Слово 25. О будущем Суде.

Многумина од луѓето меѓу нас, заробени од телото и поробени од околностите на сегашниот живот, веруваат дека тогаш ништо нема да се случи и, мислејќи на Божјата љубов кон човештвото, велат дека нема казна или мачење. Значи, ако Бог го сака човештвото, што навистина е, тогаш Тој е секако праведен; ако е праведен, тогаш на кој начин не би било фер да биде казнет тој кој, откако прво уживал во илјада благослови, потоа направил нешто достојно за казна и не бил подобар ниту со закани, ниту со добри дела? На крајот на краиштата, ако навлезете во вистината, тогаш (ќе го откриете тоа) според силата на вистината, попрво требаше да бидеме казнети од самиот почеток и веднаш, па дури и хумано би било да го трпеме дури и она што не се случило. Ако некој навреди невин човек, тогаш според законот на вистината тој сноси одговорност; и ако некој не само што навредува, туку секојдневно со своите постапки го вознемирува Добротворителот, кој покажал илјадници придобивки исклучиво од свој мотив, а не како награда за добиеното добро, тогаш за каква попустливост ќе биде достоен? Како, кажи ми, зарем не се плашиш кога искажуваш таква дрскост и тврдиш дека „Бог ги сака луѓето и не казнува“? И ако те казни, тогаш, според тебе, повеќе нема да биде хуман? Зошто, кажи ми, кога грешиш, не би сакал да бидеш казнет? Зар не те предупреди за се? Не се закани? Не помогнавте? Зарем не направив многу за твоето спасение? Ако злите не се казнуваат, тогаш друг може да рече дека добрите не се крунисани; и во овој случај, каде ќе биде љубовта кон човештвото и Божјата праведност? Затоа, луѓе, немојте да се залажувате себеси, измамени од ѓаволот, бидејќи сето тоа се негови (ѓаволски) мисли. Ако судиите, господарите и учителите ги наградуваат добрите и казнуваат лошите, тогаш како би било доследно ако Бог го направи спротивното, ако доброто и злото се наградени со истото? Кога злобните би го оставиле зад себе злото? Всушност, ако и во исчекување на казната не заостануваат зад злото, тогаш, ослободени од овој страв, не само што не паѓаат во Геена, туку и стигнуваат до Царството, каде би застанале злите? Навистина, ако Бог не е неправеден - и Тој точно не е неправеден - тогаш сигурно ќе претрпите казна за вашите гревови; ако Бог не казнува затоа што го сака човештвото, тогаш ни тие не требало да бидат казнети. Дури и за овие зборови пренесени од нас, Бог казнува многумина во реалниот живот, така што ако не им верувате на зборовите на заканата, тогаш барем верувајте во делата на казната. И како можеме да ги убедиме приговарачите дека доктрината за Геена не е басна? Како да ја потврдиме неговата вистина со тоа што не сме единствените, туку и поетите, филозофите и реторите кои филозофирале за идната награда и зборувале за казната на злите во пеколот. Навистина, иако не можеа да зборуваат за ова во согласност со вистината, сепак забележаа некаков привид на суд, водени од заклучоците и она што го слушнаа од нас. Да не веруваме во геена, за да не паднеме во геена, зашто тој што не верува може да биде поневнимателен, а кој е невнимателен несомнено ќе влезе во неа; напротив, да веруваме без двоумење и да зборуваме за тоа непрестајно, и тогаш наскоро нема да грешиме. На крајот на краиштата, сеќавањето на таквите зборови, само ако е постојано вродено во нашата душа, како некој горчлив лек, ќе може да го избрише сето зло. Ако сте тврдоглави и немилосрдни, тогаш сетете се на оние девици кои, откако ги изгаснаа светилките затоа што немаа масло, беа исфрлени од дворецот на Младоженецот - и веднаш ќе станете човекољубиви. Ако сакате да бидете грабливи, тогаш слушајте што вели Судијата: „Врзете му ги рацете и нозете, земи го и фрли го во надворешната темнина“ (Матеј 22:13) - и ќе ја истераш оваа страст. Ако се трудиш да се опијаниш и да се прејадуваш, тогаш слушај како вели богаташот: „Испрати го Лазар да... со крајот на прстот... да го излади јазикот што гори“ (Лука 16,24), а не го добива она што го бара и веднаш ќе се ослободиш од желбата. Ако имаш оган од нечиста желба, тогаш размисли за огнот на таа казна и овој (огнот) ќе се изгасне. И дури и да немаше пожар, сепак размислете колку е голема казната да бидете отфрлени од Бога и да заминете со срам: верувајте ми, оваа катастрофа е невозможна и невозможна да се изрази со зборови. И всушност, ако оние кои не ја гледаат сончевата светлина водат живот пожалосен од која било смрт, тогаш што, треба да се претпостави, трпиме кога ќе бидеме лишени од оваа светлина? Дали живееме, дишеме и постоиме ако ја немаме оваа контемплација? Ако тогаш никој не ни дозволи да го видиме нашиот Господ? Ако некој што добил благородно воспитување, фрлен во затвор, смета дека смрдеата сам, лежи во темнина и затвор заедно со разбојници е потешка од секоја смрт, тогаш размисли што ќе се случи кога ќе нè изгорат таму со разбојниците на вселената, кога самите нема да видиме и нема да се видиме, но меѓу таквото мноштво ќе веруваме дека сме сами. На крајот на краиштата, темнината и темнината нема да ни дозволат да ги препознаеме нашите ближни и секој ќе смета дека само тој го поднесува ова, бидејќи иако ова е таканаречениот оган, тој е мрачен и нема светлина. Она што е особено страшно и страшно за нас е тоа што силно гори и не исчезнува, но нема светлина. Ако темнината само сама по себе толку ги угнетува и збунува нашите души, тогаш што ќе се случи кога на темнината ќе се додадат ваквото страдање и горење? Немојте да мислите, всушност, дека ако Геена се нарекува оган, тогаш таа е слична на обичниот оган - овој последниот, кој зафаќа, гори и престанува, но штом ќе биде заробен, постојано гори и никогаш не престанува. Затоа е наречен неизгаслив: пожелно е да ги облече грешниците со нераспадливост, но не заради нивната чест, туку за да има постојан извор на ова мачење. Но, ова и уште нешто уште потешко - во Геена; Самото лишување од добра е поврзано со такви страдања, таква тага и тесни услови што, ако тука немаше маки за грешниците, само ова ќе беше доволно да ни ја боцка и потресе душата погорко од мачењата на Геена. Ако ние, влегувајќи во затворот и гледајќи како едни се покриени со нечистотија, други се врзани со железни врски, други се обвиени во темнина, стенкаме, трепериме и се трудиме на секој можен начин да не паднеме во истата потреба и несреќа, тогаш што ќе чувствуваме, што ќе правиме кога самите, врзани со врски, ќе бидеме однесени на маки? И овие врски не се направени од железо, туку од оган, кој никогаш не згаснува, и ќе нè набљудуваат не некои суштества со еднаква чест со нас, кои честопати можат да се смират, туку страшни и недостапни за сочувство ангели, на кои е невозможно ни да се погледне - тие се толку лути на навредите што сме ги нанеле на Господа. Таму нема да може, како овде, да се види дека некои нудат сребро, други - храна, други - говори за оправдување и добиваат олеснување, но сите таму се неумоливи: без разлика дали е Ное, или Јов, или Даниел - никој од нив нема да се осмели да посредува и да подаде рака пред очите на нивните роднини кои доживуваат маки, затоа што тогаш природното мачење ќе биде уништено. На крајот на краиштата, кога ќе се најдат праведни татковци од грешни деца, а добри деца од зли родители, тогаш е неопходно тие да имаат чиста радост и скрушеноста поради природното сродство да не се меша со уживањето во тие благослови: таквите, повторувам, ќе бидат уништени и ќе се огорчат заедно со Господа на потомството на сопствената утроба. Значи, никој да не очекува добри работи ако тој самиот не направил ништо добро, дури и ако има безброј праведни предци. Ако времето што ни е дадено го трошиме на нешто што не треба, тогаш сите ќе одиме таму и ќе дадеме конечна сметка за несоодветното трошење. На крајот на краиштата, и тој што земал пари за трговија и тој што се расфрлал ќе одговара од доверителот и ќе биде казнет: уште колку (ќе биде казнет) кој го потрошил овој живот? И како што бараме од нашите слуги сметка не само за трошењето, туку и за примањето пари, каде, колку, од кого и како се примени парите, така Бог бара сметка за трошењето и стекнувањето и на богатите и на сиромашните: од богатите - дали од праведни извори, дали собрал богатство од кражба или од блудништво. сиромашни, на раскош, неумереност и пијанство, или на помагање на угнетените; а за сиромашните – дали храбро и со благодарност ја поднесувал сиромаштијата, не се обесхрабрил, не роптал, не ја обвинувал Промислата Божја, живеејќи и самиот во неволја и гледајќи како друг раскошно живее и не штеди имот. Но, не само богатите и сиромашните, туку и владетелите и судиите ќе бидат тестирани со големо внимание - дали ја прекршиле правдата, дали ги осудиле обвинетите поради пристрасност или омраза или, пак, изречеле неправилна пресуда поради фактот што биле измамени со ласкање. И секој, колку е поголема висината на моќта што ја искачил, толку построго ќе биде подложен на одговорност. Глупавите задоволства на вистинскиот живот не се разликуваат од сенките и соништата: пред да заврши гревот, задоволството исчезнува, а казната за него нема крај, сладоста е краткотрајна, но маката е вечна. Затоа Бог постојано ни зборува за Геена, за да добиеме голем плод од заканата и од стравот. На крајот на краиштата, ако Тој, со намера да ги втурне грешниците во неа, не ја изразеше оваа закана однапред, тогаш многумина ќе паднаа во неа. Ако дури и сега, кога нашите души се потресени од овој страв, некој грев со таква леснотија, како да го нема, тогаш какви ужаси немаше да направиме ако ништо такво не беше кажано и не беше изречена никаква закана? Така, не станува збор за суровост, туку за милост и човекољубие. И навистина, ако не се закануваше колапс под Јона, тогаш колапсот немаше да биде спречен; Да не се кажеше дека Ниневија ќе биде уништена, тогаш Ниневија немаше да стои. Така точно, да не се закануваше Геена, сите ќе завршевме во Геена. Ако Бог не се грижи дали грешиме или живееме праведно, тогаш сè уште ќе има смисла да се каже дека нема казна; и ако Тој толку се грижи да не грешиме, и прави толку многу напор за да ги исполниме заповедите, тогаш јасно е дека Тој ги казнува грешниците и ги крунисува праведните. Но, обрнете внимание на неусогласеноста на многумина: овде тие го обвинуваат Бога за тоа што честопати е долготрпелив и запоставува многу злосторници, развратници, лакоми кои не претрпеле казна, а таму делуваат како силни и строги обвинувачи затоа што им се заканува со казна. Ако второто е за жалење, тогаш првото треба да се прифати со восхит. Но, за жал - лудило, за жал - душа што ги сака гревот и страста! Заканата се игнорира со зборови, но во реалноста тие се казнети. Навистина, никој што овде е ослободен од гревовите нема да може да ја избегне одмаздата за нив откако ќе отиде таму; но како што од овие зандани се доведени во синџири до судницата, така и оние што заминуваат одовде со разни синџири на гревови се водат кон Страшниот суд. Сега, кога ќе се најдете во бања, загреана повеќе од потребното, тогаш сетете се на огнот на Геена; и повторно, кога ќе се случи да гориш во силна треска, префрли ги твоите мисли на овој пламен, и тогаш ќе можеш добро да се наместиш. Всушност, ако бањите и треската толку многу нè вознемируваат и потишуваат, тогаш кога ќе паднеме во таа огнена река која не води до Страшниот суд, како ќе се чувствуваме? А оној што оди таму со добри и лоши дела ќе добие некакво ослободување од казната и од овие маки, но кој е лишен од добри дела, а само лоши носи, не може да се каже што ќе поднесе, испратен на вечни маки. Ќе следи одмерување на зли и незли дела; ако вторите ја влечат вагата, тогаш ќе му дадат значителна корист на својот виновник, но штетата од извршувањето на лошите дела ќе биде толку силна колку што ја поместуваат вагата од првобитното место, а ако се со прекумерна тежина, ќе бидат однесени во огнот на Геена, бидејќи изобилството на добри дела не е толку големо за да може да се издржи на овој силен напад. И ниту едно од добрите дела, колку и да е безначајно, нема да остави таму судијата со презир. Ако гревовите, зборовите и мислите мораме да ги оддолжиме со маки, тогаш доблестите, без разлика дали се големи или мали, ќе се бројат уште повеќе. Затоа, не е доволно ослободување од злото, туку се бара и големо остварување на доброто, бидејќи за да се ослободи од геена, треба да се воздржи од порокот, а за да се постигне Царството, треба да се прилепи на доблеста. Значи, во надворешните работи, вообичаено е да се круниса не оној што не направил никакво зло - тоа му одговара само за да избегне казна - туку оној што покажал големи добри дела. И кога мислам дека избегнувањето на злото е доволно за да се избегне Геена, замислувам некоја страшна закана која ветува казна не за оние кои се осмелуваат да прават зло, туку казнување на оние кои занемариле да прават добро. Каква закана е ова? „Одете од Мене, проколнати, во вечен оган... зашто бев гладен и не ми дадовте ништо да јадам“ (Матеј 25:41-42). Тоа значи дека ние веруваме дека оние кои не даваат на оние кои имаат потреба од она што самите го имаат, не само што ќе бидат казнети со лишување од добра, туку и ќе бидат испратени во огнот на Геена. Така, дознаваме дека оние кои правеле добро уживаат во добрите работи на небото, а оние кои не можат да бидат осудени за никаков порок, но на кои им недостига некоја од доблестите, ќе бидат одведени во огнот на Геена заедно со оние кои направиле зло. На крајот на краиштата, ако на земјата секој што ги прекршува законите на владетелите е подложен на неумолива казна, тогаш уште повеќе тој што ги презира заповедите на Небесниот Господ ќе биде предаден на неподносливи маки. Знам дека разговорот за Геена ти изгледа тежок и предизвикува голема тага, но до степен до кој совеста боцка, душата на боцканите добива корист. Ако тоа ни беше кажано таму, како богатиот во приказната за Лазар, тогаш навистина требаше да плачеме, да плачеме и да стенкаме затоа што веќе не ни остана време за покајание, и бидејќи го слушаме тоа, да бидеме овде, каде што е можно да се отрезниме и да ги очистиме своите гревови и да стекнеме голема смелост и да се промениме, плашејќи се од Бога што ни се случило на злото. ги возбудуваше другите казнувајќи не од мрзеливост и кој нè подигна од сон. Зошто некои се казнуваат овде, други таму, а не сите овде? Затоа што ако беше така, тогаш сите ќе умревме, бидејќи сите заслужуваме казна. Понатаму, ако никој не бил казнет овде, тогаш многумина би станале многу невнимателни, а многумина би рекле дека нема Промисла. Всушност, ако сега, кога на повидок има многу казнети грешници, многу се зборува за ова, тогаш што би рекле ако ништо од ова не се случи? Какво лудило би достигнале? Затоа Бог овде едни казнува, а други не. Некои ги казнува, со цел да го уништи злото во нив и да ги олесни маките таму, па дури и целосно да ги ослободи од него и да ги направи попретпазливи, казнувајќи ги за зло, кои живееле во зло; Останатите пак не ги казнува, па ако се вразумат и се покаат да ја почитуваат Божјата великодушност и да се ослободат од казната овде и тамошните маки, но ако останат тврдоглави и воопшто не ја искористат Божјата добрина, тогаш би претрпеле поголеми маки поради нивната крајна негрижа. Кога ние, со грев, уживаме во чест од Бога за нешто за што треба да бидеме казнети, тогаш токму тоа најмногу може да нè втурне во оган. На крајот на краиштата, ако некој, имајќи само великодушност на располагање, а не ја користи како што треба, претрпи многу тешка казна, тогаш ако со великодушност има и најголеми почести, а сепак остане во порок, од кого во овој случај ќе биде извлечен од казна? Како што овде да не се трпи одмазда за гревовите значи да се подготвиш за најтешката казна таму, така и кога грешниците уживаат големо уживање и благосостојба, тоа служи како извор и основа за грешниците на поголема казна. [Ако тој што го нарекува својот брат будала е достоен за екстремна казна, тогаш тој што го нарекува негативец, завидлив човек и многу други слични имиња, каков оган од геена нема да се занесе врз себе? Навистина, од гледна точка на навреда, зборот „глупав“ е многу полесен од споменатите. Затоа Христос, испуштајќи ги овие последниве, го стави првото, за да знаеш дека ако некој поподнослив израз донесе Геена на говорникот, тогаш истото ќе го направат и многу потешки и неподносливи изрази. Ако некои, забележувајќи го хиперболичното значење на зборот, веруваат дека оваа закана е искажана само со цел заплашување, тогаш внимавајте да не ги ослободите од споменатата казна прељубниците и идолопоклониците. На крајот на краиштата, ако поради заплашување им се заканувал на прекорувачите, тогаш јасно е дека тоа е од истата причина, затоа што, откако ги соединил сите заедно, на тој начин им донел исфрлање од Царството. Како, велиш, може клеветникот да се смести на исто место со прељубникот и малахија? Дали ќе им биде изречена истата казна, тоа ќе го проучиме во друго време, и дека тој подеднакво ќе биде исфрлен од Царството, во тоа сум убеден од Павле, кој вели, или уште подобро, од Христос, кој дејствува во него, дека ниту едните ниту другите нема да го наследат Царството Божјо. Ако некој од нас види дека неговото дело, извршено во тајност, денес се открива само во црквата, зарем нема да претпочита да загине на отворено отколку да има толку многу сведоци за неговиот порок? Што тогаш ќе издржиме кога сè ќе биде изложено на отворено пред универзумот, на спектакл толку славен и брилијантен, и секој што го знаеме и не го познаваме ќе го погледне? Какви ќе бидеме кога ќе нѐ водат врзани во надворешната темнина? Подобро е да кажеме што ќе правиме кога ќе го налутиме Бог - а тоа е најлошото од се? На крајот на краиштата, за некој што има чувство и разум, да биде лишен од созерцанието на Бога значи веќе да ја поднесе Геена. На крајот на краиштата, не треба да тагуваме кога сме казнети, туку кога грешиме, и потешко е да го налутиме Бога отколку каква било казна. Сега сме во таква неволја што да не беше стравот од Геена, веројатно немаше ни да помислиме да направиме нешто добро. Значи, ако не поради некоја друга причина, тогаш ќе бидеме достојни за Геена затоа што повеќе се плашиме од Геена отколку од Бог]. Оние кои се сопнуваат на многу начини и не се казнуваат, треба да се плашат и да се плашат, бидејќи казната им се зголемува поради неказнивоста и великодушноста Божја. Затоа, кога ќе видите дека некој се збогатува и напредува на погрешен начин, не сметајте го за благословен, туку тагувајте, бидејќи ова богатство му служи како зголемување на казната. Како што оние кои многу згрешиле и не сакаат да се покаат, си го зачувуваат богатството на гневот, така и оние кои освен што не се казнуваат, уживаат и во благосостојба, ќе трпат поголема казна. Не се казнуваат сите гревови со исти казни, туку многу и различни, во зависност од времето, личноста, достоинството и разбирањето. Ако има двајца грешници кои не уживаат во исти работи во овој живот, туку едниот живее во богатство, другиот во сиромаштија, тогаш тие нема да бидат подеднакво казнети, туку оној што е побогат ќе биде строго казнет. Затоа Бог не казнува секого во овој живот, за да не се сомневате во воскресението и да не очајувате во судот, врз основа на тоа што сите овде дале отчет; Подеднакво, Тој не дозволува сите да заминат неказнети, за повторно да не мислите дека сè е лишено од Промисла. Зар многумина сега не се однесуваат како оние кои претходно биле казнети за своите гревови? И тоа многу. Всушност, кога ќе убиеш брат, не на телесен начин, како Каин, туку на духовен начин, зарем не го правиш истото? Нема потреба, не со меч, туку на друг начин. Зарем сега некој не му завидува на брат му? Никој не го доведе во опасност? Но, овде тие (може да се каже) не беа казнети. Но, тие ќе го носат. Ако тој што не ги слушнал ниту напишаните закони, ниту пророците, или кој не видел големи знаци, биде казнет толку строго, тогаш тој што го сторил тоа последователно и не се вразумил, и покрај толку многу примери, дали навистина ќе остане неказнет? Каде е Божјата правда? Така, синовите на Илија, бидејќи јадеа пред жртвеникот, претрпеа најстрога казна заедно со својот татко. Значи, немало (друг) татко кој бил невнимателен за своите деца, а немало деца криминалци? Но, никој не беше казнет: кога ќе бидат казнети ако нема Геена? Што е со Ананија и Сафира, кои украдоа дел од она што го ставија и веднаш беа казнети? Зарем никој не го правеше ова во тоа време? Зошто (другите) не ја претрпеа истата казна? Ќе успееме ли да ве убедиме во постоењето на Геена ако употребиме уште повеќе примери? Јас самиот би сакал да нема казна, јас, можеби повеќе од кој било друг. Зошто е ова така? Затоа што секој од вас ја има одговорноста да се грижи за својата душа, а јас носам одговорност на оваа позиција, па затоа е невозможно повеќе од кој било друг да го избегнам. Значи, Бог е добар и човекољубив не само кога прави добро, туку и кога казнува. Освен тоа, Неговите казни и казни сочинуваат најголем дел од добрите дела. Исто така, лекарот не само кога го изнесува пациентот во градините и ливадите, не само кога го става во бањи и базени, туку и кога му наредува да остане без храна, кога сече, кога дава горчлив лек, а потоа подеднакво останува лекар, па дури и во поголема мера ја открива својата човекољубива. Затоа, кога ќе видите дека некој посветен на добродетелта трпи илјадници искушенија, наречете го блажен, достоен за конкуренција, бидејќи и овде ќе му се простат сите гревови, а за неговото трпение ќе се подготват големи награди. Од народот, едни се казнуваат само овде, други тука ништо не поднесуваат и таму ја добиваат целата казна, а други се казнуваат и овде и таму: која од овие три генерации ја сметате за блажена? Добро знам дека првите, тие што се казнуваат овде и ги оставаат своите гревови. И кој ќе ги следи? Вие, можеби, сте тие што овде ништо не претрпеле и што ќе ја сносите целата казна таму, а јас - не овие, туку оние што се казнуваат и овде и таму - затоа што за оние што претрпеле казна овде, казната таму ќе изгледа полесна, а кој ќе биде принуден да ја сноси целата казна таму, ќе претрпи неумолива егзекуција. Зошто Бог предупредува за ужасите што има намера да ги направи? За да не мора да го прави она за што предупредува. Затоа и се закануваше на Геена, за да не го фрли во Геена. Дозволете му на зборовите, вели, да ве плашат, но немојте да ве мешаат со дела. Прекрасни се Твоите ветувања, Господи; Вашето очекувано Царство е прекрасно, како и заканувачката Геена; Царството е прекрасен повик, но Геена е корисен застрашувачки повик. И Бог ѝ се заканува на Геена не за да нè втурне во Геена, туку за да нè ослободи од Геена, а ако сакаше да казни, не би се заканувал, а со тоа не повикува да бидеме повнимателни за да можеме да го избегнеме она што ни се заканува. Тој се заканува со казна за да можеме да ја избегнеме казната со искуство; заплашува со зборови за да не казнува на дела. Кој не се надева на воскресение и не значи дека ќе треба да даде отчет за сè што е постигнато овде, туку верува дека сите наши дела се ограничени на овој сегашен живот, а надвор од него нема да има ништо, тој нема да се грижи за доблеста и да се воздржува од пороци, туку ќе се препушти на гнасни желби и ќе се впушти во секакво зло; кој е убеден во идниот Суд, пред очи го има тој Страшен Суд, неумолив извештај и неодолива реченица, на секој начин ќе се труди да успее во целомудрието, скромноста и другите доблести и да ги избегне неумереноста, тврдоглавоста и сите други пороци. Навистина, не е толку зборот што може да го направи она што го прави стравот; стравот од Геена е тој што ни ја носи круната на Царството. Знам дека многумина се плашат само од Геена, но велам дека лишувањето од небесна слава е многу построга казна од Геена. И ако тоа е невозможно да се објасни со помош на зборови, нема ништо изненадувачки во тоа: на крајот на краиштата, ние не го знаеме блаженството на тие благослови за јасно да ја замислиме бедата на нивното лишување; Павле, кој беше јасно свесен за тоа, знаеше дека отпаѓањето од славата Христова е најболното нешто. И тоа ќе го знаеме кога ќе бидеме изложени на самата опасност. Но, да не ни се случи ова, Единороден Сине Божји, нека не нè снајде опасност од таква непоправлива казна! Геена и таа казна се веќе неподносливи; Во меѓувреме, дури и да имало огромен број геени, нема да наведете ништо како што е лишен од блаженството на оваа слава, како да ве мрази Христос, како да слушнете: „Не те познавам“, како да те обвинат дека, гледајќи Го гладен, не си се нахранил. Подобро е да издржиме безброј молњи отколку да видиме како ова нежно лице се оттргнува од нас и како ова мило око не поднесува да нè погледне. И ако Самиот, и покрај тоа што бев Негов непријател, го мразеше и се одврати, се втурна кон мене толку многу што не се штедеше себеси, туку се предаде на смрт, тогаш со какви очи ќе погледнам во Него, кога после сето ова не го заслужувам ни лебот Негов, гладниот? Кажи ми: ако некој, откако остарел и живеел во сиромаштија, ненадејно ветил дека ќе те направи млад, ќе те доведе до најрасцветниот век, ќе те претвори во исклучително силен и над сите по убавина и, згора на тоа, ќе ти даде кралска моќ над целиот свет со илјадници години - зошто не би се обврзал да дадеш таква понуда и да ја издржиш? И кога Христос не го ветува ова, туку многу повеќе што го подготвил за оние што Го љубат, какво богатство не треба да се жртвува? Подобро е да се каже - кои души не треба да се жртвуваат? Но, бидејќи е невозможно да се размислува за ова со телесните очи, тогаш воздигни се во мисла и, откако ќе станеш повисоко од ова небо, погледни го тој Рај, кој е повисок од првиот, во неограничената височина, во непристапната светлина, во ордите на ангелите, и повторно позајми слика од нас, слези одозгора и прикажи што се случува на земјата златна група луѓе, како што се: златно украсени мазги, златна кочија на која се носат табли, змејови испишани на свилени алишта, аспи со златни очи, златни коњи, златни узди - и откако внимателно го искомбинирате сето тоа, префрлете ја вашата мисла од ова повторно нагоре и размислете за страшниот ден во кој ќе дојде Христос. На крајот на краиштата, тогаш ќе видите не тим од мазги, не златни коли, не змејови и аспи, туку целото небо отворено, и Единородниот Син Божји како слегува, придружуван не од десетици или стотици телохранители, туку од илјадници и безброј ангели и архангели; сè ќе биде исполнето со страв и трепет, додека луѓето кои некогаш постоеле, од Адам до тој ден, ќе станат и ќе бидат извлечени од земјата; и Самиот Он ќе се појави со таква слава што пред нејзиниот одличен сјај сонцето и месечината ќе ја сокријат својата светлина и ќе ги награди сите според нивните дела. Но, многу од најглупавите мислат да најдат утеха во фактот дека сите ќе претрпат казна во Геена. Ова е крајно непријатен збор кога велат: како и сите други, така сум и јас. Само замислете ги опседнатите со болеста на нозете: кога трпат страшна болка, тогаш дури и да замислите десетици илјади луѓе да страдаат уште посериозно, тие нема ни да помислат на тоа; интензитетот на страдањето нема да му даде ни слободна минута на умот да размислува за другите и да најде утеха. Затоа, да не се храниме со овие студени надежи. Добивањето утеха од несреќите на ближниот е можно дури и во просечно страдање; а кога маките ги надминуваат границите, кога целата внатрешност се исполнува со вриење, кога конечно душата не е свесна за себе, тогаш од каде да се утешиме? Ако некој те донесе во театар каде што сите седеа облечени во златна облека, а меѓу толпата посочи некој друг кој имаше и облека и круна на главата од камења и бисери, а потоа вети дека ќе те запише во редовите на оваа толпа, нема ли да направиш се за да го оствариш ова ветување? И кога во рајот театарот ни се прави не од такви работи, туку од такви работи што е невозможно да се изразат (за Кралот не може да се каже), тогаш навистина ќе се лишиме од таквите придобивки само затоа што не работиме кратко време? Кога би било потребно да се поднесуваат илјадници смртни случаи секој ден, дури и самата Геена, за да се види Христовото доаѓање во Неговата слава и да се вброи меѓу хорот на светители, тогаш зарем навистина не е потребно да се издржи сето тоа? Но, многу од најглупавите сметаат дека една работа е пожелна за себе - да се ослободат од Геена. Сметам дека е многу поболна казна од Геена, да не се биде во слава Христова, и ако некој биде отстранет оттука, таков човек - верувам - треба да тагува не поради злата на Геена, туку поради отпаѓањето од Господарот: во однос на казната, само ова е најболно. Кога би го сакале Христос како што треба, би знаеле колку е поболно од пеколот да се навреди некој близок; а бидејќи не сакаме, не ја знаеме големината на оваа казна - и тоа е она што најмногу ме тера да плачам и плачам. Ако постоеше личност на местото на толку љубезна личност и Крал на местото на саканата, зарем немаше да се изненадиш од големината на љубовта? И тоа многу. Ако се случи спротивното, од Него, кој нè љуби, неопислива убавина, слава и богатство, а од наша страна - голема безначајност, тогаш како нема да бидеме достојни за илјада казни, ние, кои сме толку безначајни и отфрлени, сме сакани без секаква мера од таков Голем и Чудесен, а ние претпочитаме ништо да не запоставиме Неговата љубов? Тој имаше еден Син, Единороден и Вистински, и не Го штедеше за нас, а ние ги претпочитаме заповедите на сатаната пред Него. Зарем Геена, дури и двојно, тројно и безброј пати, не е само според пустините? Не ме осудувај за жалење, зашто е тешко, возљубени, да не жалиш, туку да направиш нешто достојно за оплакување, да не плачеш е одвратно, туку преку дела да предизвикуваш плачење. Вие нема да бидете казнети, и јас нема да тагувам; Вие нема да бидете фрлени во пеколот, а јас нема да плачам. Подобро сега да тагуваме поради ова отколку да бидеме казнети во тоа време. Ти, кога си болен по тело, повикувај ги сите заедно да сочувствуваат со тебе, а оние што не те сочувствуваат сметај ги за бездушни; и кога ќе ми умре душата, бараш ли да не тагувам? Но, не можам: на крајот на краиштата, јас сум татко и татко кој сака деца. О, кога би можел да го видиш жарот на мојата душа, да знаеш како горам повеќе од која било жена што претрпела ненавремено вдовица! Не е како жената да го оплакува својот сопруг, не како таткото да го оплакува синот, како мене - ова е мноштвото собрани околу нас, затоа што не гледам успех во вас. Сите се предадени на клевети и обвинувања; цело време се троши на обвинувања. Дали некогаш сте виделе некој да биде одведен до смрт? Што мислите, што им е на ум додека одат до портата? Колку смртни случаи не се полоши? Што не би сакале да направат и да издржат за да се ослободат од оваа магла и облак? Слушнав од многумина кои беа одземени, а потоа повикани од љубовта на царот кон човештвото, тие рекоа дека ние дури и не ги препознаваме луѓето како луѓе - душата беше толку вознемирена, збунета и збунета. Ако телесната смрт ви носи таков ужас, тогаш што ќе правиме кога ќе дојде вечната смрт? Кога ќе видиме како земјата се распарчува, небото се отвора, Самиот Цар на сите нешта се спушта, како ќе биде тогаш во нашите души? Ако кога другите се убиваат, поради оваа смрт, не поразлична од сонот, луѓето кои не се загрижени се приспособат на таков начин што душата од страв и вознемиреност дојде во исцрпеност и опуштање, тогаш каква ќе биде состојбата кога самите ние ќе бидеме подложни на уште поголема казна - вечни казни? Невозможно е, верувајте ми, невозможно да се опише оваа катастрофа со зборови. Да, ќе речат, но Бог ги сака луѓето и ништо од ова нема да се случи. Значи џабе е напишаното? Не, велат, туку со цел за закана, за да се вразумиме. Значи, ако не се вразумиме, а останеме злобни, нема да изрече казна? Во овој случај, ниту доброто нема да биде наградено. Да, велат тие, затоа што е пристојна работа да се прави добро над нечии заслуги. Тоа значи дека тоа е сосема точно, но во однос на казните - не баш, тие се само за закана и страв. Па што? Дали сте слушнале за поплавата? Да не се споменува како закана? Самиот настан не се случи, не постоеше? А луѓето од тоа време зборуваа многу такви работи, и додека ковчегот се градеше сто години, и праведниците викаа, немаше кој да поверува; а бидејќи не поверувале на заканата со зборови, на дело биле казнети. Да се ​​обидеме максимално да ја избегнеме оваа опасност, за да можеме безбедно да го водиме сегашниот живот и да постигнеме идни благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого слава на Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вековите на вековите. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: