Слово 25. О будущем Суде.

Mnoho lidí mezi námi, kteří jsou uchváceni tělem a zotročeni okolnostmi současného života, věří, že se pak nic nestane, a s odkazem na Boží lásku k lidstvu říkají, že neexistuje žádný trest ani muka. Pokud tedy Bůh miluje lidstvo, což skutečně je, pak je jistě spravedlivý; je-li spravedlivý, jak by pak nebylo spravedlivé, aby byl potrestán ten, kdo nejprve požíval tisíce požehnání, pak se dopustil něčeho, co si zaslouží trest, a nebyl polepšen ani hrozbami, ani dobrými skutky? Když se totiž ponoříte do pravdy, pak (to zjistíte) podle síly pravdy bychom měli být raději hned od začátku potrestáni a bylo by dokonce humánní, kdybychom trpěli i to, co se nestalo. Urazí-li někdo nevinného člověka, pak podle zákona pravdy nese odpovědnost; a pokud někdo nejen uráží, ale denně svými činy rozčiluje Dobrodince, který prokázal tisíce výhod pouze ze své vlastní pohnutky, a ne jako odměnu za přijaté dobro, jaké shovívavosti bude hoden? Jak, řekněte, nemáte strach, když vyslovujete takovou drzost a tvrdíte, že „Bůh miluje lidstvo a netrestá“? A když tě potrestá, tak už podle tebe nebude humánní? Proč, řekni mi, když hřešíš, nechtěl bys být potrestán? Nevaroval tě před vším? Nevyhrožoval? Nepomohl jsi? Neudělal jsem mnoho pro tvé spasení? Jestliže bezbožní nejsou potrestáni, pak jiný může říci, že dobří nejsou korunováni; a kde bude v tomto případě láska k lidstvu a spravedlnost Boží? Takže, lidé, neklamte sami sebe, klamáni ďáblem, protože to všechno jsou jeho (ďáblovy) myšlenky. Jestliže soudci, mistři a učitelé odměňují dobré a trestají zlé, jak by pak bylo konzistentní, kdyby Bůh činil opak, kdyby dobří a zlí byli odměňováni stejnou věcí? Kdy by ti zlí nechali za sebou zlo? Ve skutečnosti, pokud ani v očekávání trestu nezaostávají za zlem, pak, když jsou osvobozeni od tohoto strachu, nejen že neupadnou do gehenny, ale také dosáhnou Království, kde by se ti zlí zastavili? Slyšel jsem některé hříšníky říkat, že Bůh lidem jako varování vyhrožoval gehennou, jako by pro něj bylo nemožné, aby byl milosrdný, potrestat kohokoli, zvláště někoho, kdo Ho nezná. Řekněte mi, vy, kteří odhalujete Boha jako podvodníka, který ve dnech Noema vylil vlny na celý vesmír, způsobil to hrozné ztroskotání a způsobil smrt celé naší rasy? Kdo seslal ty blesky a hromy na zemi Sodomu? Kdo utopil celý Egypt? Kdo zničil šest set tisíc v poušti? Kdo zapálil shromáždění Avironovo? Kdo přikázal zemi, aby otevřela ústa a spolkla spolupachatele Kóracha a Dátana? Kdo za časů Davidových pobil sedmdesát tisíc v jediném okamžiku? Kdo při proroctví Izajáše zabil za jednu noc sto osmdesát pět tisíc? Ale nevidíš ta každodenní neštěstí, která snášíme, když hřešíme? Jaký by to mělo smysl, kdyby někteří byli potrestáni a jiní potrestáni nebyli? Skutečně, pokud Bůh není nespravedlivý – a on přesně není nespravedlivý – pak budete jistě trpět trestem za své hříchy; jestliže Bůh netrestá, protože miluje lidstvo, pak ani tito neměli být potrestáni. I za tato námi sdělovaná slova Bůh v reálném životě mnohé trestá, takže pokud nevěříte slovům hrozby, věřte alespoň skutkům trestu. A jak můžeme přesvědčit odpůrce, že doktrína gehenny není bajka? Jak můžeme potvrdit její pravdivost tím, že nejsme jediní, ale také básníci, filozofové a rétorici, kteří filozofovali o budoucí odměně a mluvili o trestu bezbožných v pekle. I když o tom nemohli mluvit v souladu s pravdou, přesto vnímali jakési zdání úsudku, vedené závěry a tím, co od nás slyšeli. Někteří tedy mluví o řekách Cocytus a planoucích řekách, o vodě Styxu a Tartaru, vzdálených od země jako země od nebe, a mluví také o mnoha druzích trestů; také (mluví) o Champs Elysees a o požehnaných ostrovech a o květnatých loukách a o velké vůni a o příjemném vzduchu; a také - o sborech, které tam zůstaly, a o těch, kteří se oblékali do lehkých šatů, ao zpívání jakýchsi písní; obecně - o odměně, která čeká dobré i zlé po odchodu z tohoto života. Nevěřme v gehennu, abychom neupadli do gehenny, protože kdo nevěří, může být bezstarostnější, a kdo je nedbalý, nepochybně do toho půjde; naopak, věřme bez váhání a mluvme o tom bez ustání, a pak brzy nezhřešíme. Koneckonců, vzpomínka na taková slova, pokud je neustále vlastní naší duši, jako nějaký hořký lék, dokáže vymazat všechno zlo. Jste-li tvrdohlaví a nemilosrdní, pak si vzpomeňte na ty panny, které poté, co zhasly své lampy, protože neměly olej, byly vyhnány z paláce Ženicha - a okamžitě se stanete filantropem. Chcete-li být draví, pak poslouchejte, co říká Soudce: „Svažte mu ruce a nohy, vezměte ho a vyhoďte ho do vnější temnoty“ (Matouš 22:13) – a zaženete tuto vášeň. Pokud se snažíte opít a přejíst, pak poslouchejte, jak boháč říká: „Pošli Lazara, aby... koncem jeho prstu... ochladil hořící jazyk“ (Lukáš 16:24), a nedostal, oč žádá, a ty se hned osvobodí od touhy. Máte-li oheň nečisté touhy, pak přemýšlejte o ohni tohoto trestu a tento (oheň) vyhasne. A i kdyby nedošlo k požáru, přemýšlejte stále o tom, jak velký je trest být Bohem odmítnut a s hanbou odejít: věřte mi, že tuto katastrofu je nemožné a nemožné vyjádřit slovy. A ve skutečnosti, pokud ti, kteří nevidí sluneční světlo, vedou život politováníhodnější než jakákoli smrt, co pak musíme předpokládat, když jsme zbaveni tohoto světla? Žijeme, dýcháme a existujeme, pokud nemáme tuto kontemplaci? Když nám pak nikdo nedovolí vidět našeho Pána? Jestliže člověk, který dostal ušlechtilou výchovu, když je uvržen do vězení, považuje smrad sám, ležení ve tmě a vězení spolu s lupiči za těžší než jakoukoli smrt, pak si pomyslí, co se stane, když tam budeme spáleni s lupiči vesmíru, když sami neuvidíme a nebudeme vidět, ale mezi takovým množstvím uvěříme, že jsme sami. Tma a tma nám přece nedovolí rozeznat své bližní a každý si bude myslet, že to snese jen on, protože ačkoliv se jedná o takzvaný oheň, je ponurý a nemá světlo. Obzvláště děsivé a hrozné pro nás je, že silně hoří a nezmizí, ale nemá světlo. Jestliže temnota sama o sobě tolik utlačuje a mate naše duše, co se pak stane, když se k temnotě přidá takové utrpení a pálení? Ve skutečnosti si nemyslete, že pokud se Gehenna nazývá ohněm, pak je podobná běžnému ohni – tomuto poslednímu, který zachycuje, hoří a ustává, ale jakmile je jednou zachycen, neustále hoří a nikdy nepřestane. Proto je nazýván neuhasitelným: je žádoucí, aby hříšníky oblékal neporušitelností, ne však kvůli jejich cti, ale proto, aby měl stálý zdroj tohoto mučení. Ale toto a ještě něco ještě obtížnějšího - v Gehenně; samotné zbavení majetku je spojeno s takovým utrpením, takovým smutkem a stísněnými podmínkami, že kdyby zde nebylo mučení pro hříšníky, stačilo by to samo o sobě, aby bodalo a otřáslo naší duší hořčeji než mučení gehenny. Jestliže my, když vstoupíme do vězení a uvidíme, jak jsou někteří pokryti špínou, jiní jsou svázáni železnými pouty, jiní jsou zahaleni do temnoty, sténáme, třeseme se a snažíme se všemi možnými způsoby, abychom neupadli do stejné nouze a neštěstí, co pak budeme cítit, co budeme dělat, až budeme sami, spoutáni pouty, odvedeni do muk gehenny? A tato pouta nejsou ze železa, ale z ohně, který nikdy nezhasne, a nebudou nás sledovat jakási stvoření stejné cti jako my, které lze často uchlácholit, ale strašliví a soucitu nepřístupní andělé, na které se nelze ani podívat - jsou tak rozzlobení na urážky, které jsme způsobili Pánu. Tam nebude možné, jako zde, vidět, že jedni nabízejí stříbro, druzí - zaopatření života, druzí - ospravedlňující řeči a dostávají úlevu, ale všichni tam jsou neúprosní: ať už je to Noe, nebo Job, nebo Daniel - nikdo z nich se neodváží přimluvit a podat ruku při pohledu na své příbuzné prožívající muka, protože přirozené příbuzenství bude zničeno. Když se totiž najdou spravedliví otcové od hříšných dětí a dobré děti od zlých rodičů, pak je nutné, aby měli čistou radost a aby se lítost způsobená přirozeným příbuzenstvím nesměšovala s požitkem z těchto požehnání: taková, opakuji, budou zničena a budou spolu s Pánem rozhořčeni na potomstvo svého vlastního lůna. Ať tedy nikdo neočekává dobré věci, pokud sám nic dobrého neudělal, i když má nespočet spravedlivých předků. Pokud strávíme čas, který nám byl poskytnut, něčím, co bychom neměli, pak tam všichni půjdeme a složíme konečný účet za nevhodné plýtvání. Vždyť jak ten, kdo vzal peníze za obchod, tak i ten, kdo je promrhal, bude pohnán k odpovědnosti věřitelem a bude potrestán: o co víc (bude potrestán), kdo promarnil tento život? A stejně jako požadujeme od svých služebníků účet nejen o útratě, ale i o příjmu peněz, kde, kolik, od koho a jak byly peníze přijaty, tak Bůh požaduje účet z utrácení a získávání jak bohatých, tak chudých: od bohatých - ať už ze spravedlivých zdrojů, ať sbíral majetek z krádeží a chamtivosti, ať bohatství utrácel na smilstvo, na pomoc a opilost na přepych nebo na opilství, na opilství, na přepych a pro chudé - snášel chudobu odvážně a s vděčností, nezklamal, nereptal, neobviňoval Boží Prozřetelnost, sám žil v nouzi a viděl, jak si jiný žije přepychově a nešetří majetkem. S velkou pečlivostí však budou zkoušeni nejen bohatí a chudí, ale i vládci a soudci – zda ​​porušili spravedlnost, zda obžalované odsoudili ze zaujatosti či nenávisti, nebo zda vynesli nesprávný rozsudek kvůli tomu, že byli oklamáni lichotkami. A každý, čím větší mocenskou výšku povznesl, tím přísněji bude podléhat odpovědnosti. Hloupé rozkoše skutečného života se neliší od stínů a snů: než hřích skončí, rozkoš odezní a trest za ni nemá konce, sladkost je krátkodobá, ale muka věčná. Proto k nám Bůh neustále mluví o gehenně, abychom dostali velké ovoce z hrozby a ze strachu. Koneckonců, kdyby On, v úmyslu ponořit do toho hříšníky, tuto hrozbu předem nevyjádřil, mnozí by do ní upadli. Jestliže i nyní, když naše duše jsou otřeseny tímto strachem, někteří hřeší s takovou lehkostí, jako by to nebylo, jaké hrůzy bychom se nedopustili, kdyby nebylo nic takového řečeno a nebyla vyslovena žádná hrozba? Nejde tedy o krutost, ale spíše o milosrdenství a filantropii. A skutečně, kdyby kolaps nehrozil za Jonáše, pak by kolapsu nebylo zabráněno; Kdyby nebylo řečeno, že Ninive bude zničeno, pak by Ninive nestálo. Takže přesně, kdyby gehenna nehrozila, všichni bychom skončili v gehenně. Kdyby se Bůh nestaral o to, zda hřešíme nebo žijeme spravedlivě, pak by stále mělo smysl říkat, že neexistuje žádný trest; a pokud se tak stará o to, abychom nehřešili, a dává si tolik námahy, aby zajistil plnění přikázání, pak je jasné, že trestá hříšníky a korunuje spravedlivé. Ale pozor na nesoulad mnohých: zde obviňují Boha z toho, že je často shovívavý a zanedbává mnoho zločinců, zhýralců, lakomců, kteří netrpěli trestem, a tam vystupují jako silní a přísní žalobci, protože jim hrozí trestem. Pokud je to druhé politováníhodné, pak by to první mělo být přijímáno s obdivem. Ale, běda - šílenství, běda - duše, která miluje hřích a chtíč! Výhrůžky jsou ignorovány slovy, ale ve skutečnosti jsou potrestány. Vskutku, nikdo, kdo je zde osvobozen od hříchů, nebude moci uniknout odplatě za ně poté, co tam půjde; ale jako z těchto žalářů jsou v řetězech přivedeni k soudu, tak ti, kdo odtud odcházejí s různými řetězy hříchů, jsou vedeni k poslednímu soudu. Nyní, až budete v lázních, vytápěných více, než je nutné, vzpomeňte si na oheň Gehenny; a znovu, až budete náhodou hořet v těžké horečce, přeneste své myšlenky do tohoto plamene a pak se budete moci dobře naladit. Ve skutečnosti, pokud nás koupele a horečka tak znepokojují a deprimují, jak se budeme cítit, když spadneme do té ohnivé řeky, která nás vede k poslednímu soudu? A ten, kdo tam jde s dobrými a špatnými skutky, dostane určitou úlevu od trestu a těchto muk, ale kdo je zbaven dobrých skutků a přináší jen špatné, nelze říci, co snese, poslán do věčných muk. Následovat bude vážení zlých a nezlých skutků; pokud tito vah zatáhnou, poskytnou svému viníkovi značný užitek, ale škoda způsobená pácháním zlých skutků bude stejně silná, jako když váhy přesunou z jejich původního místa, a pokud budou mít nadváhu, budou vzati do ohně gehenny, protože hojnost dobrých skutků není tak velká, aby byla schopna odolat tomuto silnému náporu. A ani jeden z dobrých skutků, jakkoli bezvýznamných, tam soudce s pohrdáním nezanechá. Musíme-li za hříchy, slova a myšlenky oplácet mukami, o to více se budou počítat ctnosti, ať velké nebo malé. Osvobození od zla tedy nestačí, ale vyžaduje se také velké konání dobra, protože aby se člověk zbavil gehenny, musí se zdržet neřesti, a aby dosáhl Království, musí přilnout ke ctnosti. Takže ve vnějších záležitostech je zvykem korunovat ne toho, kdo nepáchal žádné zlo – to se mu hodí jen proto, aby se vyhnul trestu – ale toho, kdo prokázal velké dobré skutky. A když si myslím, že k vyhýbání se gehenně stačí vyhýbat se zlu, představuji si nějakou strašlivou hrozbu slibující trest ne těm, kteří se odváží konat zlo, ale trestající ty, kteří zanedbávali konání dobra. Co je to za hrozbu? „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně... neboť jsem měl hlad a nedali jste mi nic jíst“ (Matouš 25:41–42). To znamená, že věříme, že ti, kdo nedají potřebným z toho, co sami mají, budou nejen potrestáni odebráním zboží, ale budou také posláni do ohně gehenny. Dozvídáme se tedy, že ti, kdo konali dobro, se těší z dobrých věcí v nebi, a ti, kteří nemohou být usvědčeni z žádné neřesti, ale postrádají některou z ctností, budou vedeni do ohně gehenny spolu s těmi, kteří páchali zlo. Pokud totiž na zemi podléhá neúprosnému trestu ten, kdo přestoupí zákony vládců, pak ještě více bude vydán nesnesitelným mukám ten, kdo pohrdá přikázáními Pána nebeského. Vím, že se vám rozhovor o gehenně zdá obtížný a vyvolává velký smutek, ale do té míry, do jaké vás trápí svědomí, dostává užitek i duše těch, kteří jsou pícháni. Kdyby nám to tam bylo řečeno, jako boháčovi v příběhu o Lazarovi, pak bychom opravdu měli plakat, vzlykat a sténat, protože už nám nezbyl čas na pokání, a když to slyšíme, být zde, kde je možné vystřízlivět a očistit své hříchy a získat velkou smělost a změnit se, v obavách ze zla, které se nám stalo, a milující Bůh děkoval druhým, trestající člověk, který nás milující děkoval druhým. nás z lenosti a kdo nás probudil ze spánku. Proč jsou někteří trestáni tady, jiní tam a ne všichni tady? Protože kdyby tomu tak bylo, pak bychom všichni zemřeli, protože všichni si zasloužíme trest. Dále, kdyby zde nebyl nikdo potrestán, pak by se mnozí stali velmi nedbalými a mnozí by řekli, že žádná Prozřetelnost neexistuje. Ve skutečnosti, když se teď, když je na dohled mnoho potrestaných hříšníků, o tom hodně mluví, co by pak řekli, kdyby se nic z toho nestalo? Jakého šílenství by dosáhli? Proto zde Bůh některé trestá a jiné netrestá. Některé trestá s cílem zničit v nich zlo a zmírnit tamní muka, nebo je od nich dokonce zcela osvobodit a učinit je, kteří žili ve zlu, obezřetnějšími tím, že je za zlo trestá; Zbytek znovu nepotrestá, takže pokud přijdou k rozumu a budou činit pokání, uctili Boží štědrost a zbavili se trestu zde i muk tam, ale pokud zůstanou tvrdohlaví a vůbec nevyužijí Boží laskavosti, pak by za svou krajní nedbalost trpěli většími mukami. Když hřešíme poctěni od Boha za něco, za co bychom měli být potrestáni, pak nás právě tato věc může nejvíce uvrhnout do ohně. Koneckonců, jestliže někdo má k dispozici pouze velkorysost a nepoužívá ji, jak by měl, utrpí velmi těžký trest, pak má-li s velkorysostí také největší pocty, a přesto zůstává v neřesti, kdo ho v tomto případě z trestu osvobodí? Stejně jako zde netrpět odplatu za hříchy znamená připravit se tam na nejtěžší trest, tak i to, když se hříšníci těší velké shovívavosti a blahobytu, slouží jako zdroj a základ pro hříšníky většího trestu. [Jestliže ten, kdo nazývá svého bratra bláznem, je hoden extrémního trestu, pak ten, kdo ho nazývá padouchem, závistivcem a mnoha dalšími podobnými jmény, jaký oheň gehenny na něj nepřijde? Opravdu, z hlediska urážky je slovo „hloupý“ mnohem jednodušší než právě zmíněná. Proto Kristus, vynechaje tyto poslední, vložil první, abyste věděli, že když snesitelnější výraz vnese na mluvčího gehennu, udělají totéž mnohem obtížnější a nesnesitelnější výrazy. Pokud se někteří, všímající si hyperbolického významu toho slova, domnívají, že tato výhrůžka byla vyjádřena pouze za účelem zastrašení, pak dejte pozor, aby z uvedeného trestu nebyli osvobozeni cizoložníci a modláři. Ostatně, jestliže kvůli zastrašení vyhrožoval pomlouvačům, pak je jasné, že to bylo ze stejného důvodu, protože když je všechny sjednotil, způsobil pro ně vyhnání z Království. Jak říkáte, může se pomlouvač vejít na stejné místo jako cizoložník a malachiáš? Zda na ně bude uvalen stejný trest, to si prostudujeme jindy a že bude stejně vyhnán z Království, o tom mě přesvědčuje Pavel, který říká, nebo ještě lépe Kristus, který v něm působí, že ani jeden, ani druhý nezdědí království Boží. Pokud někdo z nás vidí, že jeho tajně spáchaný čin je dnes odhalen pouze v církvi, nechtěl by raději zahynout na otevřené zemi, než mít tolik svědků jeho neřesti? Co potom vydržíme, až bude vše vytaženo před vesmír, do tak nádherné a brilantní podívané a všichni, které známe i neznáme, se na to podívají? Jací budeme, až budeme svázáni do vnější temnoty? Je lepší říct, co uděláme, když rozhněváme Boha – a to je ze všeho nejhorší? Koneckonců, pro někoho, kdo má cit a rozum, být zbaven kontemplace Boha znamená již snášet gehennu. Koneckonců, neměli bychom truchlit, když jsme potrestáni, ale když hřešíme, a rozhněvat Boha je těžší než jakýkoli trest. Nyní jsme v takové situaci, že nebýt strachu z Gehenny, pravděpodobně by nás ani nenapadlo udělat něco dobrého. Takže pokud ne z jakéhokoli jiného důvodu, pak budeme hodni gehenny, protože se bojíme gehenny více než Boha]. Ti, kteří v mnoha ohledech klopýtnou a nejsou potrestáni, by se měli bát a bát, protože jejich trest se zvyšuje kvůli beztrestnosti a štědrosti Boží. Když tedy uvidíte někoho, jak bohatne a prosperuje nesprávným způsobem, nepovažujte ho za blahoslaveného, ​​ale truchlejte, protože toto bohatství pro něj slouží jako zvýšení trestu. Tak jako ti, kteří hodně zhřešili a nechtějí činit pokání, ušetří si poklad hněvu, tak ti, kteří kromě toho, že nejsou potrestáni, požívají i blahobytu, budou stiženi větším trestem. Ne všechny hříchy jsou trestány stejnými tresty, ale mnoha a různými, v závislosti na čase, osobě, důstojnosti a porozumění. Pokud jsou dva hříšníci, kteří se v tomto životě netěší stejným věcem, ale jeden žije v bohatství, druhý v chudobě, pak nebudou potrestáni stejně, ale ten, kdo je bohatší, bude potrestán přísněji. Proto Bůh netrestá každého v tomto životě, abyste nepochybovali o vzkříšení a nezoufali v soudu na základě toho, že se zde každý složil; Stejně tak nedovolí, aby všichni odcházeli bez trestu, abyste si znovu nemysleli, že všechno je zbaveno Prozřetelnosti. Nejednají nyní mnozí jako ti, kteří byli dříve trestáni za své hříchy? A to velmi. Ve skutečnosti, když zabijete bratra, ne tělesným způsobem, jako Kain, ale duchovním způsobem, neděláte totéž? Není potřeba, ne mečem, ale jiným způsobem. To jejich bratrovi teď nikdo nezávidí? Nikdo ho nevystavil nebezpečí? Tady ale (dá se říct) nebyli potrestáni. Ale ponesou to. Pokud je tak přísně potrestán ten, kdo neslyšel ani psané zákony, ani proroky, nebo kdo neviděl velká znamení, pak ten, kdo se toho následně dopustil a přes tolik příkladů nepřišel k rozumu, skutečně zůstane nepotrestán? Kde je Boží spravedlnost? Synové Eliášovi za to, že jedli před oltářem, utrpěli spolu se svým otcem nejtěžší trest. Takže neexistoval žádný (jiný) otec, který by byl nedbalý o své děti, a neexistovaly žádné zločinecké děti? Ale nikdo nebyl potrestán: kdy budou potrestáni, když nebude gehenna? A co Ananiáš a Safira, kteří ukradli něco z toho, co vložili, a byli okamžitě potrestáni? To v té době nikdo nedělal? Proč (jiní) netrpěli stejným trestem? Dokážeme vás přesvědčit o existenci Gehenny, když použijeme ještě více příkladů? Já sám bych si přál, aby žádný trest nebyl, já možná víc než kdokoli jiný. proč tomu tak je? Protože každý z vás má odpovědnost za péči o svou vlastní duši a já v této pozici nesu odpovědnost, takže je nemožné, abych se tomu vyhýbal víc než kdokoli jiný. Bůh je tedy dobrý a lidumilný nejen tehdy, když koná dobro, ale i když trestá. Navíc Jeho tresty a tresty tvoří největší podíl na dobrých skutcích. Stejně tak lékař, nejen když vyvádí pacienta do zahrad a na louky, nejen když ho dává do koupelí a bazénů, ale i když mu nařizuje zůstat bez jídla, když řeže, když podává hořké léky, a pak stejně zůstává lékařem a dokonce ve větší míře odhaluje svou filantropii. Když tedy uvidíte, že někdo oddaný ctnosti snáší tisíce zkoušek, označte ho za blahoslaveného, ​​hodného soutěže, protože i zde mu budou odpuštěny všechny hříchy a tam budou připraveny velké odměny za jeho trpělivost. Z lidí jsou jedni potrestáni pouze zde, jiní zde nic netolerují a dostávají všechny tresty tam a jiní jsou potrestáni i tu i tam: kterou z těchto tří generací považujete za blahoslavenou? Dobře vím, že první, ti, kteří jsou zde potrestáni a odkládají své hříchy. A kdo je bude následovat? Vy jste možná ti, kteří zde nic netrpěli a kteří tam ponesou všechen trest, a já - ne tito, ale ti, kdo jsou potrestáni tu i tam - protože těm, kteří zde trpěli trestem, se bude zdát trest tam jednodušší, a kdo bude nucen nést veškerý trest tam, čeká neúprosná poprava. Proč Bůh varuje před hrůzami, které hodlá spáchat? Aby nemusel dělat to, před čím varuje. Proto vyhrožoval gehenně, aby ho neuvrhl do gehenny. Nechte slova, říká, děsit vás, ale nepleťte si vás s činy. Úžasná jsou tvá zaslíbení, Hospodine; Vaše očekávané království je úžasné, stejně jako hrozivá Gehenna; Království je úžasné povolání, ale gehenna je užitečné a děsivé. A Bůh vyhrožuje gehenně ne proto, aby nás uvrhl do gehenny, ale proto, aby nás z gehenny osvobodil, a pokud by chtěl trestat, nevyhrožoval by, a tím nás nabádá, abychom byli opatrnější, abychom se mohli vyhnout tomu, co hrozí. Hrozí trestem, abychom trestu unikli zkušenostmi; zastrašuje slovy, aby netrestal činy. Kdo nedoufá ve vzkříšení a nemyslí tím, že bude muset skládat účty ze všeho, co zde bylo vykonáno, ale věří, že všechny naše skutky jsou omezeny na tento současný život a za ním už nic nebude, nebude se starat o ctnost a zdržovat se neřestí, ale bude se oddávat hnusným touhám a zapojí se do všeho druhu zla; kdo je přesvědčen o budoucím Soudu, má před očima, že Hrozný soud, neúprosná zpráva a neodolatelná věta, se bude všemožně snažit uspět v cudnosti, skromnosti a jiných ctnostech a vyhnout se nemírnosti, zatvrzelosti a všem ostatním neřestem. Opravdu to není tak moc slovo, které dokáže to, co strach; je to strach z Gehenny, který nám přináší korunu Království. Vím, že mnozí se bojí pouze gehenny, ale já říkám, že zbavení nebeské slávy je mnohem přísnější trest než gehenna. A nelze-li to vysvětliti pomocí slov, není v tom nic překvapivého: vždyť neznáme blaženost těch požehnání, abychom si jasně představili bídu jejich deprivace; Pavel, který si toho byl jasně vědom, věděl, že odpadnout od Kristovy slávy je ta nejbolestivější věc. A to poznáme, až budeme vystaveni samotnému nebezpečí. Ale kéž se nám to nestane, ó Jednorozený Synu Boží, ať nás nikdy nepotká nebezpečí takového nenapravitelného trestu! Gehenna a ten trest jsou již nesnesitelné; Mezitím, i kdyby tam byly myriády Gehenny, nenaznačíte nic, jako být zbaven blaženosti této slávy, jak být nenáviděn Kristem, jak slyšet: „Neznám vás“, jak být obviněn z toho, že když jste Ho viděli hladového, nenakrmili jste se. Je lepší vydržet myriády blesků, než vidět, jak se od nás tato něžná tvář odvrací a jak toto sladké oko nesnese pohled na nás. A jestliže On sám, přestože jsem byl Jeho nepřítel, ho nenáviděl a odvrátil se ke mně natolik, že se ani nešetřil, ale vydal se smrti, tak jakýma očima se na Něho budu dívat, když si po tom všem nezasloužím ani Jeho chléb, hladový? Řekni mi: kdyby ti někdo, zestárlý a žijící v chudobě, náhle slíbil, že tě udělá mladým, přivede tě do nejrozkvetlejšího věku, promění tě v extrémně silného a krásou předčícího každého a navíc ti dá královskou moc nad celým světem na tisíce let – proč bys nepřijal takovou nabídku a vydržel ji? A když Kristus neslibuje toto, ale mnohem více, co připravil těm, kdo ho milují, jaké bohatství by nemělo být obětováno? Je lepší říci - jaké duše by neměly být obětovány? Ale protože to není možné uvažovat tělesnýma očima, pak se v myšlenkách povznést a poté, co se stanete výše než toto nebe, pohleďte na to nebe, které je vyšší než to první, na bezmeznou výšku, na nepřístupné světlo, na hordy andělů, a znovu si od nás vypůjčte obrázek, sestupte shora a znázorněte, co se děje kolem krále na zemi, jako je mužský, zlatý ozdobný tým, mulyles-decoration zlatý vůz s deskami nesenými na sobě, draci napsaní na hedvábných šatech, aspy se zlatýma očima, zlatonosí koně, zlaté otěže – a když to všechno pečlivě zkombinujete, přeneste svou myšlenku z toho zase nahoru a přemýšlejte o strašném dni, kdy přijde Kristus. Koneckonců pak neuvidíte spřežení mezků, ne zlaté vozy, ne draky a osly, ale celé nebe otevřené a Jednorozeného Božího Syna sestupujícího, doprovázeného nikoli desítkami či stovkami tělesných strážců, ale tisíci a myriádami andělů a archandělů; vše bude naplněno strachem a chvěním, zatímco lidé, kteří kdy existovali, od Adama až do onoho dne, povstanou a budou vytaženi ze země; a On sám se zjeví s takovou slávou, že před jejím znamenitým jasem skryje slunce a měsíc své světlo a odmění každého podle jeho skutků. Ale mnozí z nejhloupějších si myslí, že najdou útěchu ve skutečnosti, že všichni budou trpět trestem v gehenně. To je extrémně trapné slovo, když říkají: jako všichni ostatní, i já. Jen si představte ty, kteří jsou posedlí nemocí nohou: když trpí strašnou bolestí, pak i kdybyste si představovali, že desítky tisíc trpí ještě vážněji, ani by je to nenapadlo; intenzita utrpení nedá mysli ani volnou minutu k přemýšlení o druhých a hledání útěchy. Neživme se proto těmito chladnými nadějemi. Přijmout útěchu z neštěstí bližního je možné i při průměrném utrpení; a když muka překročí hranice, když je celý vnitřek naplněn varem, když si duše konečně není vědoma sama sebe, kde tedy můžeme získat útěchu? Kdyby vás někdo přivedl do divadla, kde všichni seděli oblečeni ve zlatých šatech, a mezi davem upozornil na někoho jiného, ​​kdo měl jak šaty, tak korunu na hlavě z kamenů a perel, pak slíbil, že vás zapíše do řad tohoto davu, neudělali byste vše, abyste tohoto slibu dosáhli? A když se nám v nebi divadlo dělá ne z takových věcí, ale z takových věcí, které nelze vyjádřit (o Králi se to říci nedá), tak se skutečně připravíme o takové výhody jen proto, že krátkodobě nepracujeme? Pokud by bylo nutné snášet tisíce smrtí každý den, dokonce i samotnou gehennu, abychom viděli příchod Krista v Jeho slávě a byli započteni mezi chór svatých, pak by opravdu nebylo nutné toto všechno snášet? Ale mnozí z nejhloupějších považují jednu věc za žádoucí – zbavit se Gehenny. Nebýt v Kristově slávě považuji za trest mnohem bolestnější než gehenna, a pokud je odsud někdo odstraněn, měl by takový člověk – věřím – truchlit ne kvůli zlu gehenny, ale kvůli odpadnutí od Mistra: ve vztahu k trestu je toto samo o sobě nejbolestivější. Kdybychom milovali Krista tak, jak bychom měli milovat, věděli bychom, jak bolestnější než peklo je urazit milovanou osobu; a protože nemilujeme, neznáme velikost tohoto trestu - a to je to, co mě nejvíce rozpláče a pláče. Kdyby byl místo takové milující osoby člověk a místo milovaného král, nebyli byste ohromeni velikostí lásky? A to velmi. Stane-li se opak, na straně Toho, který nás miluje, nepopsatelná krása, sláva a bohatství, a na naší straně - velká bezvýznamnost, jak pak nebudeme hodni tisíce trestů, my, kteří jsme tak bezvýznamní a zavržení, jsme takovým Velkým a Báječným milováni nadevše a zanedbáváme Jeho lásku, zatímco On nám nechtěl dát nic přednost? Měl jednoho Syna, Jednorozeného a Pravého, a neušetřil Ho kvůli nám a my dáváme přednost Satanovým přikázáním před Ním. Není gehenna, dokonce zdvojnásobená, ztrojnásobená a nesčetněkrát, jen podle pouští? Nesuďte mě za nářek, protože je těžké, milovaní, nenaříkat, ale udělat něco, co je hodné nářku, nebrečet je ohavné, ale vyvolat pláč svými činy. Nebudeš potrestán a já nebudu truchlit; Nebudeš uvržen do pekla a já nebudu plakat. Je pro nás lepší truchlit nad tím teď, než být v té době potrestán. Vy, když jste nemocní na těle, svolejte všechny, aby s vámi soucítili, a ty, kteří s vámi nesympatizují, považujte za bezcitné; a když má duše zemře, žádáš, abych se nezarmucoval? Ale nemůžu: koneckonců jsem otec a otec, který miluje děti. Ó, kdybyste viděli žár mé duše, kdybyste věděli, jak hořím víc než kterákoli žena, která předčasně utrpěla vdovství! Není to tak, že manželka truchlí za manželem, ne jako otec truchlí nad svým synem, jako já – to je ten zástup shromážděný kolem nás, protože u vás nevidím žádný úspěch. Každý je vydán pomluvám a obviněním; veškerý čas tráví na obviněních. Už jste někdy viděli někoho odvážet k smrti? Co myslíš, že mají na mysli, když jdou k bráně? Kolik úmrtí není horších? Co by nechtěli udělat a vytrpět, aby se z této mlhy a mraku osvobodili? Slyšel jsem od mnoha, kteří byli odvedeni a poté odvoláni z lásky cara k lidstvu, říkali, že jsme ani lidi jako lidi neuznávali - duše byla tak rozrušená, ohromená a zmatená. Pokud vám tělesná smrt přináší takovou hrůzu, co pak uděláme, až přijde věčná smrt? Až uvidíme, jak se země trhá na kusy, otevírá se nebe, sestupuje samotného Krále všech věcí, jaké to potom bude v našich duších? Jestliže, když jsou jiní kvůli této smrti, nelišící se od snu, usmrceni, lidé, kterých se to netýká, jsou upraveni tak, že duše ze strachu a úzkosti přichází do vyčerpání a uvolnění, jaký bude stav, kdy my sami budeme vystaveni ještě většímu trestu - věčným trestům? Je nemožné, věřte mi, nemožné popsat tuto katastrofu slovy. Ano, řeknou, ale Bůh miluje lidstvo a nic z toho se nestane. Takže, co je napsáno, je marné? Ne, říkají, ale za účelem hrozby, abychom přišli k rozumu. Pokud tedy nepřijdeme k rozumu, ale zůstaneme zlí, neuloží trest? V tomto případě nebude odměněno ani dobré. Ano, říkají, protože je slušná věc dělat dobro nad rámec svých zásluh. To znamená, že je to docela pravda, ale pokud jde o tresty - ne tak docela, jsou pouze za hrozbu a strach. No a co? Slyšeli jste o povodni? Není ani zmíněn jako hrozba? Samotná událost se nestala, neexistovala? A lidé té doby říkali mnoho takových věcí, a zatímco se archa stavěla sto let a spravedliví křičeli, nebyl nikdo, kdo by uvěřil; a protože nevěřili hrozbě slovy, byli v praxi potrestáni. Snažme se, jak nejlépe dovedeme, vyhnout se tomuto nebezpečí, abychom mohli bezpečně vést svůj současný život a dosáhnout budoucích požehnání prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž sláva Otci a Duchu Svatému nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: