineva care avea atât haine, cât și o coroană pe cap făcută din pietre și perle, atunci ar fi promis că te va înscrie în rândurile acestei mulțimi, nu ai face totul pentru a îndeplini această promisiune? Și când în rai teatrul ne este făcut nu din astfel de lucruri, ci din astfel de lucruri pe care este imposibil de exprimat (despre Rege este imposibil de spus), atunci ne vom lipsi cu adevărat de asemenea foloase doar pentru că nu muncim pentru scurt timp? Dacă ar fi necesar să suportăm mii de morți în fiecare zi, chiar și Gheena însăși, pentru a vedea venirea lui Hristos în slava Sa și a fi numărat printre corul sfinților, atunci chiar nu ar fi necesar să îndurăm toate acestea? Dar mulți dintre cei mai proști consideră un lucru de dorit pentru ei înșiși - să scape de Gheena. Consider o pedeapsă mult mai dureroasă decât Gheena, să nu fii în slava lui Hristos, iar dacă cineva este îndepărtat de aici, o astfel de persoană – cred eu – ar trebui să se întristeze nu din cauza relelor Gheenei, ci din cauza căderii de lângă Stăpân: în raport cu pedeapsa, aceasta este cea mai dureroasă. Dacă l-am iubi pe Hristos așa cum ar trebui să-l iubim, am ști cât de mult mai dureros este decât iadul să jignești pe cineva drag; și de vreme ce nu iubim, nu știm măreția acestei pedepse – și asta mă face să plâng și să plâng cel mai mult. Dacă ar fi o persoană în locul unei astfel de persoane iubitoare și un Rege în locul celui iubit, nu ai fi uimit de măreția iubirii? Și foarte mult. Dacă se întâmplă contrariul, din partea Celui care ne iubește, frumusețea, slava și bogăția de nedescris, iar din partea noastră - mare neînsemnătate, atunci cum nu vom fi vrednici de o mie de pedepse, noi, care suntem atât de nesemnificativi și lepădați, suntem iubiți peste orice măsură de un atât de Mare și Minunat și noi preferăm să nu neglijăm iubirea Lui, în timp ce El nu a vrut să-și neglijeze nimic? El a avut un singur Fiu, Unul Născut și Adevărat, și nu L-a cruțat pentru noi, iar noi preferăm poruncile lui Satana decât El. Nu este gheena, chiar dublată, triplată și de nenumărate ori, doar după deșerturi? Nu mă judeca că mă plâng, că este greu, iubiților, să nu te plâng, ci să faci ceva demn de plâns, să nu plâng este dezgustător, ci să provoci plânsul prin fapte. Nu vei fi pedepsit și nu mă voi întrista; Nu vei fi aruncat în iad, iar eu nu voi plânge. Este mai bine pentru noi să ne întristăm pentru asta acum decât să fim pedepsiți în acel moment. Tu, când ești bolnav cu trupul, cheamă-i pe toți laolaltă să se înțeleagă cu tine și socotește fără inimă pe cei care nu te simpatizează; iar când sufletul meu moare, ceri să nu mă întristez? Dar nu pot: la urma urmei, sunt un tată și un tată care iubește copiii. O, dacă ai putea vedea ardoarea sufletului meu, dacă ai ști cum ard mai mult decât orice femeie care a suferit văduvie prematură! Nu este ca o soție să-și plângă soțul, nu ca și cum un tată își plânge fiul, ca mine - aceasta este mulțimea adunată în jurul nostru, pentru că nu văd niciun succes la tine. Toată lumea este predată calomniilor și acuzațiilor; tot timpul este petrecut cu acuzații. Ai văzut vreodată pe cineva dus la moarte? Ce crezi că e în minte când se îndreaptă spre poartă? Câte decese nu sunt mai rele? Ce nu ar vrea să facă și să îndure pentru a se elibera de această ceață și nor? Am auzit de la mulți care au fost luați și apoi chemați înapoi din dragostea țarului pentru omenire, au spus că nici măcar nu recunoaștem oamenii ca oameni - sufletul era atât de supărat, uluit și confuz. Dacă moartea trupească vă aduce o asemenea groază, atunci ce vom face când va veni moartea veșnică? Când vedem pământul sfâșiat, cerul deschizându-se, Împăratul tuturor lucrurilor însuși coborând, cum va fi atunci în sufletele noastre? Dacă atunci când alții sunt omorâți, din cauza acestei morți, cu nimic diferit de un vis, oamenii care nu sunt preocupați sunt adaptați în așa fel încât sufletul de frică și anxietate să ajungă în epuizare și relaxare, atunci care va fi starea când noi înșine vom fi supuși la pedepse și mai mari - pedepse eterne? Este imposibil, crede-mă, imposibil să descrii acest dezastru în cuvinte. Da, vor spune, dar Dumnezeu iubește omenirea și nimic din toate acestea nu se va întâmpla. Deci, ce este scris este în zadar? Nu, spun ei, dar cu scopul de a amenința, ca să ne venim în fire. Deci, dacă nu ne venim în fire, ci rămânem răi, El nu va impune pedeapsa? În acest caz, nici măcar binele nu va fi răsplătit. Da, spun ei, pentru că este un lucru decent să faci bine dincolo de meritele cuiva. Aceasta înseamnă că acest lucru este destul de adevărat, dar în ceea ce privește pedepsele - nu chiar, sunt doar pentru amenințare și frică. Şi ce dacă? Ai auzit de inundație? Nici măcar nu este menționat ca o amenințare? Evenimentul în sine nu s-a întâmplat, nu a existat? Și oamenii din vremea aceea au spus multe astfel de lucruri și, în timp ce chivotul era construit de o sută de ani, și drepții strigau, nu era nimeni care să creadă; și din moment ce nu credeau amenințarea în cuvinte, au fost pedepsiți în practică. Să încercăm tot ce ne stă în putință să evităm acest pericol, ca să putem duce viața noastră prezentă în siguranță și să obținem binecuvântări viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care slavă Tatălui și Duhului Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau larg răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: