Слово 25. О будущем Суде.

Beaucoup parmi nous, captivés par la chair et asservis par les circonstances de la vie présente, croient qu’alors rien n’arrivera et, se référant à l’amour de Dieu pour l’humanité, ils disent qu’il n’y a ni punition ni tourment. Donc, si Dieu aime l’humanité, ce qu’Il ​​est réellement, alors Il est certainement juste ; S'il est juste, de quelle manière ne serait-il pas juste que soit puni celui qui, après avoir joui d'abord de mille bienfaits, a ensuite commis quelque chose qui mérite d'être puni et n'a été amélioré ni par des menaces ni par de bonnes actions ? Après tout, si vous approfondissez la vérité, alors (vous découvrirez que) selon le pouvoir de la vérité, nous aurions plutôt dû être punis dès le début et immédiatement, et il serait même humain si nous souffrions même de ce qui ne s'est pas produit. Si quelqu'un offense une personne innocente, alors, selon la loi de la vérité, il en porte la responsabilité ; et si quelqu'un non seulement offense, mais dérange quotidiennement par ses actions le Bienfaiteur, qui a montré des milliers de bienfaits uniquement pour son propre motif, et non en récompense du bien reçu, alors de quelle indulgence sera-t-il digne ? Comment, dites-moi, n’avez-vous pas peur lorsque vous exprimez une telle insolence et prétendez que « Dieu aime l’humanité et ne punit pas » ? Et s'il vous punit, alors, à votre avis, ne sera-t-il plus humain ? Pourquoi, dis-moi, quand tu pèches, ne voudrais-tu pas être puni ? Ne vous a-t-Il pas prévenu de tout ? N'a-t-il pas menacé ? Vous n'avez pas aidé ? N'ai-je pas fait beaucoup pour votre salut ? Si les méchants ne sont pas punis, un autre pourra dire que les bons ne sont pas couronnés ; et dans ce cas, où seront l’amour de l’humanité et la justice de Dieu ? Alors, mes amis, ne vous trompez pas vous-mêmes, en vous laissant tromper par le diable, car toutes ces pensées sont ses pensées (celles du diable). Si les juges, les maîtres et les enseignants récompensent les bons et punissent les méchants, alors en quoi serait-il cohérent que Dieu fasse le contraire, si les bons et les méchants étaient récompensés de la même manière ? Quand les méchants laisseraient-ils le mal derrière eux ? En fait, si même en prévision du châtiment, ils ne restent pas à la traîne du mal, alors, étant libérés de cette peur, non seulement ne tombant pas dans la Géhenne, mais atteignant également le Royaume, où s'arrêteraient les méchants ? J'ai entendu certains pécheurs dire que Dieu a menacé les gens de la Géhenne en guise d'avertissement, comme s'il lui était impossible, étant miséricordieux, de punir quiconque, en particulier celui qui ne le connaît pas. Dites-moi, vous qui dénoncez Dieu comme un trompeur, qui, aux jours de Noé, a déversé des vagues sur l'univers entier, causé ce terrible naufrage et causé la mort de toute notre race ? Qui a envoyé ces éclairs et ce tonnerre sur le pays de Sodome ? Qui a noyé toute l’Égypte ? Qui en a détruit six cent mille dans le désert ? Qui a incendié le rassemblement d'Avironovo ? Qui a ordonné à la terre d’ouvrir la bouche et d’engloutir les conspirateurs de Coré et de Dathan ? Qui, du temps de David, a frappé soixante-dix mille en un seul instant ? Qui, pendant la prophétie d’Isaïe, a tué cent quatre-vingt-cinq mille personnes en une seule nuit ? Mais ne voyez-vous pas les malheurs quotidiens que nous endurons lorsque nous péchons ? À quoi servirait-il si certains étaient punis et d’autres non ? En vérité, si Dieu n’est pas injuste – et Il n’est précisément pas injuste – alors vous subirez certainement le châtiment pour vos péchés ; si Dieu ne punit pas parce qu’Il ​​aime l’humanité, alors même ceux-là n’auraient pas dû être punis. Même pour ces mêmes paroles que nous transmettons, Dieu punit beaucoup dans la vraie vie, de sorte que si vous ne croyez pas aux paroles de la menace, croyez au moins aux actes de punition. Et comment convaincre les objecteurs que la doctrine de la Géhenne n’est pas une fable ? Comment pouvons-nous confirmer sa véracité par le fait que nous ne sommes pas les seuls, mais aussi des poètes, des philosophes et des rhéteurs à avoir philosophé sur la récompense future et parlé du châtiment des méchants en enfer. En effet, même s'ils ne pouvaient pas en parler conformément à la vérité, ils percevaient néanmoins un semblant de jugement, guidé par les conclusions et ce qu'ils entendaient de nous. Ainsi certains parlent des fleuves du Cocyte et des fleuves flamboyants, des eaux du Styx et du Tartare, aussi éloignées de la terre que la terre l'est du ciel, et ils parlent aussi de plusieurs sortes de châtiments ; ils (parlent) aussi des Champs-Élysées, et des îles bénies, et des prairies fleuries, et du grand parfum, et de la douceur de l'air ; et aussi - sur les chorales qui y séjournent, et sur ceux vêtus de vêtements légers, et sur le chant de certaines sortes de chansons ; en général - sur la récompense qui attend le bien et le mal après avoir quitté cette vie. Ne méfions pas de la Géhenne, de peur que nous n'y tombions, car celui qui ne croit pas peut être plus insouciant, et celui qui est insouciant y entrera sans aucun doute ; au contraire, croyons sans hésitation et parlons-en sans cesse, et alors nous ne pécherons pas de sitôt. Après tout, le souvenir de tels mots, s'il est constamment inhérent à notre âme, comme un médicament amer, pourra effacer tout mal. Si vous avez le cœur dur et impitoyable, souvenez-vous de ces vierges qui, après avoir éteint leurs lampes parce qu'elles n'avaient pas d'huile, furent chassées du palais de l'Époux - et vous deviendrez immédiatement philanthrope. Si vous voulez être un prédateur, alors écoutez ce que dit le Juge : « Liez-lui les mains et les pieds, prenez-le et jetez-le dans les ténèbres du dehors » (Matthieu 22 :13) - et vous chasserez cette passion. Si vous vous efforcez de vous enivrer et de trop manger, alors écoutez comment l'homme riche dit : « Envoyez Lazare pour que... du bout de son doigt... il refroidisse la langue brûlante » (Luc 16 :24), et il ne reçoit pas ce qu'il demande, et vous serez immédiatement libéré du désir. Si vous avez un feu de désir impur, alors pensez au feu de ce châtiment, et ce (feu) s'éteindra. Et même s'il n'y avait pas d'incendie, pensez quand même à la grandeur du châtiment d'être rejeté par Dieu et de repartir dans la honte : croyez-moi, ce désastre est impossible et impossible à exprimer avec des mots. Et en fait, si ceux qui ne voient pas la lumière du soleil mènent une vie plus pitoyable que n’importe quelle mort, alors que devons-nous endurer lorsque nous sommes privés de cette lumière ? Vivons-nous, respirons-nous et existons-nous si nous n’avons pas cette contemplation ? Si personne ne nous permet de voir notre Seigneur alors ? Si une personne qui a reçu une éducation noble, étant jetée en prison, considère la puanteur seule, couchée dans l'obscurité et en prison avec des voleurs, plus difficile que n'importe quelle mort, alors pensez à ce qui se passera lorsque nous serons brûlés là-bas avec les voleurs de l'univers, quand nous-mêmes ne verrons pas et ne serons pas vus, mais parmi une telle multitude, nous croirons que nous sommes seuls. Après tout, l'obscurité et l'obscurité ne nous permettront pas de reconnaître nos voisins, et chacun considérera que lui seul le supporte, car bien que ce soit ce qu'on appelle le feu, il est sombre et n'a pas de lumière. Ce qui est particulièrement effrayant et terrible pour nous, c'est qu'il brûle fortement et ne disparaît pas, mais n'a pas de lumière. Si les ténèbres en elles-mêmes oppriment et confondent ainsi nos âmes, alors que se passera-t-il lorsque de telles souffrances et de telles brûlures s’ajouteront aux ténèbres ? Ne pensez pas, en effet, que si la Géhenne est appelée feu, alors elle est semblable au feu ordinaire - ce dernier, qui capture, brûle et cesse, mais une fois capturé, il brûle constamment et ne cesse jamais. C'est pourquoi il est appelé inextinguible : il lui est souhaitable de revêtir les pécheurs d'incorruptibilité, mais pas pour le bien de leur honneur, mais afin d'avoir une source constante de ce tourment. Mais ceci et quelque chose d’encore plus difficile – dans la Géhenne ; la privation même des biens est liée à une telle souffrance, à une telle tristesse et à des conditions d'étroitesse telles que s'il n'y avait pas de tourment pour les pécheurs ici, cela suffirait à lui seul à piquer et à ébranler nos âmes plus amèrement que les tortures de la Géhenne. Si nous, entrant dans la prison et voyant comment certains sont couverts de terre, d'autres sont liés par des liens de fer, d'autres sont enveloppés dans l'obscurité, nous gémissons, tremblons et essayons de toutes les manières possibles pour ne pas tomber dans le même besoin et le même malheur, alors que ressentirons-nous, que ferons-nous lorsque nous-mêmes, liés par des liens, serons emmenés au tourment de la Géhenne ? Et ces liens ne sont pas faits de fer, mais de feu, qui ne s'éteint jamais, et nous serons surveillés non pas par des créatures d'égal honneur avec nous, qui peuvent souvent être apaisées, mais par des anges terribles et inaccessibles à la compassion, qu'il est même impossible de regarder - ils sont tellement en colère contre les insultes que nous avons causées au Seigneur. Là, il ne sera pas possible, comme ici, de voir que certains offrent de l'argent, d'autres - des provisions de vie, d'autres - des discours de justification et reçoivent des secours, mais tout le monde là-bas est inexorable : que ce soit Noé, ou Job, ou Daniel - aucun d'eux n'osera intercéder et tendre la main à la vue de ses proches en proie au tourment, car alors la parenté naturelle sera détruite. Après tout, quand des pères justes sont issus d'enfants pécheurs, et de bons enfants de parents méchants, il est alors nécessaire qu'ils aient une joie pure, et que la contrition due à la parenté naturelle ne soit pas mêlée à la jouissance de ces bénédictions : ceux-là, je le répète, seront détruits, et ils s'indigneront avec le Seigneur contre la postérité de leur propre sein. Ainsi, que personne ne s’attende à de bonnes choses s’il n’a lui-même rien fait de bien, même s’il a d’innombrables ancêtres pieux. Si nous passons le temps qui nous est imparti à quelque chose que nous ne devrions pas faire, alors nous irons tous là-bas et rendrons un compte final du gaspillage inapproprié. Après tout, celui qui a pris de l'argent pour le commerce et celui qui l'a dilapidé seront tenus responsables par le créancier et seront punis : combien plus (sera-t-il puni) qui a gâché cette vie ? Et de même que nous exigeons de nos serviteurs un compte non seulement de la dépense, mais aussi de la réception de l'argent, où, combien, de qui et comment l'argent a été reçu, de même Dieu exige un compte des dépenses et des acquisitions des riches et des pauvres : du riche - qu'il vienne de sources justes, qu'il ait collecté des richesses par le vol et la convoitise, qu'il ait dépensé sa richesse pour la fornication ou pour les pauvres, pour le luxe, la démesure et l'ivresse, ou pour aider les opprimés ; et pour les pauvres - a-t-il enduré la pauvreté avec courage et gratitude, ne s'est-il pas découragé, n'a-t-il pas grogné, n'a-t-il pas blâmé la Providence de Dieu, vivant lui-même dans le besoin et voyant comment un autre vit luxueusement et n'épargne pas ses biens. Cependant, non seulement les riches et les pauvres, mais aussi les dirigeants et les juges seront testés avec le plus grand soin - s'ils ont violé la justice, s'ils ont condamné les accusés par partialité ou par haine, ou s'ils ont prononcé un jugement inapproprié parce qu'ils ont été trompés par des flatteries. Et chacun, plus il accède au sommet du pouvoir, plus il sera strictement soumis à la responsabilité. Les plaisirs stupides de la vie réelle ne sont pas différents des ombres et des rêves : avant la fin du péché, le plaisir s'efface, et le châtiment n'a pas de fin, la douceur est de courte durée, mais le tourment est éternel. C'est pourquoi Dieu nous parle constamment de la Géhenne, afin que nous recevions de grands fruits de la menace et de la peur. Après tout, si Lui, dans l’intention d’y plonger les pécheurs, n’avait pas exprimé cette menace à l’avance, alors beaucoup y seraient tombés. Si même maintenant, alors que nos âmes sont secouées par cette peur, quelqu'un péchait avec une telle facilité, comme s'il n'existait pas, alors quelles horreurs n'aurions-nous pas commises si rien de tel n'avait été dit et aucune menace n'avait été proférée ? Il ne s’agit donc pas de cruauté, mais plutôt de miséricorde et de philanthropie. Et en effet, si l’effondrement n’avait pas menacé sous Jonas, alors l’effondrement n’aurait pas été empêché ; S’il n’avait pas été dit que Ninive serait détruite, Ninive n’aurait pas survécu. Alors justement, si la Géhenne n’avait pas menacé, nous serions tous retrouvés dans la Géhenne. Si Dieu ne se souciait pas de savoir si nous péchons ou si nous vivons dans la droiture, alors il serait toujours logique de dire qu’il n’y a pas de punition ; et s’Il prend tant de soin à s’assurer que nous ne péchons pas, et prend autant de peine à s’assurer que nous respectons les commandements, alors il est clair qu’Il ​​punit les pécheurs et couronne les justes. Mais faites attention à l'incongruité de beaucoup : ici, ils reprochent à Dieu le fait qu'il est souvent patient et néglige de nombreux malfaiteurs, débauchés, cupides qui n'ont pas subi de punition, et là, ils agissent comme des accusateurs forts et stricts parce qu'il les menace de punition. Si la seconde solution est regrettable, la première doit être acceptée avec admiration. Mais, hélas – folie, hélas – une âme qui aime le péché et la luxure ! La menace est ignorée en paroles, mais en réalité, ils sont punis. En effet, personne ici libéré de ses péchés ne pourra échapper au châtiment après y être allé ; mais de même que de ces cachots ils sont amenés enchaînés au siège du jugement, de même ceux qui partent d'ici avec diverses chaînes de péchés sont conduits au Jugement dernier. Maintenant, quand vous vous trouvez dans des bains publics chauffés plus que nécessaire, souvenez-vous du feu de la Géhenne ; et encore une fois, quand vous brûlez d'une forte fièvre, transférez vos pensées vers cette flamme, et alors vous pourrez bien vous accorder. En fait, si les bains et la fièvre nous dérangent et nous dépriment à ce point, alors lorsque nous tomberons dans cette rivière ardente qui nous mène au Jugement dernier, que ressentirons-nous ? Et celui qui y va avec de bonnes et de mauvaises actions recevra un certain soulagement du châtiment et de ces tourments, mais celui qui est privé de bonnes actions et n'en apporte que de mauvaises, il est impossible de dire ce qu'il endurera, étant envoyé au tourment éternel. Il s’ensuivra une pesée des actions mauvaises et non mauvaises ; si ces derniers tirent la balance, alors ils apporteront un bénéfice considérable à leur coupable, mais le mal causé par la commission de mauvaises actions sera d'autant plus fort qu'ils déplaceront la balance de leur place d'origine, et s'ils sont en surpoids, ils seront emmenés dans le feu de la Géhenne, car l'abondance de bonnes actions n'est pas si grande qu'elle puisse résister à cette forte attaque. Et aucune des bonnes actions, aussi insignifiantes soient-elles, ne sera laissée là par le juge avec dédain. Si nous devons payer les péchés, les paroles et les pensées par des tourments, alors les vertus, grandes ou petites, seront d'autant plus comptées. Par conséquent, la libération du mal ne suffit pas, mais il faut aussi de grands accomplissements du bien, car pour se débarrasser de la Géhenne, il faut s'abstenir du vice, et pour atteindre le Royaume, il faut s'attacher à la vertu. Ainsi, dans les affaires extérieures, il est d'usage de couronner non pas celui qui n'a fait aucun mal - cela ne lui convient que pour éviter la punition - mais celui qui a fait de grandes bonnes actions. Et quand je pense qu’il suffit d’éviter le mal pour éviter la Géhenne, j’imagine une terrible menace promettant un châtiment non pas à ceux qui osent faire le mal, mais punissant ceux qui ont négligé de faire le bien. De quel genre de menace s’agit-il ? « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel... car j'avais faim, et vous ne m'avez rien donné à manger » (Matthieu 25 : 41-42). Cela signifie que nous croyons que ceux qui ne donnent pas à ceux qui sont dans le besoin ce qu’ils ont eux-mêmes seront non seulement punis par la privation de biens, mais seront également envoyés dans le feu de la Géhenne. Ainsi, nous apprenons que ceux qui ont fait le bien jouissent de bonnes choses au ciel, et que ceux qui ne peuvent être convaincus d’aucun vice, mais qui manquent d’une quelconque vertu, seront conduits dans le feu de la Géhenne avec ceux qui ont fait le mal. Après tout, si sur terre quiconque transgresse les lois des dirigeants est soumis à un châtiment inexorable, alors encore plus celui qui méprise les commandements du Seigneur céleste sera livré à un tourment insupportable. Je sais que la conversation sur la Géhenne vous semble difficile et produit une grande tristesse, mais dans la mesure où la conscience pique, l'âme de celui qui est piqué en reçoit un bénéfice. Si cela nous avait été dit là-bas, comme l'homme riche de l'histoire de Lazare, alors nous aurions vraiment dû pleurer, sangloter et gémir parce que nous n'avions plus le temps de nous repentir, et puisque nous entendons cela, étant ici, où il est possible de devenir sobre, et de purifier nos péchés, et d'acquérir une grande audace, et de changer, craignant les maux qui sont arrivés aux autres, alors remercions le Dieu qui aime les hommes, qui a réveillé les autres en nous punissant de paresse et qui nous a tirés de notre sommeil. Pourquoi certains sont-ils punis ici, d’autres là-bas, et pas tous ici ? Parce que si tel était le cas, nous mourrions tous, car nous méritons tous d’être punis. De plus, si personne n’était puni ici, alors beaucoup deviendraient très négligents et beaucoup diraient qu’il n’y a pas de Providence. En fait, si maintenant, alors que de nombreux pécheurs punis sont en vue, on parle beaucoup de cela, alors que diraient-ils si rien de tout cela n’arrivait ? A quel genre de folie parviendraient-ils ? C’est pourquoi Dieu punit certains ici et ne punit pas d’autres. Elle punit certains, dans le but de détruire le mal en eux et d'y atténuer le tourment, ou même de les en libérer complètement et de rendre plus prudents ceux qui ont vécu dans le mal, en les punissant pour le mal ; Il ne punit plus les autres, de sorte que s’ils reviennent à la raison et se repentent, ils honoreront la générosité de Dieu et se débarrasseront du châtiment ici et du tourment là-bas, mais s’ils restent têtus et ne profitent pas du tout de la bonté de Dieu, alors ils souffriront d’un plus grand tourment pour leur extrême négligence. Quand, en péchant, nous jouissons de l’honneur de Dieu pour quelque chose pour lequel nous devrions être punis, alors c’est précisément cette chose qui peut nous plonger dans le feu. En effet, si quelqu'un, ne disposant que de générosité et n'en faisant pas usage comme il le devrait, subit un châtiment très lourd, alors si, grâce à la générosité, il a aussi les plus grands honneurs et reste néanmoins dans le vice, par qui dans ce cas sera-t-il délivré du châtiment ? De même que ne pas subir de rétribution pour les péchés signifie ici se préparer au châtiment le plus grave là-bas, de même, lorsque les pécheurs jouissent d'une grande indulgence et d'une grande prospérité, cela sert de source et de base pour que les pécheurs subissent un châtiment plus grave. [Si celui qui traite son frère d'insensé mérite un châtiment extrême, alors celui qui le traite de méchant, d'envieux et de bien d'autres noms similaires, quel feu de la Géhenne ne s'abattra pas sur lui ? En effet, du point de vue de l’insulte, le mot « stupide » est bien plus simple que ceux qui viennent d’être évoqués. C'est pourquoi le Christ, en omettant ces derniers, a mis le premier, afin que vous sachiez que si une expression plus supportable amène la Géhenne sur celui qui parle, alors des expressions beaucoup plus difficiles et insupportables feront de même. Si certains, remarquant le sens hyperbolique du mot, croient que cette menace n'a été exprimée que dans un but d'intimidation, alors veillez à ne pas exempter les adultères et les idolâtres eux-mêmes de ladite punition. Après tout, si, par souci d'intimidation, il a menacé les réprimands, alors il est clair que c'était pour la même raison, car, les ayant tous réunis, il a ainsi provoqué pour eux l'expulsion du Royaume. Comment, dites-vous, un calomniateur peut-il se trouver à la même place qu’un adultère et un malachie ? Que le même châtiment leur soit imposé, nous étudierons cela plus tard, et qu'il soit également expulsé du Royaume, j'en suis convaincu par Paul, qui dit, ou mieux encore, par le Christ, qui agit en lui, que ni l'un ni l'autre n'hériteront du Royaume de Dieu. Si l'un de nous voit que son acte, commis en secret, est aujourd'hui révélé dans l'Église seule, ne préférerait-il pas périr en pleine terre plutôt que d'avoir tant de témoins de son vice ? Que supporterons-nous alors lorsque tout sera exposé au grand jour devant l’univers, dans un spectacle si glorieux et si brillant, et que tous ceux que nous connaissons et que nous ne connaissons pas le regarderont ? À quoi ressemblerons-nous lorsque nous serons conduits dans les ténèbres extérieures ? Il vaut mieux dire ce que nous ferons lorsque nous mettrons en colère Dieu – et c’est la pire chose de toutes ? Après tout, pour quelqu’un qui a du sentiment et de la raison, être privé de la contemplation de Dieu signifie déjà endurer la Géhenne. Après tout, nous ne devrions pas nous affliger lorsque nous sommes punis, mais lorsque nous péchons, et il est plus difficile de mettre Dieu en colère que n’importe quelle punition. Aujourd’hui, nous sommes dans une telle situation que si ce n’était de la peur de la Géhenne, nous ne penserions probablement même pas à faire quoi que ce soit de bien. Donc, sinon pour une autre raison, alors nous serons dignes de la Géhenne parce que nous craignons la Géhenne plus que Dieu]. Ceux qui trébuchent de plusieurs manières et ne sont pas punis devraient avoir peur et avoir peur, car leur châtiment est accru en raison de l'impunité et de la générosité de Dieu. Ainsi, lorsque vous voyez quelqu'un s'enrichir et prospérer d'une mauvaise manière, ne le considérez pas comme bienheureux, mais pleurez-le, car cette richesse lui sert d'augmentation de châtiment. Tout comme ceux qui ont beaucoup péché et ne veulent pas se repentir, sauf pour eux-mêmes le trésor de la colère, de même ceux qui, en plus de ne pas être punis, jouissent également de la prospérité, subiront un plus grand châtiment. Tous les péchés ne sont pas punis des mêmes châtiments, mais ils sont nombreux et différents, selon le temps, la personne, la dignité et la compréhension. S'il y a deux pécheurs qui ne jouissent pas des mêmes choses dans cette vie, mais que l'un vit dans la richesse, l'autre dans la pauvreté, alors ils ne seront pas punis de la même manière, mais celui qui est le plus riche sera puni plus sévèrement. C'est pourquoi Dieu ne punit pas tout le monde dans cette vie, afin que vous ne doutiez pas de la résurrection et que vous ne désespériez pas du jugement, sur la base que chacun ici a rendu compte ; De même, Il ne permet pas à tout le monde de rester impuni, afin que vous ne pensiez plus que tout est dépourvu de Providence. Ne sont-ils pas nombreux à agir aujourd’hui comme ceux qui étaient auparavant punis pour leurs péchés ? Et c’est tout à fait vrai. En fait, lorsque vous tuez un frère, non pas de manière charnelle, comme Caïn, mais de manière spirituelle, ne faites-vous pas la même chose ? Ce n'est pas nécessaire, pas avec une épée, mais d'une autre manière. Personne n'envie son frère maintenant ? Personne ne l'a mis en danger ? Mais ici, ils (pourrait-on dire) n'ont pas été punis. Mais ils le porteront. Si celui qui n'a entendu ni les lois écrites ni les prophètes, ou qui n'a pas vu de grands signes, est si sévèrement puni, alors celui qui a commis cela par la suite et n'a pas repris ses esprits, malgré tant d'exemples, restera-t-il vraiment impuni ? Où est la justice de Dieu ? Ainsi, les fils d'Élie, pour avoir mangé devant l'autel, subirent le châtiment le plus sévère avec leur père. Donc, il n’y avait pas (d’autre) père qui se souciait de ses enfants, et il n’y avait pas d’enfants criminels ? Mais personne n’a été puni : quand le seront-ils s’il n’y a pas de Géhenne ? Qu’en est-il d’Ananias et Saphira, qui ont volé une partie de ce qu’ils y avaient mis et ont été immédiatement punis ? Personne n'a fait ça à ce moment-là ? Pourquoi (d’autres) n’ont-ils pas subi la même punition ? Serons-nous capables de vous convaincre de l’existence de la Géhenne si nous utilisons encore plus d’exemples ? Moi-même, j'aimerais qu'il n'y ait pas de punition, moi peut-être plus que quiconque. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que chacun de vous a la responsabilité de prendre soin de sa propre âme, et j’en porte la responsabilité dans cette position, il m’est donc impossible, plus que quiconque, de l’éviter. Ainsi, Dieu est bon et philanthropique non seulement lorsqu’il fait le bien, mais aussi lorsqu’il punit. De plus, ses punitions et châtiments constituent la plus grande part des bonnes actions. De même, le médecin, non seulement lorsqu'il emmène le malade dans les jardins et les prairies, non seulement lorsqu'il le met dans des bains et des piscines, mais aussi lorsqu'il lui ordonne de rester sans nourriture, lorsqu'il coupe, lorsqu'il lui donne des médicaments amers, et alors il reste également médecin et manifeste même davantage sa philanthropie. C'est pourquoi, quand vous voyez qu'un homme dévoué à la vertu endure des milliers d'épreuves, appelez-le bienheureux, digne de compétition, car ici aussi tous ses péchés lui seront pardonnés, et là de grandes récompenses seront préparées pour sa patience. Parmi le peuple, les uns ne sont punis qu'ici, d'autres ne tolèrent rien ici et reçoivent là tous les châtiments, et d'autres encore sont punis ici et là : laquelle de ces trois générations considérez-vous comme bienheureuse ? Je sais bien que les premiers, ceux qui sont punis ici et mettent de côté leurs péchés. Et qui les suivra ? Vous êtes peut-être ceux qui n'ont rien souffert ici et qui supporteront tout le châtiment là-bas, et moi - pas ceux-ci, mais ceux qui sont punis ici et là - parce que pour ceux qui ont subi le châtiment ici, le châtiment là-bas semblera plus facile, et celui qui est contraint de supporter tout le châtiment là-bas subira une exécution inexorable. Pourquoi Dieu met-il en garde contre les horreurs qu’il a l’intention de commettre ? Pour qu’Il ​​n’ait pas à faire ce contre quoi Il nous avertit. C'est pourquoi Il a menacé la Géhenne, afin de ne pas le jeter dans la Géhenne. Laissez les mots, dit-il, vous effrayer, mais ne vous confondez pas avec les actes. Merveilleuses sont tes promesses, ô Seigneur ; Votre Royaume attendu est merveilleux, tout comme la Géhenne menaçante ; Le Royaume est un appel merveilleux, mais la Géhenne est un appel utile et effrayant. Et Dieu menace la Géhenne non pas pour nous plonger dans la Géhenne, mais pour nous libérer de la Géhenne, et s'il voulait punir, il ne menacerait pas, nous exhortant ainsi à être plus prudents afin d'éviter ce qui est menacé. Il menace de châtiment afin que nous puissions échapper au châtiment par l'expérience ; intimide en paroles pour ne pas punir en actes. Celui qui n'espère pas la résurrection et ne veut pas dire qu'il devra rendre compte de tout ce qui s'est accompli ici, mais croit que toutes nos actions sont limitées à cette vie présente et qu'au-delà il n'y aura rien, il ne se souciera pas de la vertu et s'abstiendra du vice, mais se livrera à de vils désirs et s'engagera dans toutes sortes de mal ; quiconque est convaincu du Jugement futur, a sous les yeux ce Jugement Terrible, rapport inexorable et sentence irrésistible, tâchera par tous les moyens de réussir dans la chasteté, la modestie et autres vertus, et d'éviter la démesure, l'obstination et tous autres vices. En vérité, ce n’est pas tant la parole qui peut faire ce que fait la peur ; c'est la peur de la Géhenne qui nous apporte la couronne du Royaume. Je sais que beaucoup ne craignent que la Géhenne, mais je dis que la privation de la gloire céleste est un châtiment bien plus sévère que la Géhenne. Et s'il est impossible d'expliquer cela à l'aide de mots, il n'y a rien d'étonnant à cela : après tout, nous ne connaissons pas le bonheur de ces bénédictions pour imaginer clairement la misère de leur privation ; Paul, qui en était clairement conscient, savait que s’éloigner de la gloire de Christ est la chose la plus douloureuse. Et nous le saurons lorsque nous serons exposés au danger lui-même. Mais que cela ne nous arrive pas, ô Fils unique de Dieu, qu'aucun danger d'un châtiment aussi irréparable ne nous arrive jamais ! La Géhenne et ce châtiment sont déjà insupportables ; Pendant ce temps, même s'il y avait des myriades de Géhennes, vous n'indiquerez rien comme être privé du bonheur de cette gloire, comment être haï par le Christ, comment entendre : « Je ne vous connais pas », comment être accusé du fait que, le voyant affamé, vous ne vous êtes pas nourri. Il vaut mieux endurer des myriades d'éclairs que de voir comment ce doux visage se détourne de nous et comment cet œil doux ne supporte pas de nous regarder. Et si lui-même, malgré le fait que j'étais son ennemi, le haïssait et se détournait, se précipitait tellement vers moi qu'il ne s'épargnait même pas, mais se livrait à la mort, alors avec quels yeux le regarderai-je, alors qu'après tout cela je ne mérite même pas son pain, l'affamé ? Dites-moi : si quelqu'un, ayant vieilli et vivant dans la pauvreté, promettait soudain de vous rajeunir, de vous amener à l'âge le plus florissant, de faire de vous un être extrêmement fort et surpassant tout le monde en beauté, et, de plus, de vous donner le pouvoir royal sur le monde entier pendant des milliers d'années - pourquoi ne vous engageriez-vous pas à faire une telle offre et à la supporter ? Et quand le Christ ne promet pas cela, mais bien davantage ce qu'il a préparé pour ceux qui l'aiment, quelles richesses ne faut-il pas sacrifier ? Il vaut mieux dire : quelles âmes ne devraient pas être sacrifiées ? Mais comme il est impossible de contempler cela avec des yeux charnels, alors montez en pensée et, étant devenus plus hauts que ce ciel, regardez ce Ciel qui est plus haut que le premier, la hauteur sans limites, la lumière inaccessible, les hordes d'anges, et empruntez-nous encore une image, descendez d'en haut et décrivez ce qui se passe autour du roi sur terre, comme : des hommes porteurs d'or, une équipe de mules brillantes et décorées d'or, un char d'or avec des tablettes portées dessus, des dragons inscrits sur des vêtements de soie, des aspics aux yeux d'or, des chevaux porteurs d'or, des rênes d'or - et après avoir soigneusement combiné tout cela, transférez votre pensée de là vers le haut et pensez au jour terrible où le Christ viendra. Après tout, vous ne verrez alors pas un attelage de mulets, ni des chars d'or, ni des dragons et des aspics, mais le ciel tout entier ouvert et le Fils unique de Dieu descendre, accompagné non de dizaines ou de centaines de gardes du corps, mais de milliers et de myriades d'anges et d'archanges ; tout sera rempli de peur et de tremblement, tandis que les gens qui ont toujours existé, depuis Adam jusqu'à ce jour, se lèveront et seront arrachés de la terre ; et Lui-même apparaîtra avec une telle gloire que devant son excellent rayonnement le soleil et la lune cacheront leur lumière, et Il récompensera chacun selon ses actes. Mais beaucoup, parmi les plus insensés, pensent trouver une consolation dans le fait que tout le monde sera puni dans la Géhenne. C’est un mot extrêmement gênant lorsqu’ils disent : comme tout le monde, moi aussi. Imaginez ceux qui sont obsédés par les maladies des jambes : lorsqu’ils souffrent d’une douleur terrible, alors même si vous imaginiez des dizaines de milliers de personnes souffrant encore plus gravement, ils n’y penseraient même pas ; l’intensité de la souffrance ne donnera même pas à l’esprit une minute libre pour penser aux autres et trouver du réconfort. Ne nous nourrissons donc pas de ces froids espoirs. Recevoir une consolation des malheurs du prochain est possible même dans des souffrances médiocres ; et quand le tourment dépasse les frontières, quand tout l'intérieur est rempli d'ébullition, quand finalement l'âme ne se rend pas compte d'elle-même, alors où pouvons-nous trouver du réconfort ? Si quelqu'un vous amène dans un théâtre où tout le monde est assis vêtu de vêtements d'or, et qu'au milieu de la foule il vous désigne quelqu'un d'autre qui a des vêtements et une couronne sur la tête faites de pierres et de perles, puis promet de vous inscrire dans les rangs de cette foule, ne feriez-vous pas tout pour tenir cette promesse ? Et quand au ciel le théâtre est fait pour nous non pas à partir de telles choses, mais à partir de telles choses qu'il est impossible d'exprimer (sur le roi, il est impossible de le dire), alors allons-nous vraiment nous priver de tels avantages simplement parce que nous ne travaillons pas pendant une courte période ? S'il fallait endurer des milliers de morts chaque jour, même la Géhenne elle-même, pour voir la venue du Christ dans sa gloire et être compté parmi le chœur des saints, alors ne serait-il vraiment pas nécessaire d'endurer tout cela ? Mais beaucoup des plus insensés considèrent une chose souhaitable pour eux-mêmes : se débarrasser de la Géhenne. Je considère que c'est un châtiment bien plus douloureux que la Géhenne, de ne pas être dans la gloire du Christ, et si quelqu'un est éloigné d'ici, une telle personne - je crois - ne devrait pas s'affliger à cause des maux de la Géhenne, mais à cause de son éloignement du Maître : en ce qui concerne le châtiment, cela seul est le plus douloureux. Si nous aimions le Christ comme nous devrions aimer, nous saurions combien il est bien plus douloureux que l'enfer d'offenser un être cher ; et comme nous n'aimons pas, nous ne connaissons pas la grandeur de ce châtiment - et c'est ce qui me fait le plus pleurer et pleurer. S’il y avait une personne à la place d’une personne aussi aimante, et un roi à la place de la bien-aimée, ne seriez-vous pas étonné de la grandeur de l’amour ? Et c’est tout à fait vrai. Si le contraire se produit, de la part de Celui qui nous aime, d'une beauté, d'une gloire et d'une richesse indescriptibles, et de notre côté - d'une grande insignifiance, alors comment ne serons-nous pas dignes de mille châtiments, nous, qui sommes si insignifiants et rejetés, sommes aimés au-delà de toute mesure par un Si Grand et Merveilleux, et nous négligeons Son amour, alors qu'Il ne voulait rien nous préférer ? Il a eu un Fils unique et véritable, et ne l'a pas épargné pour nous, et nous lui préférons les commandements de Satan. La Géhenne, même doublée, triplée et d'innombrables fois, n'est-elle pas juste selon les déserts ? Ne me juge pas pour mes lamentations, car il est difficile, bien-aimés, de ne pas se lamenter, mais de faire quelque chose qui mérite d'être lamenté, de ne pas pleurer est dégoûtant, mais de provoquer des pleurs par des actions. Vous ne serez pas puni et je ne serai pas affligé ; Vous ne serez pas jeté en enfer et je ne pleurerai pas. Il vaut mieux s’affliger maintenant que d’être punis à ce moment-là. Vous, lorsque vous êtes malade de corps, rassemblez tout le monde pour sympathiser avec vous, et considérez comme sans cœur ceux qui ne sympathisent pas avec vous ; et quand mon âme meurt, exigez-vous que je ne m'afflige pas ? Mais je ne peux pas : après tout, je suis un père et un père qui aime les enfants. Oh, si tu pouvais voir l'ardeur de mon âme, si tu savais comme je brûle plus qu'aucune femme qui a souffert d'un veuvage prématuré ! Ce n’est pas comme une femme qui pleure son mari, ni comme un père qui pleure son fils, comme moi - c’est la multitude rassemblée autour de nous, parce que je ne vois aucun succès en vous. Tout le monde est livré aux calomnies et aux accusations ; tout le temps est consacré aux accusations. Avez-vous déjà vu quelqu'un être emmené à mort ? À votre avis, qu’est-ce qui les préoccupe lorsqu’ils se dirigent vers la porte ? Combien de décès ne sont pas pires ? Que ne voudraient-ils pas faire et endurer pour se libérer de ce brouillard et de ce nuage ? J'ai entendu de nombreuses personnes emmenées puis rappelées à cause de l'amour du tsar pour l'humanité dire que nous ne reconnaissions même pas les gens en tant que personnes - l'âme était tellement bouleversée, stupéfaite et confuse. Si la mort charnelle vous apporte une telle horreur, alors que ferons-nous lorsque la mort éternelle viendra ? Quand nous verrons la terre se déchirer, le ciel s’ouvrir, le Roi de toutes choses lui-même descendre, qu’en sera-t-il alors dans nos âmes ? Si, lorsque d'autres sont mis à mort, à cause de cette mort, qui n'est pas différente d'un rêve, les gens qui ne sont pas concernés sont ajustés de telle manière que l'âme de la peur et de l'anxiété entre dans l'épuisement et la relaxation, alors quel sera l'état lorsque nous serons nous-mêmes soumis à un châtiment encore plus grand - des châtiments éternels ? Il est impossible, croyez-moi, impossible de décrire ce désastre avec des mots. Oui, diront-ils, mais Dieu aime l’humanité et rien de tout cela n’arrivera. Alors, ce qui est écrit est en vain ? Non, disent-ils, mais dans un but de menace, pour que nous reprenions nos esprits. Donc, si nous ne reprenons pas nos esprits, mais restons mauvais, Il n’imposera pas de punition ? Dans ce cas, même le bien ne sera pas récompensé. Oui, disent-ils, parce que c’est une bonne chose de faire le bien au-delà de ses mérites. Cela signifie que cela est tout à fait vrai, mais pas tout à fait en ce qui concerne les punitions, elles ne concernent que la menace et la peur. Et alors ? Avez-vous entendu parler du déluge ? N'est-il même pas mentionné comme une menace ? L’événement lui-même ne s’est pas produit, n’a-t-il pas existé ? Et les gens de cette époque disaient beaucoup de choses semblables, et pendant que l'arche était construite pendant cent ans et que les justes criaient, personne ne croyait ; et comme ils ne croyaient pas à la menace verbale, ils furent punis dans la pratique. Essayons de notre mieux d'éviter ce danger, afin de pouvoir mener notre vie présente en toute sécurité et obtenir des bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui gloire au Père et au Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :