Слово 25. О будущем Суде.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كثير من الناس بيننا، وقد أسرهم الجسد واستعبدتهم ظروف الحياة الحاضرة، يؤمنون أنه لن يحدث شيء، ويشيرون إلى محبة الله للبشر، فيقولون إنه ليس هناك عقاب أو عذاب. لذلك، إذا كان الله يحب البشرية، وهو ما هو عليه حقًا، فمن المؤكد أنه بار؛ فإن كان صالحا، فكيف لا يكون من العدل أن يعاقب من كان قد تمتع أولا بألف نعمة، ثم ارتكب ما يستحق العقاب، ولم يحسنه لا تهديد ولا عمل صالح؟ بعد كل شيء، إذا تعمقت في الحقيقة، إذن (ستجد ذلك) وفقًا لقوة الحقيقة، كان من الأفضل أن نعاقب منذ البداية وعلى الفور، بل سيكون الأمر إنسانيًا إذا عانينا حتى مما لم يحدث. إذا أساء أحد إلى شخص بريء، فإنه يتحمل المسؤولية حسب ناموس الحق؛ وإذا كان شخص ما لا يسيء فحسب، بل يزعج يوميًا بأفعاله المتبرع، الذي أظهر آلاف الفوائد فقط من دوافعه الخاصة، وليس كمكافأة على الخير الذي ناله، فما نوع التساهل الذي يستحقه؟
أخبرني، كيف لا تخاف عندما تتلفظ بهذه الوقاحة وتزعم أن "الله يحب البشر ولا يعاقبهم"؟ وإذا عاقبك فهل برأيك لن يكون إنسانياً بعد الآن؟ أخبرني، لماذا عندما تخطئ، ألا تريد أن تُعاقب؟ ألم يحذركم من كل شيء؟ لم يهدد؟ لم تساعد؟ ألم أفعل الكثير من أجل خلاصك؟ إذا لم تتم معاقبة الأشرار، فقد يقول آخر أن الصالحين لم يتوجوا؛ وفي هذه الحالة أين ستكون محبة البشر وبر الله؟ لذلك أيها الناس، لا تخدعوا أنفسكم، فيخدعكم إبليس، لأن هذه كلها أفكاره (الشيطان). إذا كان القضاة والسادة والمعلمون يكافئون الخير ويعاقبون الأشرار، فكيف يكون الأمر متسقًا إذا فعل الله العكس، إذا تمت مكافأة الخير والشر بنفس الشيء؟ متى يترك الأشرار وراءهم الشر؟ في الواقع، إذا لم يتخلفوا عن الشر حتى في انتظار العقاب، فعند التحرر من هذا الخوف، لا يقتصر الأمر على عدم الوقوع في جهنم فحسب، بل أيضًا الوصول إلى الملكوت، فأين سيتوقف الأشرار؟
لقد سمعت بعض الخطاة يقولون إن الله توعد الناس بالجهنم تحذيرا، وكأنه يستحيل عليه، وهو رحيم، أن يعاقب أحدا، وخاصة من لا يعرفه. أخبروني، يا من تكشفون أن الله مخادع، والذي في أيام نوح سكب أمواجًا على الكون بأكمله، وتسبب في تحطم السفينة الرهيب وتسبب في موت جنسنا بأكمله؟ ومن الذي أنزل البرق والرعد في أرض سدوم؟ من الذي أغرق مصر كلها؟ من الذي أهلك ستمائة ألف في الصحراء؟ من الذي أحرق تجمع أفيرونوفو؟ ومن أمر الأرض أن تفتح فاها وتبتلع المتآمرين من قورح وداثان؟ من قتل في زمن داود سبعين ألفاً في لحظة واحدة؟ ومن قتل في نبوة إشعياء مئة وخمسة وثمانين ألفاً في ليلة واحدة؟ لكن ألا ترى المصائب اليومية التي نتحملها عندما نخطئ؟ ما الفائدة لو تمت معاقبة البعض ولم يعاقب البعض الآخر؟
حقًا، إذا لم يكن الله ظالمًا - وهو على وجه التحديد ليس ظالمًا - فمن المؤكد أنك ستعاني من العقاب على خطاياك؛ إذا كان الله لا يعاقب لأنه يحب البشر، فحتى هؤلاء لا ينبغي أن يُعاقبوا. حتى بالنسبة لهذه الكلمات التي نقلناها، فإن الله يعاقب الكثيرين في الحياة الواقعية، بحيث إذا كنت لا تصدق كلمات التهديد، فصدق على الأقل أفعال العقاب. وكيف نقنع المعترضين بأن عقيدة جهنم ليست خرافة؟ فكيف نؤكد حقيقتها أننا لسنا الوحيدين، بل أيضا الشعراء والفلاسفة والخطباء الذين تفلسفوا في الثواب المستقبلي وتحدثوا عن عذاب الأشرار في جهنم. في الواقع، على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من التحدث عن هذا وفقًا للحقيقة، إلا أنهم مع ذلك لاحظوا بعض مظاهر الحكم، مسترشدين بالاستنتاجات وما سمعوه منا.
فيتحدث البعض عن أنهار كوكيتوس والأنهار المشتعلة، وعن مياه ستيكس وتارتاروس، البعيدة عن الأرض كبعد الأرض عن السماء، ويتحدثون أيضًا عن أنواع كثيرة من العقوبات؛ وهم أيضًا (يتحدثون) عن الشانزليزيه، وعن الجزر المباركة، وعن المروج المزهرة، وعن الرائحة الطيبة، وعن متعة الهواء؛ وأيضا - عن الجوقات التي تقيم هناك، وعن أولئك الذين يرتدون ملابس خفيفة، وعن غناء بعض الأغاني؛ بشكل عام - عن الأجر الذي ينتظر الخير والشر بعد الخروج من هذه الحياة.
فلا نكفر بجهنم، لئلا نقع في جهنم، فإن من لا يؤمن يكون أكثر تهاونا، ومن يتهاون فهو يدخلها بلا شك؛ بل على العكس، فلنؤمن دون تردد ونتحدث عنه بلا انقطاع، وحينها لن نخطئ قريبًا. بعد كل شيء، فإن ذكرى مثل هذه الكلمات، إذا كانت متأصلة باستمرار في أرواحنا، مثل بعض الأدوية المريرة، ستكون قادرة على محو كل الشر. إذا كنت قاسي القلب وغير رحيم، فتذكر هؤلاء العذارى اللاتي أطفأن مصابيحهن لأنه لم يكن لديهن زيت، طُردن من قصر العريس - وسوف تصبحين على الفور محبة للخير. إذا كنت تريد أن تكون مفترسًا، فاستمع إلى ما يقوله القاضي: "اربطوا يديه ورجليه، خذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية" (متى 22: 13) - وسوف تطردون هذا الشغف. إن كنت تجتهد في أن تسكر وتفرط في الأكل، فاسمع كيف يقول الغني: "أرسل لعازر حتى... بطرف إصبعه... يبرد اللسان المحترق" (لوقا 16: 24)، ولا ينال ما يطلبه، وتتحرر فورًا من الرغبة.
فإذا كان فيك نار الشهوة النجسة، ففكر في نار ذلك العقاب، وسوف تنطفئ هذه (النار). وحتى لو لم تكن هناك نار، فلا تزال تفكر في مدى عظمة العقاب الذي سيرفضه الله ويتركك في عار: صدقني، هذه الكارثة مستحيلة ومن المستحيل التعبير عنها بالكلمات. وفي الواقع، إذا كان أولئك الذين لا يرون نور الشمس يعيشون حياةً أكثر بؤسًا من أي موت، فماذا يجب على المرء أن يفترض، ماذا نتحمل عندما نحرم من هذا النور؟ فهل نعيش ونتنفس ونوجد إذا لم يكن لدينا هذا التأمل؟ إذا لم يسمح لنا أحد برؤية ربنا إذن؟ إذا كان الشخص الذي تلقى تربية نبيلة، يُلقى في السجن، يعتبر الرائحة الكريهة وحدها، والكذب في الظلام والسجن مع اللصوص، أصعب من أي موت، ففكر فيما سيحدث عندما نحترق هناك مع لصوص الكون، عندما لا نرى أنفسنا، ولن يُرى، ولكن من بين هذا الجمع سنعتقد أننا وحدنا.
بعد كل شيء، لن يسمح لنا الظلام والظلام بالتعرف على جيراننا، وسيعتبر الجميع أنه يتحمل هذا وحده، لأنه على الرغم من أن هذا هو ما يسمى بالنار، إلا أنه قاتم وليس له ضوء. الأمر المخيف والرهيب بشكل خاص بالنسبة لنا هو أنه يحترق بقوة ولا يختفي ولكن ليس له ضوء. إذا كان الظلام في حد ذاته فقط يضطهد أرواحنا ويربكها، فماذا سيحدث عندما تضاف هذه المعاناة والحرق إلى الظلام؟ ولا تظن، في الواقع، أنه إذا سُميت جهنم بالنار، فهي تشبه النار العادية - هذه الأخيرة، التي تلتقط وتحترق وتتوقف، ولكن بمجرد التقاطها، فإنها تحترق باستمرار ولا تتوقف أبدًا. لهذا السبب يُدعى "لا يُطفأ": من المرغوب فيه أن يلبس الخطاة عدم الفساد، ولكن ليس من أجل كرامتهم، بل ليكون لهم مصدر دائم لهذا العذاب.
لكن هذا وشيء آخر أكثر صعوبة - في جهنم؛ إن الحرمان من الخيرات يرتبط بمثل هذه المعاناة، مثل هذا الحزن والظروف الضيقة التي لو لم يكن هناك عذاب للخطاة هنا، لكان هذا وحده كافيًا لدغة نفوسنا وهزها بمرارة أكثر من عذابات جهنم. إذا دخلنا السجن ورأينا كيف أن البعض مغطى بالتراب، والبعض الآخر مقيد بقيود حديدية، والبعض الآخر محاط بالظلام، فإننا نتأوه ونرتجف ونحاول بكل طريقة ممكنة حتى لا نقع في نفس الحاجة والمحنة، فماذا سنشعر، فماذا سنفعل عندما نقود أنفسنا، مقيدين بالقيود، إلى عذاب جهنم؟ وهذه الروابط ليست مصنوعة من الحديد، بل من النار، التي لا تنطفئ أبدًا، ولن تتم مراقبتنا من قبل بعض المخلوقات التي لها نفس القدر من الشرف معنا، والتي غالبًا ما يمكن استرضائها، ولكن من قبل ملائكة رهيبين لا يمكن الوصول إليهم للرحمة، والذين من المستحيل حتى النظر إليهم - إنهم غاضبون جدًا من الإهانات التي سببناها للرب.
لن يكون من الممكن هناك، كما هنا، أن نرى أن البعض يقدمون الفضة، والبعض الآخر - مؤن الحياة، والبعض الآخر - خطابات التبرير، ويتلقون الراحة، ولكن الجميع هناك لا يرحم: سواء كان نوحًا أو أيوب أو دانيال - لن يجرؤ أحد منهم على التشفع ومد يده عند رؤية أقاربهم الذين يعانون من العذاب، لأن القرابة الطبيعية ستدمر بعد ذلك. بعد كل شيء، عندما يتم العثور على آباء صالحين من أبناء خطاة، وأبناء صالحين من آباء أشرار، فمن الضروري أن يكون لديهم فرح خالص، وألا تختلط الندم الناتج عن القرابة الطبيعية بالتمتع بهذه البركات: مثل هؤلاء، أكرر، سوف يهلكون، وسيكونون ساخطين مع الرب على نسل أحشائهم.
لذلك، لا يتوقع أحد خيرًا إذا لم يفعل هو نفسه شيئًا صالحًا، حتى لو كان له أسلاف صالحون لا حصر لهم. إذا قضينا الوقت الممنوح لنا في شيء لا ينبغي لنا أن نفعله، فسنذهب جميعًا إلى هناك ونقدم حسابًا نهائيًا عن الهدر غير السليم. ففي النهاية، فإن من أخذ المال للتجارة ومن بذره يحاسب على الدائن ويعاقب: فكم بالحري الذي أضاع هذا العمر؟
وكما نطلب من خدمنا حسابًا ليس فقط عن الإنفاق، بل أيضًا عن استلام الأموال، وأين وكم ومن وكيف تم استلام الأموال، كذلك يطلب الله حسابًا عن إنفاق واكتساب كل من الأغنياء والفقراء: من الأغنياء - سواء من المصادر الصالحة، سواء جمع الثروة من السرقة والطمع، سواء أنفق الثروة على الزنا أو على الفقراء، أو على الترف والإسراف والسكر، أو على مساعدة المظلومين؛ وبالنسبة للفقراء - هل تحمل الفقر بشجاعة وبامتنان، ألم يثبط عزيمته، ألم يتذمر، ألم يلوم مصايد الله، الذي يعيش في حاجة هو نفسه ويرى كيف يعيش الآخر في ترف ولا يدخر الممتلكات. ومع ذلك، لن يتم اختبار الأغنياء والفقراء فحسب، بل أيضًا الحكام والقضاة بعناية شديدة - سواء انتهكوا العدالة، أو حكموا على المتهمين بدافع التحيز أو الكراهية، أو ما إذا كانوا أصدروا حكمًا غير صحيح بسبب حقيقة أنهم خدعوا بالتملق. وكل واحد منهم، كلما ارتفع إلى أعلى مستويات السلطة، كلما كان عرضة للمساءلة بشكل أكثر صرامة.
ملذات الحياة الحقيقية الغبية لا تختلف عن الظلال والأحلام: قبل أن تنتهي الخطيئة، تتلاشى اللذة، ولا نهاية لعقوبتها، الحلاوة قصيرة العمر، لكن العذاب أبدي. ولهذا السبب يحدثنا الله باستمرار عن جهنم، حتى ننال ثمرًا عظيمًا من التهديد والخوف. بعد كل شيء، إذا كان ينوي إغراق الخطاة فيه، لم يعبر عن هذا التهديد مقدما، لكان الكثيرون قد وقعوا فيه. حتى الآن، عندما تهتز نفوسنا بهذا الخوف، إذا كان البعض يخطئ بهذه السهولة، كما لو لم يكن هناك، فما هي الفظائع التي لم نكن لنرتكبها لو لم يُقال شيء من هذا القبيل ولم يُلفظ أي تهديد؟ وبالتالي، فهذه ليست مسألة قسوة، بل هي مسألة رحمة وإحسان. وبالفعل، لو لم يكن الانهيار مهددًا في عهد يونان، لما كان من الممكن منع الانهيار؛ ولو لم يقال أن نينوى ستدمر، لما قامت نينوى. لذا، بالضبط، لو لم تهدد جهنم، لكان سينتهي بنا الأمر جميعًا في جهنم.
لو لم يكن الله مهتمًا بما إذا كنا نخطئ أو نعيش بالبر، لكان هناك بعض المعنى في القول بأنه لا يوجد عقاب؛ وإذا كان يهتم للتأكد من أننا لا نخطئ، ويبذل الكثير من الجهد لضمان تنفيذ الوصايا، فمن الواضح أنه يعاقب الخطاة ويتوج الأبرار. لكن انتبه إلى تناقض الكثيرين: هنا يلومون الله على أنه كثيرًا ما يتأنى ويهمل الكثير من الأشرار والفجور والطماعين الذين لم ينالوا العقاب، وهناك يتصرفون كمتهمين أقوياء وصارمين لأنه يهددهم بالعقاب. إذا كان الأخير مؤسفا، فينبغي قبول الأول بإعجاب. ولكن، للأسف، الجنون، للأسف، الروح التي تحب الخطيئة والشهوة! يتم تجاهل التهديد بالكلمات، ولكن في الواقع يتم معاقبتهم. في الواقع، لن يتمكن أي شخص يتحرر من الذنوب هنا من الهروب من القصاص لهم بعد الذهاب إلى هناك؛ ولكن كما يتم إحضارهم من هذه الزنزانات بالسلاسل إلى كرسي الدينونة، كذلك أولئك الذين يغادرون من هنا بسلاسل مختلفة من الخطايا يُقادون إلى الدينونة الأخيرة.
والآن، عندما تكون في الحمام، ساخنًا أكثر من اللازم، فتذكر نار جهنم؛ ومرة أخرى، عندما تحترق في حمى شديدة، انقل أفكارك إلى هذا اللهب، وبعد ذلك ستتمكن من ضبطها جيدًا. في الواقع، إذا كانت الحمامات والحمى تزعجنا وتضايقنا كثيرًا، فعندما نسقط في ذلك النهر الناري الذي يقودنا إلى يوم القيامة، كيف سيكون شعورنا؟ ومن ذهب إلى هناك بالحسنات والسيئات ينال بعض التخفيف من العقوبة وهذه العذابات، وأما من حرم من الحسنات ولم يأت إلا بالسيئات، فمن المستحيل أن نقول ما الذي سيتحمله، يرسل إلى العذاب الأبدي. وسيتبع ذلك وزن الأعمال الشريرة وغير الشريرة. فإذا سحب هؤلاء الميزان، فإنهم سيقدمون فائدة كبيرة لمذنبهم، لكن الضرر من ارتكاب السيئات سيكون قويا بقدر ما ينقلون الميزان من مكانه الأصلي، وإذا زاد وزنهم، فسوف يدخلون نار جهنم، لأن كثرة الحسنات ليست كبيرة بحيث تكون قادرة على الصمود في وجه هذا الهجوم القوي.
ولن يترك القاضي شيئاً من الحسنات مهما استصغرها. إذا كان علينا أن ندفع ثمن الخطايا والكلمات والأفكار بالعذاب، فإن الفضائل، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، ستُحسب أكثر. لذلك فإن التحرر من الشر لا يكفي، بل مطلوب أيضًا إنجاز عظيم للخير، لأنه من أجل التخلص من جهنم، يجب على المرء أن يمتنع عن الرذيلة، ومن أجل تحقيق الملكوت، يجب على المرء أن يلتصق بالفضيلة. لذلك من المعتاد في الشؤون الخارجية أن لا يتم تتويج من لم يرتكب أي شر - وهذا مناسب له فقط لتجنب العقاب - ولكن من قام بأعمال حسنة عظيمة. وعندما أعتقد أن تجنب الشر يكفي لتجنب جهنم، أتخيل تهديدًا رهيبًا يعد بمعاقبة ليس أولئك الذين يجرؤون على فعل الشر، بل معاقبة أولئك الذين أهملوا فعل الخير. أي نوع من التهديد هذا؟ "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية... لأني جعت فلم تطعموني" (متى 25: 41-42).
وهذا يعني أننا نؤمن بأن من لا يعطي المحتاجين مما يملكونه لن يعاقب بالحرمان من الخيرات فحسب، بل سيدخل في نار جهنم أيضًا.
لذلك، نتعلم أن أولئك الذين فعلوا الخير يتمتعون بأشياء جيدة في السماء، وأولئك الذين لا يمكن إدانتهم بأي رذيلة، ولكنهم يفتقرون إلى أي من الفضائل، سيُساقون إلى نار جهنم مع أولئك الذين فعلوا الشر. بعد كل شيء، إذا كان من ينتهك قوانين الحكام على الأرض يخضع لعقوبة لا هوادة فيها، فبالإضافة إلى ذلك، فإن من يحتقر وصايا الرب السماوي سيُعطى لعذاب لا يطاق. أعلم أن الحديث عن جهنم يبدو صعبًا بالنسبة لك، وينتج عنه حزنًا كبيرًا، ولكن بقدر ما ينخز الضمير، فإن روح المنخوس تنال منفعة. لو قيل لنا هذا هناك، مثل الرجل الغني في قصة لعازر، لكان علينا حقًا أن نبكي ونبكي وأنين لأنه لم يعد لدينا وقت للتوبة، وبما أننا نسمع هذا، فنحن هنا، حيث يمكن أن نصبح صاحين، ونطهر خطايانا، ونكتسب جرأة عظيمة، ونتغير، خائفين من الشرور التي حدثت للآخرين، فلنشكر الله المحب للإنسان، الذي أيقظ الآخرين بمعاقبتنا من الكسل ومن بعثنا من نومنا.
لماذا يعاقب البعض هنا والبعض الآخر هناك وليس الجميع هنا؟ لأنه لو كان الأمر كذلك لكنا جميعاً سنموت، لأننا جميعاً نستحق العقاب. علاوة على ذلك، إذا لم يعاقب أحد هنا، فسيصبح الكثيرون مهملين للغاية، وسيقول الكثيرون أنه لا يوجد مصايد الأسماك. في الواقع، إذا كان هناك الكثير من هذا يتم الحديث عنه الآن، حيث يوجد العديد من الخطاة المعاقبين، فماذا سيقولون إذا لم يحدث أي من هذا؟ إلى أي جنون سيصلون؟ ولهذا يعاقب الله البعض هنا ولا يعاقب البعض الآخر. فهو يعاقب البعض بهدف تدمير الشر فيهم وتخفيف العذاب هناك، أو حتى تحريرهم منه تمامًا وجعل الذين عاشوا في الشر أكثر حكمة بمعاقبتهم على الشر؛ ولا يعاقب الباقين مرة أخرى، بحيث إذا عادوا إلى رشدهم وتابوا يكرمون كرم الله ويتخلصون من العقوبة هنا والعذاب هناك، أما إذا ظلوا عنيدين ولم يستغلوا لطف الله مطلقاً، فسوف يتلقون عذاباً أعظم على إهمالهم الشديد.
عندما نتمتع بالخطيئة بشرف الله لشيء يجب أن نعاقب عليه، فإن هذا الشيء بالذات يمكن أن يغرقنا في النار. بعد كل شيء، إذا كان شخص ما، ليس لديه سوى الكرم تحت تصرفه، ولا يستخدمه كما ينبغي، يعاني من عقوبة شديدة للغاية، فإذا كان بالكرم أيضًا يتمتع بأكبر درجات الشرف، ومع ذلك يظل في الرذيلة، فمن في هذه الحالة سيتم إعفائه من العقوبة؟ كما أن عدم التعرض للعقاب على الخطايا هنا يعني الاستعداد لأشد عقاب هناك، كذلك أيضًا، عندما يتمتع الخطاة بتسامح كبير وازدهار، يكون هذا بمثابة مصدر وأساس للخطاة لعقاب أعظم. [إذا كان من يقول لأخيه أحمق يستحق أقصى العقوبة، فإن الذي يدعوه شريرًا وحسودًا وأمثال ذلك من الأسماء الكثيرة، فأية نار جهنم لا تلحق به؟ في الواقع، من وجهة نظر الإهانة، فإن كلمة "غبي" أسهل بكثير من تلك التي ذكرتها للتو.
لهذا السبب، حذف المسيح هذه الأخيرة، ووضع الأول، حتى تعلم أنه إذا كان التعبير الأكثر احتمالاً يجلب جهنم على المتحدث، فإن التعبيرات الأكثر صعوبة والتي لا تطاق ستفعل الشيء نفسه. وإذا رأى البعض، الذي لاحظ المعنى الزائد للكلمة، أن هذا التهديد تم التعبير عنه فقط لغرض التخويف، فاحذر من إعفاء الزناة وعبدة الأصنام أنفسهم من العقوبة المذكورة. بعد كل شيء، إذا كان من أجل التخويف هدد الموبِّخين، فمن الواضح أن هذا كان لنفس السبب، لأنه بتوحيدهم جميعًا معًا، أدى بذلك إلى طردهم من المملكة. كيف، كما تقول، يمكن أن يتناسب المفتري مع الزاني والملاخي؟ وسواء كان سيتم فرض نفس العقوبة عليهم، فسوف ندرس هذا في وقت آخر، وأنه سيتم طرده بنفس القدر من المملكة، وأنا مقتنع بهذا من خلال بولس الذي يقول، أو بالأحرى من خلال المسيح، الذي يعمل فيه، أنه لن يرث هذا ولا ذاك ملكوت الله.
إذا رأى أحدنا أن فعله الذي ارتكبه في الخفاء يُعلن اليوم في الكنيسة وحدها، ألا يفضل أن يهلك في الأرض المفتوحة على أن يكون هناك الكثير من الشهود على رذيلته؟ فماذا سنتحمل إذًا عندما يخرج كل شيء إلى العلن أمام الكون، إلى مشهد في غاية البهاء والروعة، وينظر إليه كل من نعرفه ومن لا نعرفه؟ كيف سنكون عندما نُقاد إلى الظلمة الخارجية؟ من الأفضل أن نقول ماذا سنفعل عندما نغضب الله – وهذا أسوأ شيء على الإطلاق؟ بعد كل شيء، بالنسبة لشخص لديه شعور وعقل، فإن الحرمان من التأمل في الله يعني أن يتحمل بالفعل جهنم. ففي نهاية المطاف، لا ينبغي لنا أن نحزن عندما نعاقب، بل عندما نخطئ، وإغضاب الله أصعب من أي عقاب. نحن الآن في محنة كبيرة لدرجة أنه لولا الخوف من جهنم، لما فكرنا في فعل أي شيء جيد. فإذا لم يكن لسبب آخر فإننا نستحق جهنم لأننا نخاف جهنم أكثر من الله].
أولئك الذين يتعثرون في كثير من الطرق ولا يعاقبون يجب أن يخافوا ويخافوا، لأن عقابهم يتزايد بسبب إفلات الله وكرمه.
لذلك، عندما ترى إنساناً يغتنى ويزدهر بطريقة خاطئة، فلا تطوبه، بل احزن، لأن هذا الغنى زيادة له في العقاب. تمامًا كما أن أولئك الذين أخطأوا كثيرًا ولا يريدون أن يتوبوا إلا لأنفسهم كنز الغضب، كذلك أولئك الذين، بالإضافة إلى عدم معاقبتهم، يتمتعون أيضًا بالرخاء، سيعانون من عقاب أكبر. وليست كل الذنوب يعاقب عليها بنفس العقوبات، بل كثيرة ومختلفة، حسب الزمان والشخص والكرامة والفهم. إذا كان هناك خاطئان لا يتمتعان بنفس الأشياء في هذه الحياة، لكن أحدهما يعيش في ثراء والآخر في فقر، فلن يعاقبا بالتساوي، ولكن الأكثر ثراء سيعاقب بشدة. ولهذا لا يعاقب الله الجميع في هذه الحياة، حتى لا تشك في القيامة ولا تيأس في الحكم، على أساس أن الجميع هنا قد أعطى حسابًا؛ وبالمثل، فهو لا يسمح للجميع بالمغادرة دون عقاب، حتى لا تعتقد مرة أخرى أن كل شيء يخلو من العناية الإلهية.
ألا يتصرف كثيرون الآن مثل أولئك الذين عوقبوا سابقًا على خطاياهم؟ وكثيرا جدا. في الواقع، عندما تقتل أخاك، ليس بطريقة جسدية، مثل قايين، ولكن بطريقة روحية، أفلا تفعل الشيء نفسه؟ ولا داعي، لا بالسيف، بل بطريقة أخرى. ألا يحسد أحد أخاه الآن؟ ولم يعرضه أحد للخطر؟ لكن هنا (يمكنك القول) لم تتم معاقبتهم. لكنهم سيحملونها. إذا كان من لم يسمع القوانين المكتوبة أو الأنبياء، أو الذي لم ير آيات عظيمة، يعاقب بشدة، فمن ارتكب ذلك بعد ذلك ولم يأت إلى رشده، على الرغم من الأمثلة الكثيرة، هل سيبقى حقًا بلا عقاب؟ أين عدالة الله؟ ولذلك فإن أبناء إيليا، بسبب أكلهم أمام المذبح، عانوا من أشد العقوبة مع أبيهم. فهل لم يكن هناك أب تهاون في أولاده، ولم يكن هناك أولاد مجرمين؟ لكن لم يعاقب أحد: متى يعاقبون إذا لم يكن هناك جهنم؟ وماذا عن حنانيا وسفيرة اللذين سرقا بعضًا مما وضعا فيه وعوقبا على الفور؟ ألم يفعل أحد هذا في ذلك الوقت؟
لماذا لم ينال (الآخرون) نفس العقوبة؟ هل سنتمكن من إقناعك بوجود جهنم إذا استخدمنا المزيد من الأمثلة؟ أنا شخصياً أود ألا تكون هناك عقوبة، ربما أكثر من أي شخص آخر. لماذا هذا؟ لأن كل واحد منكم يتحمل مسؤولية رعاية روحه، وأنا أتحمل المسؤولية في هذا المنصب، لذلك من المستحيل بالنسبة لي أكثر من أي شخص آخر أن أتجنب ذلك. لذلك، فإن الله صالح ومحب للبشر، ليس فقط عندما يفعل الخير، ولكن أيضًا عندما يعاقب. علاوة على ذلك، فإن عقوباته وعقوباته تشكل النصيب الأكبر من الحسنات. كذلك الطبيب، ليس فقط عندما يأخذ المريض إلى الحدائق والمروج، وليس فقط عندما يضعه في الحمامات والمسابح، ولكن أيضًا عندما يأمره بالبقاء دون طعام، عندما يقطع، عندما يعطي دواءً مرًا، وعندها يظل طبيبًا بالمثل، بل ويكشف عن محبته الإنسانية إلى حد أكبر. لذلك، عندما ترى أن شخصًا ملتزمًا بالفضيلة يتحمل آلاف التجارب، فطوبيه، مستحقًا للمنافسة، لأنه هنا أيضًا ستغفر جميع خطاياه، وهناك سيتم إعداد مكافآت عظيمة لصبره.
من بين الناس، البعض يعاقب هنا فقط، والبعض الآخر لا يتسامح مع أي شيء هنا وينال كل العقاب هناك، والبعض الآخر يعاقب هنا وهناك: أي من هذه الأجيال الثلاثة تعتبره مباركًا؟ وأنا أعلم جيدًا أن الأول، هؤلاء الذين يعاقبون هنا ويرفعون خطاياهم. ومن سيتبعهم؟ ربما أنتم أولئك الذين لم يعانوا شيئًا هنا والذين سيتحملون كل العقوبة هناك، وأنا - ليس هؤلاء، ولكن أولئك الذين يعاقبون هنا وهناك - لأنه بالنسبة لأولئك الذين عانوا من العقوبة هنا، فإن العقوبة هناك تبدو أسهل، ومن يُجبر على تحمل كل العقوبة هناك سيعاني من إعدام لا يرحم. لماذا يحذر الله من الفظائع التي ينوي ارتكابها؟ حتى لا يكون عليه فعل ما حذر منه. ولهذا هدد جهنم حتى لا يلقيه في جهنم. يقول، دع الكلمات تخيفك، ولكن لا تخلط بينك وبين الأفعال. عجيبة هي وعودك يا رب. ملكوتك المنتظرة رائعة، وكذلك جهنم المهددة؛ الملكوت دعوة رائعة، لكن جهنم دعوة مخيفة مفيدة.
والله يهدد جهنم لا ليغرقنا في جهنم، بل ليحررنا من جهنم، ولو أراد أن يعاقب لم يهدد، وبالتالي يحثنا على أن نكون أكثر حذرا حتى نتمكن من تجنب ما يهدد. إنه يهدد بالعقاب حتى نهرب من العقاب بالتجربة؛ التخويف بالقول حتى لا يعاقب بالأفعال. من لا يرجو القيامة، ولا يعني أنه سيتعين عليه أن يقدم حسابًا عن كل ما تم هنا، بل يؤمن أن كل أعمالنا تقتصر على هذه الحياة الحاضرة، وليس وراءها شيء، فلن يهتم بالفضيلة ويمتنع عن الرذيلة، بل ينغمس في الشهوات الدنيئة وينخرط في كل أنواع الشر. كل من هو مقتنع بالدينونة المستقبلية، أمام عينيه أن الدينونة الرهيبة، تقرير لا يرحم وجملة لا تقاوم، سيحاول بكل الطرق النجاح في العفة والتواضع والفضائل الأخرى، وتجنب الإفراط في الاعتدال والعناد وجميع الرذائل الأخرى.
حقًا، ليست الكلمة هي التي يمكنها أن تفعل ما يفعله الخوف - بل الخوف من جهنم هو الذي يجلب لنا تاج الملكوت. أعلم أن الكثيرين لا يخافون إلا جهنم، ولكني أقول إن الحرمان من المجد السماوي عقوبة أشد بكثير من جهنم. وإذا كان من المستحيل تفسير ذلك بالكلمات، فليس هناك ما يثير الدهشة في ذلك: ففي نهاية المطاف، نحن لا نعرف نعيم تلك النعم لكي نتخيل بوضوح بؤس حرمانها؛ وبولس، الذي كان يدرك ذلك بوضوح، عرف أن التراجع عن مجد المسيح هو أمر مؤلم للغاية. وسنعرف ذلك عندما نتعرض للخطر نفسه. ولكن نرجو ألا يحدث هذا لنا، يا ابن الله الوحيد، نرجو ألا يصيبنا خطر مثل هذه العقوبة التي لا يمكن إصلاحها على الإطلاق! جهنم وهذه العقوبة لا تطاق بالفعل. وفي الوقت نفسه، حتى لو كان هناك عدد لا يحصى من الجهنم، فلن تشير إلى أي شيء مثل الحرمان من نعيم هذا المجد، وكيف يكرهك المسيح، وكيف تسمع: "أنا لا أعرفك"، وكيف تتهم بحقيقة أنك لم تطعمه عندما رأيته جائعًا.
من الأفضل أن نتحمل عددًا لا يحصى من البرق بدلاً من أن نرى كيف يبتعد عنا هذا الوجه اللطيف وكيف لا تتحمل هذه العين الحلوة النظر إلينا. وإذا كان هو نفسه، على الرغم من أنني كنت عدوًا له، فقد كرهه وابتعد، واندفع نحوي كثيرًا لدرجة أنه لم يشفق على نفسه، بل استسلم للموت، فبأي عيون سأنظر إليه، عندما بعد كل هذا لا أستحق حتى خبزه، الجائع؟ أخبرني: إذا كان شخص ما، بعد أن كبر في السن ويعيش في فقر، وعد فجأة بأن يجعلك شابًا، ويوصلك إلى أكثر الأعمار ازدهارًا، ويحولك إلى قوي للغاية ويتفوق على الجميع في الجمال، وعلاوة على ذلك، يمنحك السلطة الملكية على العالم كله لآلاف السنين - لماذا لا تتعهد بتقديم مثل هذا العرض وتحمله؟ وعندما لا يعد المسيح بهذا، بل يعد بما هو أكثر بكثير مما أعده لأولئك الذين يحبونه، فما هي الثروات التي لا ينبغي التضحية بها؟ من الأفضل أن نقول - ما هي النفوس التي لا ينبغي التضحية بها؟
ولكن بما أنه من المستحيل التفكير في هذا بعيون جسدية، فاصعد بالفكر، وبعد أن أصبحت أعلى من هذه السماء، انظر إلى تلك السماء، التي هي أعلى من الأولى، على الارتفاع اللامحدود، على الضوء الذي لا يقترب منه، على جحافل الملائكة، واستعير صورة منا مرة أخرى، انزل من الأعلى وتصور ما يحدث حول الملك على الأرض، مثل: رجال يحملون الذهب، فريق من البغال اللامعة المزينة بالذهب، عربة ذهبية بها ألواح تحمل عليها تنانين منقوشة على ملابس حريرية ، وأفعى ذات عيون ذهبية ، وخيول ذهبية ، وزمام ذهبي - وبعد الجمع بين كل هذا بعناية ، انقل أفكارك من هذا مرة أخرى إلى الأعلى وفكر في اليوم الرهيب الذي سيأتي فيه المسيح.
بعد كل شيء، لن ترى بعد ذلك فريقًا من البغال، ولا المركبات الذهبية، ولا التنانين والأفعى، بل السماء بأكملها مفتوحة، وابن الله الوحيد ينزل، مصحوبًا ليس بعشرات أو مئات من الحراس الشخصيين، بل بآلاف وربوات من الملائكة ورؤساء الملائكة؛ سيمتلئ كل شيء بالخوف والرعدة، وسيقوم البشر الذين كانوا منذ آدم إلى ذلك اليوم ويُقتلعون من الأرض؛ وهو نفسه سيظهر بمجدٍ لدرجة أن الشمس والقمر سيحجبان نورهما أمام إشعاعهما الرائع، وسيكافئ الجميع حسب أعمالهم. لكن الكثير من الحمقى يظنون أن العزاء هو أن الجميع سينالون العقاب في جهنم. هذه كلمة محرجة للغاية عندما يقولون: مثل أي شخص آخر، أنا أيضًا. تخيل فقط أولئك المهووسين بمرض الساق: عندما يعانون من آلام فظيعة، فحتى لو تخيلت عشرات الآلاف يعانون بشكل أكثر خطورة، فلن يفكروا في الأمر حتى؛ إن شدة المعاناة لن تمنح العقل حتى دقيقة مجانية للتفكير في الآخرين والعثور على العزاء. لذا، دعونا لا نتغذى على هذه الآمال الباردة.
من الممكن الحصول على العزاء من مصائب جارك حتى في المعاناة المتواضعة؛ وعندما يتجاوز العذاب الحدود، عندما يمتلئ الداخل كله بالغليان، عندما لا تدرك الروح نفسها أخيرًا، فمن أين نحصل على العزاء؟ لو أحضرك أحد إلى المسرح حيث كان الجميع جالسين يرتدون ملابس ذهبية، ومن بين الجمهور أشار إلى شخص آخر يرتدي كلا الثوبين وعلى رأسه تاجًا من الحجارة واللؤلؤ، ثم وعدك بأن يسجلك في صفوف هذا الجمهور، أفلا تفعل كل شيء لتحقيق هذا الوعد؟ وعندما يكون المسرح في الجنة لنا ليس من مثل هذه الأشياء ، بل من أشياء يستحيل التعبير عنها (من المستحيل أن نقول عن الملك) ، فهل نحرم أنفسنا حقًا من هذه الفوائد لمجرد أننا لا نعمل لفترة قصيرة؟ إذا كان من الضروري أن نتحمل آلاف الموتى كل يوم، حتى جهنم نفسها، لكي نرى مجيء المسيح في مجده ويُعد في صفوف القديسين، أفلا يكون من الضروري حقًا أن نتحمل كل هذا؟ لكن الكثير من الحمقى يعتبرون شيئًا واحدًا مرغوبًا فيه لأنفسهم - وهو التخلص من جهنم.
أنا أعتبره عقابًا أكثر إيلامًا من جهنم، ألا يكون في مجد المسيح، وإذا أُخرج شخص من هنا، فإن مثل هذا الشخص - على ما أعتقد - يجب أن يحزن ليس بسبب شرور جهنم، ولكن بسبب الابتعاد عن السيد: فيما يتعلق بالعقاب، هذا وحده هو الأكثر إيلامًا.
إذا أحببنا المسيح كما ينبغي أن نحب، لعرفنا كم هو مؤلم أكثر من الجحيم الإساءة إلى أحد أحبائنا؛ وبما أننا لا نحب فلا نعرف عظمة هذا العقاب - وهذا أكثر ما يجعلني أبكي وأبكي. لو كان هناك إنسان مكان هذا المحب، وملك مكان المحبوب، ألا تندهش من عظمة الحب؟ وكثيرا جدا. إذا حدث العكس، من جانب الذي يحبنا جمالًا ومجدًا وغنى لا يوصف، ومن جانبنا - تفاهات عظيمة، فكيف لا نستحق ألف عقوبة، نحن، الذين هم تافهون ومرفوضون، محبوبون إلى أبعد الحدود من مثل هذا العظيم والرائع، ونحن نهمل محبته، وهو لا يريد أن يفضل علينا شيئًا؟ كان له ابن واحد، الابن الوحيد الحقيقي، ولم يشفق عليه من أجلنا، ونفضل وصايا الشيطان عليه. أليست جهنم، بل تضاعفت ثلاث مرات، وأوقات لا تحصى، إلا على قدر الصحاري؟ لا تحاسبوني على النحيب، لأنه من الصعب أيها الأحباء، ألا أندب، بل أن أفعل شيئًا يستحق الرثاء، ليس البكاء أمرًا مقززًا، بل التسبب في البكاء من خلال الأفعال.
لن أعاقب ولن أحزن. لن تُطرح في الجحيم، وأنا لن أبكي. من الأفضل لنا أن نحزن على هذا الآن بدلاً من أن نعاقب في ذلك الوقت. أنت، عندما تكون مريضًا في الجسد، ادع الجميع للتعاطف معك، واعتبر أولئك الذين لا يتعاطفون معك بلا قلب؛ وعندما تموت روحي، هل تطالبني بأن لا أحزن؟ لكنني لا أستطيع: فأنا أب، وأب يحب الأطفال. أوه، لو كنت تستطيع رؤية شغف روحي، لو كنت تعرف كيف أحترق أكثر من أي امرأة عانت من الترمل المبكر! ليس الأمر كما لو أن الزوجة تنعي زوجها، وليس الأمر كما لو أن الأب يحزن على ابنه، مثلي - هذا هو الجمع المتجمع حولنا، لأنني لا أرى أي نجاح فيك. الجميع مستسلم للافتراء والاتهامات. يتم إنفاق كل الوقت على الاتهامات. هل سبق لك أن رأيت أحداً يُؤخذ إلى الموت؟ ما الذي تعتقد أنه يدور في أذهانهم أثناء سيرهم إلى البوابة؟ كم عدد الوفيات ليست أسوأ؟ ما الذي لا يريدون أن يفعلوه ويتحملوه من أجل تحرير أنفسهم من هذا الضباب والسحابة؟
سمعت من الكثيرين الذين تم نقلهم بعيدًا ثم تم استدعاؤهم مرة أخرى بدافع حب القيصر للبشرية، قالوا إننا لم نتعرف حتى على الناس كأشخاص - كانت الروح مستاءة جدًا ومذهولة ومربكة. إذا كان الموت الجسدي يجلب لك هذا الرعب، فماذا سنفعل عندما يأتي الموت الأبدي؟ عندما نرى الأرض تتشقق، والسماء تنفتح، وملك كل شيء نفسه ينزل، كيف سيكون الحال في نفوسنا حينئذ؟ إذا تم إعدام الآخرين، بسبب هذا الموت، الذي لا يختلف عن الحلم، فإن الأشخاص غير المعنيين يتم تعديلهم بطريقة تجعل الروح من الخوف والقلق تدخل في الإرهاق والاسترخاء، فماذا ستكون الحالة عندما نتعرض نحن أنفسنا لعقوبة أكبر - عقوبات أبدية؟ من المستحيل، صدقوني، من المستحيل وصف هذه الكارثة بالكلمات. سيقولون نعم، لكن الله يحب البشر، ولن يحدث شيء من هذا. إذن ما هو مكتوب عبثا؟ يقولون لا، ولكن لغرض التهديد، حتى نصل إلى رشدنا. فهل إذا لم نعود إلى رشدنا وبقينا أشرارًا فلن يعاقب؟ وفي هذه الحالة، حتى الخير لن يُكافأ.
يقولون نعم، لأنه من اللائق أن يفعل المرء الخير بما يتجاوز استحقاقاته. وهذا يعني أن هذا صحيح تماما، ولكن فيما يتعلق بالعقوبات - ليس تماما، فهي فقط للتهديد والخوف. وماذا في ذلك؟ هل سمعت عن الفيضان؟ ألم يتم ذكره حتى كتهديد؟ الحدث نفسه لم يحدث، أليس موجودا؟ وقال الناس في ذلك الوقت أشياء كثيرة مثل هذه الأشياء، وبينما كان يتم بناء الفلك لمدة مائة عام، وصرخ الصديقون، لم يكن هناك أحد مؤمن؛ وبما أنهم لم يصدقوا التهديد بالكلام، فقد عوقبوا عمليا. فلنحاول قدر استطاعتنا أن نتجنب هذا الخطر، حتى نستطيع أن نعيش حياتنا الحاضرة بأمان وننال البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: