Слово 25. О будущем Суде.

Wielu spośród nas, zniewolonych przez ciało i okoliczności obecnego życia, wierzy, że wtedy nic się nie stanie, i odwołując się do miłości Boga do człowieka, twierdzi, że nie ma kary ani męki. Jeśli więc Bóg kocha ludzkość, a naprawdę jest, to z pewnością jest sprawiedliwy; jeśli jest sprawiedliwy, to w jaki sposób nie byłoby sprawiedliwe, aby został ukarany ten, kto najpierw dostąpił tysiąca błogosławieństw, a następnie dopuścił się czegoś godnego kary i nie stał się lepszy ani przez groźby, ani przez dobre uczynki? Przecież jeśli zagłębicie się w prawdę, to (przekonacie się), zgodnie z mocą prawdy, raczej powinniśmy zostać ukarani od samego początku i natychmiast, a byłoby nawet humanitarnie, gdybyśmy cierpieli nawet to, co się nie wydarzyło. Jeśli ktoś obraża niewinną osobę, to zgodnie z prawem prawdy ponosi za to odpowiedzialność; a jeśli ktoś nie tylko obraża, ale codziennie swoim postępowaniem denerwuje Dobroczyńcę, który okazał tysiące korzyści wyłącznie z własnego powodu, a nie jako nagroda za otrzymane dobro, to na jaką pobłażliwość będzie godzien? Jak, powiedz mi, nie boisz się, gdy wypowiadasz taką bezczelność i twierdzisz, że „Bóg kocha ludzkość i nie karze”? A jeśli cię ukarze, to czy twoim zdaniem nie będzie już ludzki? Dlaczego, powiedz mi, kiedy zgrzeszysz, nie chciałbyś zostać ukarany? Czy nie ostrzegał Cię o wszystkim? Nie groził? Nie pomogłeś? Czyż nie uczyniłem zbyt wiele dla waszego zbawienia? Jeśli niegodziwi nie zostaną ukarani, inny może powiedzieć, że dobrzy nie są ukoronowani; a gdzie w tym przypadku będzie miłość ludzka i sprawiedliwość Boża? Zatem ludzie, nie oszukujcie się, dając się zwieść diabłu, bo to wszystko są jego (diabelskie) myśli. Jeśli sędziowie, mistrzowie i nauczyciele nagradzają dobro, a karzą zło, to jak byłoby spójne, gdyby Bóg postąpił odwrotnie, gdyby dobro i zło były nagradzane w ten sam sposób? Kiedy źli pozostawią po sobie zło? Tak naprawdę, jeśli nawet w oczekiwaniu na karę nie pozostają w tyle za złem, to gdzie, będąc wolni od tego strachu, nie tylko nie wpadając do Gehenny, ale także docierając do Królestwa, gdzie mieliby zatrzymać się źli? Słyszałem, jak niektórzy grzesznicy mówili, że Bóg groził ludziom Gehenną w ramach ostrzeżenia, jak gdyby dla Niego, będąc miłosiernym, nie było możliwe ukaranie kogokolwiek, zwłaszcza tego, kto Go nie zna. Powiedz mi, ty, który demaskujesz Boga jako zwodziciela, który za dni Noego zesłał fale na cały wszechświat, spowodował tę straszliwą katastrofę i spowodował śmierć całej naszej rasy? Kto zesłał te błyskawice i grzmoty na ziemię Sodomy? Kto zatopił cały Egipt? Kto zniszczył na pustyni sześćset tysięcy? Kto spalił zgromadzenie w Awironowie? Kto nakazał ziemi otworzyć usta i pochłonąć spiskowców Koracha i Datana? Kto w czasach Dawida pobił w jednej chwili siedemdziesiąt tysięcy? Kto według proroctwa Izajasza jednej nocy zabił sto osiemdziesiąt pięć tysięcy? Ale czy nie widzisz codziennych nieszczęść, których doświadczamy, grzesząc? Jaki byłby sens, gdyby jedni zostali ukarani, a inni nie zostali ukarani? Zaprawdę, jeśli Bóg nie jest nieprawy – a On właśnie nie jest nieprawy – to z pewnością poniesiecie karę za swoje grzechy; jeśli Bóg nie karze, ponieważ kocha ludzkość, to nawet oni nie powinni być karani. Nawet za te właśnie przekazane przez nas słowa Bóg karze wielu w prawdziwym życiu, więc jeśli nie uwierzycie słowom groźby, to przynajmniej uwierzcie w czyny kary. I jak możemy przekonać przeciwników, że doktryna o Gehennie nie jest bajką? Jak możemy potwierdzić jego prawdziwość faktem, że nie jesteśmy jedyni, ale także poeci, filozofowie i retorycy, którzy filozofowali o przyszłej nagrodzie i mówili o karze niegodziwych w piekle. Rzeczywiście, choć nie mogli o tym mówić zgodnie z prawdą, to jednak dostrzegli pewne pozory sądu, kierując się wnioskami i tym, co od nas usłyszeli. Niektórzy więc mówią o rzekach Kokitos i rzekach płonących, o wodach Styksu i Tartaru, tak odległych od ziemi, jak ziemia jest od nieba, i mówią także o wielu rodzajach kar; oni też (mówią) o Polach Elizejskich, o błogosławionych wyspach, o kwietnych łąkach, o wspaniałym zapachu i o przyjemnym powietrzu; a także - o chórach tam przebywających i o tych ubranych w jasne stroje, i o śpiewaniu jakichś pieśni; w ogóle - o nagrodzie, jaka czeka dobrych i złych po opuszczeniu tego życia. Nie traćmy wiary w Gehennę, abyśmy nie wpadli do Gehenny, bo kto nie wierzy, może być bardziej nieostrożny, a kto jest nieostrożny, niewątpliwie do niej wejdzie; wręcz przeciwnie, wierzmy bez wahania i rozmawiajmy o tym nieustannie, a wtedy szybko nie zgrzeszymy. Przecież pamięć o takich słowach, jeśli tylko będzie stale obecna w naszej duszy, jak gorzkie lekarstwo, będzie w stanie wymazać całe zło. Jeśli jesteście zatwardziali i niemiłosierni, pamiętajcie o tych dziewicach, które zgasiwszy swoje lampy, bo nie miały oliwy, zostały wyrzucone z pałacu Oblubieńca - a natychmiast staniecie się filantropijni. Jeśli chcesz być drapieżny, to posłuchaj, co mówi Sędzia: „Zwiążcie mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną” (Mt 22,13) ​​– a wypędzicie tę namiętność. Jeśli upijasz się i objadasz, posłuchaj, jak mówi bogacz: „Poślij Łazarza, aby... końcem palca... ochłodził płonący język” (Łk 16,24), a nie otrzyma tego, o co prosi, a ty natychmiast uwolnisz się od pragnienia. Jeśli masz w sobie ogień nieczystych pragnień, pomyśl o ogniu tej kary, a ten (ogień) zgaśnie. A nawet gdyby nie było pożaru, wciąż myśl o tym, jak wielka jest kara odrzucenia przez Boga i odejścia ze wstydem: uwierz mi, ta katastrofa jest niemożliwa i niemożliwa do wyrażenia słowami. I rzeczywiście, jeśli ci, którzy nie widzą światła słońca, prowadzą życie bardziej żałosne niż jakakolwiek śmierć, to co, należy założyć, znosimy pozbawieni tego światła? Czy żyjemy, oddychamy i istniejemy, jeśli nie mamy tej kontemplacji? Jeśli nikt nie pozwoli nam zobaczyć naszego Pana? Jeśli człowiek, który otrzymał szlachetne wychowanie, wtrącony do więzienia, uważa sam smród, przebywanie w ciemnościach i uwięzienie razem ze zbójcami za trudniejsze niż jakakolwiek śmierć, to pomyśl, co się stanie, gdy zostaniemy tam spaleni razem ze zbójcami wszechświata, gdy sami nie będziemy widzieć i nie będziemy widziani, ale wśród takiego tłumu będziemy wierzyć, że jesteśmy sami. Przecież ciemność i ciemność nie pozwolą nam rozpoznać naszych sąsiadów i każdy uzna, że ​​tylko on to znosi, bo choć jest to tzw. ogień, to jest ponury i nie ma w nim światła. To, co jest dla nas szczególnie przerażające i straszne, to to, że pali się mocno i nie gaśnie, ale nie ma światła. Jeśli ciemność sama w sobie tak uciska i dezorientuje nasze dusze, to co się stanie, gdy do ciemności doda się takie cierpienie i pieczenie? Nie myślcie zresztą, że jeśli Gehennę nazywa się ogniem, to jest ona podobna do zwykłego ognia – tego ostatniego, który chwyta, pali i gaśnie, ale raz schwytany pali się nieustannie i nigdy nie ustaje. Dlatego nazywany jest nieugaszonym: pożądane jest, aby przyodział grzeszników w niezniszczalność, ale nie ze względu na ich cześć, ale po to, aby mieć stałe źródło tej męki. Ale to i coś jeszcze trudniejszego – w Gehennie; samo pozbawienie dóbr wiąże się z takim cierpieniem, takim smutkiem i ciasnotą, że gdyby nie było tu męki dla grzeszników, to samo to wystarczyłoby, aby kłuć i wstrząsać naszymi duszami bardziej gorzko niż męki Gehenny. Jeśli my, wchodząc do więzienia i widząc, jak jedni są pokryci ziemią, inni spętani żelaznymi więzami, jeszcze inni spowija ciemność, będziemy jęczeć, drżeć i na wszelkie możliwe sposoby starać się, aby nie wpaść w tę samą potrzebę i nieszczęście, to co będziemy czuć, co zrobimy, gdy sami spętani więzami trafimy na męki Gehenny? A te więzy nie są z żelaza, ale z ognia, który nigdy nie gaśnie, i będą nas czuwać nie jakieś stworzenia równe z nami, które często można przebłagać, ale straszliwi i niedostępni dla współczucia Aniołowie, na których nie da się nawet patrzeć - są tak źli z powodu zniewag, jakie sprawiliśmy Panu. Tam nie będzie można, tak jak tutaj, zobaczyć, jak jedni ofiarowują srebro, inni dary życia, jeszcze inni przemówienia usprawiedliwiające i otrzymują ulgę, ale wszyscy tam są nieubłagani: czy to Noe, czy Hiob, czy Daniel - nikt z nich nie odważy się wstawić i wyciągnąć ręki na widok swoich bliskich doświadczających męki, bo wtedy naturalne pokrewieństwo zostanie zniszczone. Przecież gdy znajdą się sprawiedliwi ojcowie spośród grzesznych dzieci i dobre dzieci ze złych rodziców, wówczas konieczne jest, aby mieli czystą radość i aby skrucha wynikająca z naturalnego pokrewieństwa nie była łączona z cieszeniem się tymi błogosławieństwami: tacy, powtarzam, zostaną zniszczeni i razem z Panem będą oburzeni na potomstwo z własnego łona. Niech więc nikt nie oczekuje dobrych rzeczy, jeśli sam nic dobrego nie uczynił, choćby miał niezliczoną liczbę sprawiedliwych przodków. Jeśli poświęcimy dany nam czas na coś, czego nie powinniśmy, wtedy wszyscy pójdziemy tam i zdamy ostateczny rachunek za niewłaściwe marnotrawstwo. Przecież zarówno ten, kto wziął pieniądze na handel, jak i ten, który je roztrwonił, zostanie pociągnięty do odpowiedzialności przez wierzyciela i zostanie ukarany: o ileż bardziej (będzie ukarany) ten, kto zmarnował to życie? I tak jak żądamy od naszych sług rachunku nie tylko z wydatków, ale także z otrzymania pieniędzy, gdzie, ile, od kogo i jak je otrzymano, tak Bóg żąda rachunku z wydatków i nabytków zarówno bogatych, jak i biednych: od bogatych – czy to z prawych źródeł, czy zebrał bogactwo z kradzieży i chciwości, czy wydał je na rozpustę, czy na biednych, na zbytek, nieumiarkowanie i pijaństwo, czy na pomoc uciśnionym; i za ubogich – czy odważnie i z wdzięcznością znosił ubóstwo, czy się nie zniechęcał, czy nie szemrał, czy nie zwalał winy na Opatrzność Bożą, sam żyjąc w potrzebie i widząc, jak inny żyje luksusowo i nie szczędzi majątku. Jednak nie tylko bogaci i biedni, ale także władcy i sędziowie zostaną poddani wielkiej próbie – czy naruszyli sprawiedliwość, czy skazali oskarżonych z uprzedzeń lub nienawiści, czy też wydali niewłaściwy wyrok, bo dali się oszukać przez pochlebstwa. I im większą władzę wspiął się na wyższy poziom, tym surowiej będzie podlegał odpowiedzialności. Głupie przyjemności prawdziwego życia nie różnią się od cieni i snów: zanim grzech się skończy, przyjemność zanika, a kara za nią nie ma końca, słodycz jest krótkotrwała, ale męka jest wieczna. Dlatego Bóg nieustannie rozmawia z nami o Gehennie, abyśmy otrzymali wspaniałe owoce zagrożenia i strachu. Przecież gdyby On, chcąc pogrążyć w nim grzeszników, nie wyraził wcześniej tej groźby, wielu by w to wpadło. Gdyby nawet teraz, gdy duszami naszymi wstrząsa strach, jakiś grzech z taką łatwością, jakby go nie było, to jakich okropności byśmy nie popełnili, gdyby nic takiego nie zostało powiedziane i nie padła żadna groźba? Nie chodzi zatem o okrucieństwo, ale raczej o miłosierdzie i filantropię. I rzeczywiście, gdyby za Jonasza nie groził upadek, to nie można by było zapobiec upadkowi; Gdyby nie zostało powiedziane, że Niniwa zostanie zniszczona, Niniwa nie przetrwałaby. Tak więc, gdyby Gehenna nie groziła, wszyscy wylądowalibyśmy w Gehennie. Gdyby Bóg nie troszczył się o to, czy grzeszymy, czy żyjemy sprawiedliwie, wówczas nadal miałoby sens twierdzenie, że nie ma kary; i jeśli tak bardzo troszczy się o to, abyśmy nie grzeszyli, i tak bardzo stara się, abyśmy wypełniali przykazania, to jasne jest, że karze grzeszników i koronuje sprawiedliwych. Ale zwróćcie uwagę na niekongruencję wielu: tutaj obwiniają Boga za to, że często jest wielkoduszny i zaniedbuje wielu złoczyńców, rozpustników, chciwych ludzi, którzy nie ponieśli kary, a tam występują jako silni i surowi oskarżyciele, ponieważ grozi im karą. Jeśli to drugie jest godne ubolewania, to pierwsze należy przyjąć z podziwem. Ale niestety – szaleństwo, niestety – dusza, która kocha grzech i pożądliwość! Groźby są ignorowane słowami, ale w rzeczywistości są karane. Zaprawdę, nikt, kto jest tu uwolniony od grzechów, nie będzie mógł uniknąć kary za nie, gdy uda się tam; ale tak jak z tych lochów wyprowadza się ich w łańcuchach na tron ​​sędziowski, tak ci, którzy stąd odchodzą z różnymi łańcuchami grzechów, są prowadzeni na Sąd Ostateczny. Teraz, kiedy zdarzy ci się być w łaźni, nagrzanej bardziej niż to konieczne, pamiętaj o ogniu Gehenny; i znowu, kiedy zdarzy ci się palić w ostrej gorączce, przenieś swoje myśli na ten płomień, a wtedy będziesz mógł się dobrze dostroić. Rzeczywiście, jeśli kąpiele i gorączka tak bardzo nam przeszkadzają i przygnębiają, to co będziemy czuć, kiedy wpadniemy do tej ognistej rzeki prowadzącej nas na Sąd Ostateczny? A ten, kto tam pójdzie z dobrymi i złymi uczynkami, otrzyma pewną ulgę od kary i tych męk, ale kto jest pozbawiony dobrych uczynków, a przynosi tylko złe, nie można powiedzieć, co zniesie, skazany na wieczne męki. Nastąpi ważenie złych i niezłych uczynków; jeśli ci drudzy pociągną za łuskę, wówczas przyniosą znaczne korzyści swemu winowajcy, lecz szkoda wynikająca z popełnienia złych uczynków będzie tak wielka, jak przesuną łuskę z pierwotnego miejsca, a jeśli będą mieli nadwagę, zostaną wzięci w ogień Gehenny, gdyż obfitość dobrych uczynków nie jest na tyle wielka, aby była w stanie przeciwstawić się temu silnemu atakowi. I żaden z dobrych uczynków, choćby nieistotnych, nie zostanie pozostawiony przez sędziego z pogardą. Jeśli za grzechy, słowa i myśli będziemy musieli odpłacać męką, wówczas cnoty, duże czy małe, będą tym bardziej policzone. Zatem nie wystarczy wyzwolenie od zła, ale potrzebne jest także wielkie dokonanie dobra, gdyż aby pozbyć się Gehenny, należy powstrzymać się od występków, a aby osiągnąć Królestwo, trzeba przylgnąć do cnoty. Tak więc w sprawach zewnętrznych zwyczajowo koronuje się nie tego, który nie uczynił żadnego zła - jest to dla niego odpowiednie tylko po to, aby uniknąć kary - ale tego, który wykazał wielkie dobre uczynki. A kiedy myślę, że wystarczy unikać zła, aby uniknąć Gehenny, wyobrażam sobie jakąś straszliwą groźbę obiecującą karę nie tym, którzy odważą się czynić zło, ale karzącą tych, którzy zaniedbali czynić dobro. Jakiego rodzaju jest to zagrożenie? „Idźcie ode Mnie przeklęci w ogień wieczny... bo byłem głodny, a nie daliście Mi jeść” (Mt 25,41–42). Oznacza to, że wierzymy, że ci, którzy nie oddadzą potrzebującym z tego, co sami posiadają, zostaną nie tylko ukarani pozbawieniem dóbr, ale także zostaną zesłani w ogień Gehenny. Dowiadujemy się więc, że ci, którzy czynili dobro, cieszą się dobrem w niebie, a ci, których nie można skazać za żadną wadę, ale którym brakuje jakiejkolwiek cnoty, zostaną wprowadzeni w ogień Gehenny wraz z tymi, którzy czynili zło. Przecież jeśli na ziemi każdy, kto przekracza prawa władców, podlega nieubłaganej karze, to tym bardziej ten, kto gardzi przykazaniami Pana Niebieskiego, zostanie wydany na nieznośne męki. Wiem, że rozmowa o Gehennie wydaje się wam trudna i wywołuje wielki smutek, ale w miarę, jak sumienie kłuje, dusza ukłutych odnosi korzyść. Gdyby powiedziano nam to tam, jak bogacz z historii Łazarza, to naprawdę powinniśmy płakać, szlochać i jęczeć, ponieważ nie zostało nam już czasu na pokutę, a skoro to słyszymy, będąc tutaj, gdzie można stać się trzeźwym i oczyścić swoje grzechy, nabrać wielkiej śmiałości i zmienić się, bojąc się zła, które przydarzyło się innym, to dziękujmy miłującemu człowieka Bogu, który pobudził innych, karząc nas z lenistwa i który nas podniósł ze snu. Dlaczego niektórzy są karani tutaj, inni tam, a nie wszyscy tutaj? Bo gdyby tak było, to wszyscy byśmy umarli, bo wszyscy zasługujemy na karę. Co więcej, gdyby nikt tutaj nie został ukarany, wielu stałoby się bardzo nieostrożnych i wielu powiedziałoby, że nie ma Opatrzności. Tak naprawdę, jeśli teraz, gdy w zasięgu wzroku jest wielu ukaranych grzeszników, dużo się o tym mówi, to co by powiedzieli, gdyby nic takiego się nie wydarzyło? Do jakiego szaleństwa by doszli? Dlatego Bóg jednych tutaj karze, a innych nie karze. Niektórych karze w celu zniszczenia w nich zła i złagodzenia tamtejszej męki, a nawet całkowitego uwolnienia od niego i uczynienia żyjących w złu roztropniejszymi poprzez karanie ich za zło; Pozostałych nie karze ponownie, aby jeśli opamiętają się i pokutują, uhonorują hojność Boga i uwolnią się od kary tu, a męki tam, ale jeśli pozostaną uparci i w ogóle nie skorzystają z dobroci Bożej, to będą cierpieć większą mękę za swoje skrajne zaniedbanie. Kiedy grzesząc cieszymy się czcią Boga za coś, za co powinniśmy zostać ukarani, to właśnie to może nas przede wszystkim wrzucić w ogień. Przecież jeśli ktoś, mając do dyspozycji jedynie hojność, a nie wykorzystując jej tak, jak powinien, poniesie bardzo surową karę, to jeśli hojnie dostąpi także największych zaszczytów, a mimo to pozostanie w występku, to przez kogo w tym przypadku zostanie wybawiony od kary? Tak jak nie doznanie odpłaty za grzechy tutaj oznacza przygotowanie się na najcięższą karę, tak samo, gdy grzesznicy cieszą się wielkim odpustem i dobrobytem, ​​służy to dla grzeszników za źródło i podstawę większej kary. [Jeśli ten, kto nazywa swojego brata głupcem, zasługuje na najwyższą karę, to ten, kto nazywa go złoczyńcą, zazdrosnym człowiekiem i wieloma innymi podobnymi wyzwiskami, jaki ogień Gehenny nie zostanie sprowadzony na siebie? Rzeczywiście, z punktu widzenia zniewagi, słowo „głupi” jest znacznie łatwiejsze niż wspomniane powyżej. Dlatego Chrystus, pomijając te ostatnie, umieścił pierwsze, abyście wiedzieli, że jeśli bardziej znośne wyrażenie sprowadzi na mówiącego Gehennę, to samo zrobią wyrażenia znacznie trudniejsze i nie do zniesienia. Jeśli niektórzy, dostrzegając hiperboliczne znaczenie tego słowa, uważają, że groźba ta została wyrażona jedynie w celu zastraszenia, to uważajcie, aby nie zwolnić samych cudzołożników i bałwochwalców od tej kary. Przecież jeśli dla zastraszenia groził łajdakom, to jasne jest, że stało się to z tego samego powodu, ponieważ zjednoczywszy ich wszystkich, spowodował w ten sposób wyrzucenie ich z Królestwa. Jak, mówisz, oszczerca może zmieścić się w tym samym miejscu, co cudzołożnik i Malachiasz? Czy zostanie na nich nałożona taka sama kara, przeanalizujemy to innym razem i że zostanie on równie wyrzucony z Królestwa, przekonuje mnie Paweł, który mówi, lub jeszcze lepiej, działający w nim Chrystus, że ani jeden, ani drugi nie odziedziczą Królestwa Bożego. Jeśli ktoś z nas zobaczy, że jego czyn, popełniony w tajemnicy, został dziś ujawniony tylko w Kościele, czy nie wolałby zginąć na otwartej ziemi, niż mieć tylu świadków swojej wady? Co zatem będziemy znosić, kiedy wszystko zostanie wystawione na światło dzienne przed wszechświatem, na spektakl tak chwalebny i olśniewający, a wszyscy, których znamy i nie znamy, będą na to patrzeć? Jacy będziemy, gdy zostaniemy wprowadzeni w ciemność zewnętrzną? Lepiej powiedzieć, co zrobimy, gdy rozgniewamy Boga – i to jest najgorsze ze wszystkiego? Przecież dla kogoś, kto ma uczucia i rozum, pozbawienie kontemplacji Boga oznacza już zniesienie Gehenny. Przecież nie powinniśmy się smucić, gdy zostaniemy ukarani, ale wtedy, gdy zgrzeszymy, a Boga trudniej jest rozgniewać niż jakąkolwiek karę. Teraz jesteśmy w takiej trudnej sytuacji, że gdyby nie strach przed Gehenną, prawdopodobnie nawet nie pomyślelibyśmy o zrobieniu czegokolwiek dobrego. Jeśli więc nie z innego powodu, to będziemy godni Gehenny, bo bardziej boimy się Gehenny niż Boga]. Ci, którzy potykają się na wiele sposobów i nie są karani, powinni się bać i bać, ponieważ ich kara wzrasta z powodu bezkarności i hojności Boga. Jeśli więc widzisz, że ktoś bogaci się i powodzi mu się w niewłaściwy sposób, nie uważaj go za błogosławionego, ale smuć się, ponieważ to bogactwo stanowi dla niego zwiększoną karę. Podobnie jak ci, którzy wiele zgrzeszyli i nie chcą odpokutować, zachowując dla siebie skarb gniewu, tak ci, którzy oprócz tego, że nie są karani, cieszą się także dobrobytem, ​​poniosą większą karę. Nie wszystkie grzechy są karane tymi samymi karami, ale jest ich wiele i są różne, w zależności od czasu, osoby, godności i zrozumienia. Jeśli jest dwóch grzeszników, którzy nie cieszą się w tym życiu tymi samymi rzeczami, ale jeden żyje w bogactwie, drugi w ubóstwie, to nie zostaną oni ukarani jednakowo, lecz ten, który jest bogatszy, zostanie ukarany surowiej. Dlatego Bóg nie karze wszystkich w tym życiu, abyście nie wątpili w zmartwychwstanie i nie rozpaczali w sądzie na tej podstawie, że wszyscy tutaj zdali sprawę; Podobnie nie pozwala każdemu odejść bezkarnie, abyście już nie pomyśleli, że wszystko jest pozbawione Opatrzności. Czyż wielu nie zachowuje się teraz jak ci, którzy wcześniej zostali ukarani za swoje grzechy? I to bardzo. Rzeczywiście, kiedy zabijasz brata, nie w sposób cielesny, jak Kain, ale w sposób duchowy, czy nie robisz tego samego? Nie ma potrzeby, nie mieczem, ale w inny sposób. Czy nikt nie jest teraz zazdrosny o swojego brata? Nikt nie naraził go na niebezpieczeństwo? Ale tutaj oni (można powiedzieć) nie zostali ukarani. Ale oni to poniosą. Jeśli ten, kto nie słyszał ani spisanych praw, ani proroków, albo kto nie widział wielkich znaków, zostanie tak surowo ukarany, to czy ten, kto dopuścił się tego później i mimo wielu przykładów nie opamiętał się, naprawdę pozostanie bezkarny? Gdzie jest sprawiedliwość Boża? Zatem synowie Eliasza za to, że jedli przed ołtarzem, ponieśli wraz z ojcem najcięższą karę. Czyli nie było (innego) ojca, który nie dbałby o swoje dzieci i nie było dzieci przestępców? Ale nikt nie został ukarany: kiedy zostaną ukarani, jeśli nie będzie Gehenny? A co z Ananiaszem i Safirą, którzy ukradli część tego, co włożyli, i natychmiast zostali ukarani? Czy nikt tego wtedy nie robił? Dlaczego (inni) nie ponieśli takiej samej kary? Czy uda nam się przekonać Cię o istnieniu Gehenny, jeśli posłużymy się jeszcze większą liczbą przykładów? Ja sam chciałbym, żeby nie było kary, może bardziej niż ktokolwiek inny. Dlaczego tak jest? Ponieważ każdy z Was ma obowiązek troszczyć się o własną duszę, a ja ponoszę odpowiedzialność na tym stanowisku, więc bardziej niż ktokolwiek inny nie mogę tego uniknąć. Zatem Bóg jest dobry i filantropijny nie tylko wtedy, gdy czyni dobro, ale także wtedy, gdy karze. Co więcej, Jego kary i kary stanowią największą część dobrych uczynków. Podobnie lekarz nie tylko wyprowadza chorego do ogrodów i na łąki, nie tylko umieszcza go w łaźniach i basenach, ale także wtedy, gdy każe mu pozostać bez jedzenia, gdy się tnie, gdy podaje gorzkie lekarstwa, a wtedy także pozostaje lekarzem, a nawet w większym stopniu ujawnia swoją filantropię. Dlatego gdy widzicie, że ktoś oddany cnocie znosi tysiące prób, nazwijcie go błogosławionym, godnym rywalizacji, gdyż i tutaj wszystkie jego grzechy zostaną odpuszczone i tam zostanie przygotowana wielka nagroda za jego cierpliwość. Spośród ludzi niektórzy są karani tylko tutaj, inni niczego tu nie tolerują i tam ponoszą całą karę, a jeszcze inni są karani i tu, i tam: które z tych trzech pokoleń uważasz za błogosławione? Wiem dobrze, że pierwsi, ci, którzy są tutaj karani i odkładają swoje grzechy. A kto za nimi pójdzie? Być może wy jesteście tymi, którzy tu nic nie przecierpieli i tam poniosą całą karę, a ja - nie oni, ale ci, którzy zostali ukarani i tu, i tam - ponieważ dla tych, którzy ponieśli karę tutaj, kara tam będzie wydawać się łatwiejsza, a ktokolwiek będzie zmuszony ponieść całą karę tam, dozna nieubłaganej egzekucji. Dlaczego Bóg ostrzega przed okropnościami, które zamierza popełnić? Aby nie musiał czynić tego, przed czym ostrzega. Dlatego groził Gehennie, aby go do Gehenny nie wrzucić. Niech słowa – mówi – przerażają, ale nie mylą z czynami. Cudowne są Twoje obietnice, Panie; Twoje oczekiwane Królestwo jest cudowne, podobnie jak groźna Gehenna; Królestwo to wspaniałe powołanie, ale Gehenna jest pożytecznym i przerażającym powołaniem. A Bóg grozi Gehennie nie po to, aby nas wrzucić do Gehenny, ale po to, aby nas z Gehenny uwolnić, a gdyby chciał ukarać, nie groziłby, wzywając nas w ten sposób do większej ostrożności, abyśmy mogli uniknąć tego, co jest zagrożone. Grozi karą, abyśmy dzięki doświadczeniu mogli uniknąć kary; zastrasza słowami, żeby nie karać czynami. Kto nie ma nadziei na zmartwychwstanie i nie myśli, że będzie musiał zdać sprawę ze wszystkiego, czego tutaj dokonano, ale wierzy, że wszystkie nasze czyny ograniczają się do tego życia doczesnego i poza nim nie będzie nic, ten nie będzie dbał o cnotę i powstrzymuje się od występków, ale oddaje się niegodziwym pragnieniom i angażuje się w wszelkiego rodzaju zło; kto jest przekonany o przyszłym Sądzie, ma przed oczami ten Straszliwy Sąd, nieubłaganą wieść i nieodparty wyrok, będzie starał się wszelkimi sposobami osiągnąć sukces w czystości, skromności i innych cnotach, a unikać nieumiarkowania, uporu i wszelkich innych wad. Tak naprawdę to nie samo słowo może dokonać tego, co strach; to strach przed Gehenną przynosi nam koronę Królestwa. Wiem, że wielu boi się tylko Gehenny, ale ja twierdzę, że pozbawienie chwały niebieskiej jest karą o wiele surowszą niż Gehenna. A jeśli nie da się tego wytłumaczyć słowami, nie ma w tym nic dziwnego: przecież nie znamy błogości tych błogosławieństw, aby jasno wyobrazić sobie nędzę ich pozbawienia; Paweł, który doskonale zdawał sobie z tego sprawę, wiedział, że odejście od chwały Chrystusa jest rzeczą najbardziej bolesną. I przekonamy się o tym, gdy sami będziemy narażeni na niebezpieczeństwo. Ale oby nam się to nie przydarzyło, Jednorodzony Synu Boży, aby nigdy nie spotkało nas niebezpieczeństwo tak nieodwracalnej kary! Gehenna i ta kara są już nie do zniesienia; Tymczasem, choćby było miriady Gehenn, nie wskażecie na nic takiego jak pozbawienie błogości tej chwały, jak być znienawidzonym przez Chrystusa, jak usłyszeć: „Nie znam was”, jak zostać oskarżonym o to, że widząc Go głodnego, nie nakarmiliście. Lepiej znieść niezliczone błyskawice, niż patrzeć, jak ta łagodna twarz odwraca się od nas i jak to słodkie oko nie może znieść patrzenia na nas. A jeśli On sam, mimo że byłem Jego wrogiem, znienawidził Go i odwrócił się, rzucił się na mnie tak bardzo, że nawet się nie oszczędził, ale wydał się na śmierć, to jakimi oczami będę na Niego patrzeć, skoro po tym wszystkim nie zasługuję nawet na Jego chleb, głodny? Powiedz mi: gdyby ktoś, starzejąc się i żyjąc w biedzie, nagle obiecał cię odmłodzić, doprowadzić do najrozkwitniejszego wieku, przemienić cię w niezwykle silnego i przewyższającego wszystkich pięknem, a ponadto dać ci królewską władzę nad całym światem na tysiące lat - dlaczego nie podejmiesz się złożenia takiej oferty i jej nie wytrzymasz? A skoro Chrystus nie obiecuje tego, ale o wiele więcej, co przygotował dla tych, którzy Go miłują, jakich bogactw nie należy poświęcać? Lepiej powiedzieć – jakich dusz nie należy poświęcać? Ponieważ jednak cielesnymi oczami nie można tego kontemplować, wznieś się myślami i wznosząc się wyżej niż to niebo, spójrz na to Niebo, które jest wyższe od pierwszego, na bezgraniczną wysokość, na niedostępne światło, na hordy aniołów i ponownie pożycz od nas obraz, zejdź z góry i przedstaw, co dzieje się wokół króla na ziemi, takie jak: ludzie niosący złoto, zaprzęg mułów błyszczących, zdobionych złotem, złoty rydwan z tabliczkami niesionymi to smoki wypisane na jedwabnych szatach, bolenie o złotych oczach, konie niosące złoto, złote wodze - i po dokładnym połączeniu tego wszystkiego przenieś myśl z tego jeszcze raz w górę i pomyśl o strasznym dniu, w którym przyjdzie Chrystus. Przecież wtedy nie zobaczycie stada mułów, ani złotych rydwanów, ani smoków i boleni, ale całe niebo otwarte i zstępujący Jednorodzony Syn Boży w towarzystwie nie dziesiątek czy setek ochroniarzy, ale tysięcy i miriadów Aniołów i Archaniołów; wszystko będzie wypełnione strachem i drżeniem, podczas gdy ludzie, którzy istnieli od Adama aż do tego dnia, powstaną i zostaną wyciągnięci z ziemi; i On sam ukaże się z taką chwałą, że przed jego wspaniałym blaskiem słońce i księżyc zasłonią swój blask i On odpłaci każdemu według jego uczynków. Jednak wielu najgłupszych myśli, że pocieszenie znajdzie w fakcie, że wszyscy poniosą karę w Gehennie. To niezwykle niezręczne słowo, gdy mówią: jak wszyscy inni, ja też. Wyobraźcie sobie tych, którzy mają obsesję na punkcie chorób nóg: kiedy odczuwają straszny ból, to nawet jeśli wyobrazicie sobie dziesiątki tysięcy cierpiących jeszcze bardziej poważnie, nawet by o tym nie pomyśleli; intensywność cierpienia nie daje umysłowi nawet chwili wolnej na myślenie o innych i znalezienie pocieszenia. Nie karmmy zatem tymi zimnymi nadziejami. Nawet w przeciętnym cierpieniu możliwe jest uzyskanie pocieszenia w nieszczęściach bliźniego; a kiedy męka przekroczy granice, kiedy całe wnętrze wypełni się wrzeniem, kiedy w końcu dusza nie będzie świadoma siebie, to skąd wziąć pocieszenie? Gdyby ktoś zaprowadził Cię do teatru, gdzie wszyscy siedzieli ubrani w złote szaty, a wśród tłumu wskazałby kogoś innego, kto miał zarówno szatę, jak i koronę na głowie wykonaną z kamieni i pereł, a następnie obiecał zapisać Cię w szeregi tego tłumu, czy nie zrobiłbyś wszystkiego, aby spełnić tę obietnicę? A kiedy w niebie teatr będzie dla nas zbudowany nie z takich rzeczy, ale z takich, których nie sposób wyrazić (o Królu nie da się powiedzieć), to czy naprawdę pozbawimy się takich dobrodziejstw tylko dlatego, że przez krótki czas nie pracujemy? Gdyby trzeba było codziennie znosić tysiące śmierci, nawet samą Gehennę, aby ujrzeć przyjście Chrystusa w Jego chwale i zostać zaliczonym do chóru świętych, to czy naprawdę nie byłoby konieczne znosić tego wszystkiego? Jednak wielu najgłupszych uważa jedną rzecz za pożądaną dla siebie – pozbycie się Gehenny. Uważam to za karę o wiele bardziej bolesną niż Gehenna, nie być w chwale Chrystusa, a jeśli ktoś zostanie stąd usunięty, to taki człowiek – jak sądzę – powinien smucić się nie z powodu zła Gehenny, ale z powodu odpadnięcia od Mistrza: w odniesieniu do kary już samo to jest najbardziej bolesne. Gdybyśmy kochali Chrystusa tak, jak powinniśmy kochać, wiedzielibyśmy, o ile bardziej bolesne niż piekło jest urazić ukochaną osobę; a skoro nie kochamy, to nie znamy wielkości tej kary - i to sprawia, że ​​płaczę i płaczę najbardziej. Gdyby na miejsce tak kochającego był człowiek, a na miejsce ukochanego król, czy nie zdziwiłbyś się wielkością miłości? I to bardzo. Jeśli u Tego, który nas miłuje, nieopisane piękno, chwała i bogactwo, a po naszej stronie wielka małość, to jakże nie będziemy godni tysiąca kar, my, tak mali i odrzuceni, jesteśmy kochani ponad wszelką miarę przez Takiego Wielkiego i Cudownego, a zaniedbujemy Jego miłość, podczas gdy On nie chciał niczego przed nami preferować? Miał jednego Syna, Jednorodzonego i Prawdziwego, i nie oszczędził Go dla nas, a my wolimy od Niego przykazania Szatana. Czy Gehenna, nawet podwojona, potrojona i niezliczona ilość razy, nie jest dokładnie taka sama, jak pustynie? Nie osądzajcie mnie za lamentowanie, bo trudno, kochani, nie lamentować, ale zrobić coś godnego lamentu, nie płakać jest obrzydliwe, ale powodować płacz przez czyny. Nie zostaniesz ukarany, a ja nie będę się smucić; Nie zostaniesz wrzucony do piekła, a ja nie będę płakać. Lepiej jest dla nas smucić się z tego powodu teraz, niż wtedy zostać ukaranym. Ty, gdy jesteś chory na ciele, zwołaj wszystkich, aby ci współczuli, a tych, którzy nie współczują tobie, uważaj za bezdusznych; a kiedy umrze moja dusza, czy żądasz, abym się nie smuciła? Ale nie mogę: w końcu jestem ojcem i to ojcem, który kocha dzieci. O, gdybyś mógł zobaczyć zapał mojej duszy, gdybyś wiedział, jak płonę bardziej niż jakakolwiek kobieta, która doświadczyła przedwczesnego wdowieństwa! To nie tak, że żona opłakuje męża, nie tak, jak ojciec opłakuje syna, tak jak ja – to jest ten tłum, który się wokół nas zebrał, bo nie widzę w Tobie żadnego sukcesu. Wszyscy padają ofiarą oszczerstw i oskarżeń; cały czas spędzamy na oskarżeniach. Czy widziałeś kiedyś kogoś zabieranego na śmierć? Jak myślisz, co mają na myśli, gdy idą do bramy? Ile zgonów nie jest gorszych? Czego nie chcieliby zrobić i znieść, aby uwolnić się od tej mgły i chmury? Od wielu, których zabrano, a następnie wezwano z powrotem z miłości cara do ludzkości, słyszałem, że nawet nie rozpoznaliśmy ludzi jako ludzi - dusza była tak zdenerwowana, oszołomiona i zdezorientowana. Jeśli śmierć cielesna przyniesie ci taki horror, to co zrobimy, gdy nadejdzie śmierć wieczna? Kiedy zobaczymy, jak ziemia się rozdziera, otwiera się niebo i zstępuje zstępujący Król wszechrzeczy, jak będzie wtedy w naszych duszach? Jeśli gdy inni zostaną skazani na śmierć z powodu tej śmierci, niczym nie różniącej się od snu, ludzie, których to nie dotyczy, zostaną nastawieni w taki sposób, że dusza ze strachu i niepokoju popadnie w wyczerpanie i odprężenie, to jaki będzie stan, gdy sami zostaniemy poddani jeszcze większej karze - karom wiecznym? Nie da się, wierzcie mi, nie da się opisać słowami tej katastrofy. Tak, powiedzą, ale Bóg kocha ludzkość i nic takiego się nie stanie. Zatem to, co napisano, jest daremne? Nie, mówią, ale w celu grożenia, abyśmy opamiętali się. Jeśli więc nie opamiętamy się, ale pozostaniemy źli, to On nie nałoży kary? W takim przypadku nawet dobro nie zostanie nagrodzone. Tak, mówią, bo przyzwoitą rzeczą jest czynić dobro ponad własne zasługi. Oznacza to, że jest to całkiem prawda, ale jeśli chodzi o kary - nie do końca, służą one jedynie groźbie i strachowi. No to co? Słyszeliście o powodzi? Czy nie jest on nawet wspomniany jako zagrożenie? Samo wydarzenie nie miało miejsca, czy nie istniało? I ludzie owych czasów mówili wiele takich rzeczy, a podczas gdy arka była budowana przez sto lat, a sprawiedliwi wołali, nie było nikogo, kto uwierzyłby; a ponieważ nie wierzyli w groźbę słowami, zostali ukarani w praktyce. Starajmy się, jak tylko możemy, uniknąć tego niebezpieczeństwa, abyśmy mogli bezpiecznie prowadzić obecne życie i osiągnąć przyszłe błogosławieństwa, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: