Слово 24. О грехе и исповеди.

Чи мандрував хтось із вас, кохані, колись у Палестині? Думаю, що так. Що ж? Ви, що бачили ті місця, засвідчіть. Є там велика і плодоносна земля, чи, точніше, була, бо тепер її вже немає; отже, ця колись така багата земля, що суперничала з усіма країнами і дорівнювала за добробутом з Раєм Божим, тепер пустеліша за всяку пустелю. Стоять там, щоправда, і тепер дерева, і мають плоди, але ці плоди є пам'яткою гніву Божого; стоять граната яблуні, і як дерево, так і плід мають пишний вигляд, і людині неведучій подають великі надії; але якщо взяти його в руки і розламати, то виявляється, що всередині не полягає ніякого плоду, а лише зола та попіл. Така вся ця країна; і дерева, і каміння, і повітря, і вода зазнали такої долі. Ви бачите там землю, але вона не має нічого, властивого справжній землі; бачите дерева та плоди, але в них немає нічого, властивого справжнім деревам та плодам, а лише один попіл; бачите повітря і воду, але вони не мають нічого спільного зі справжніми повітрям і водою, тому що і вони перетворені на попіл силою Того, Хто вчинив це. Як у спаленого тіла зовнішній образ залишається у вигляді вогню, а сутність вже не залишається, так точно й у тих предметах. Вже й це лише погрози? Чи це порожні звуки? Але це тяжко? А то не важко, коли ти кажеш, що немає геєни? Ти, що не віриш, змушуєш мене говорити це; ти доводиш мене до таких промов. Якби ти повірив словам Христа, мені не було б потреби наводити докази, які надають сама дійсність. Той, Хто вилив такий великий гнів за один гріх, не схилившись ні на благання Авраама, ні Лота, чи пощадить нас, коли нами скоєно стільки гріхів? Воістину, це сміх, нісенітниця, диявольський обман і спокуса. Якщо ж хочеш бачити, як піддаються покаранню і люди віруючі і віддані Богові, але не провідні правого життя, то слухай, що говорить Павло: «Не будемо чинити розпусту, як деякі з них чинили блудодіяння, і в один день загинуло їх двадцять три тисячі» (1Кор.10:8). Якщо ж розпуста могла стільки зробити, то чого не зроблять наші гріхи? Якщо ж ти й не зазнаєш страти тепер, не дивуйся. Ті не знали геєни, чому й зазнавали безпосередньо відразу ж покарань; ти ж, хоча б не зазнав тут жодної страти, отримаєш відплату за все, в чому б не згрішив, там. І хоча ми зробимо ті самі гріхи, що й вони, однак заслуговуємо на більше покарання, ніж вони. Чому? Бо отримали велику благодать. Коли ж ми і більше їх, і тяжче грішимо, то якого не покараємо? Якби ми, грішаючи і залишаючись некареними, не робилися гіршими, то Бог відпустив би, звичайно, нам покарання; але Він ясно знає, що безкарність наших гріхів приносить нам не менше шкоди, ніж самі гріхи. Тому Він і накладає покарання, не тільки для того, щоб покарати минуле, але й для того, щоб виправити на майбутній час. І що це так, послухай, що Він говорить Мойсеєві: «Залиш Мене, нехай спалахне гнів Мій на них, і винищу їх» (Вих.32:10). «Залиш Мене» , – каже, не тому, щоб Мойсей утримував Його, – адже останній нічого не говорив до Нього, а в мовчанні чекав на нього, – але бажаючи доставити йому випадок до молитви за них. Так робимо часто й ми, коли, не бажаючи ні покарати своїх слуг, які вчинили гідні покарання провини, ні звільнити їх від страху покарання, вселяємо друзям вирвати їх з наших рук, щоб таким чином і страх у них залишився в повній силі, і вони уникнули наших побоїв. Такий випадок був, як можна бачити, і з Іоною. «І було, – говориться, – слово Господнє до Йони... пророку: устань, йди до Ніневії, місто велике, і проповідуй у ньому: …ще три дні (синод. пров. – «сорок днів») і Ніневія буде зруйнована» . Почувши ж, «Іона, щоб утікати в Фарсис від Господнього лиця, і прийшов до Йоппії» (Йон.1:1–3, 3:4). Куди біжиш ти, людино? Біжиш від Господа, скажи мені? Але почекай трохи, і ти на досвіді дізнаєшся, що не можеш уникнути рук навіть рабського моря. Справді, не встиг він зійти на корабель, як підняло хвилі і стало здійматися на величезну висоту. І подібно до того, як вірна якась служниця, знайшовши втікачого сораба, що вкрала що-небудь з панського майна, завдає тим, хто прийняв його тисячі клопотів, поки не отримає його назад, так точно і море, знайшовши і визнавши свого сораба, доставляє тисячі занепокоєнь плавцям, хвилюючись, шумячи, і не до суду. з людьми, якщо не віддадуть йому сораба. Тоді, – говориться, – «почали кидати в море поклажу з корабля» (Ів.1: 5); але корабель не полегшувався, бо весь тягар залишався ще на ньому, саме тіло пророка, цей тяжкий тягар, не за природою самого тіла, а через тяжкість гріха. Справді, немає нічого такого тяжкого і незручного, як гріх і переслуховування. І подібно до того, як на суді, хоча б і обвинувачі були в наявності, і свідки були присутні, і докази злочину були наведені, судді не раніше ухвалюють вирок, доки сам підсудний не зізнається у своєму злочині, так точно було і у плавців з пророком. «Кинули, – говориться, – жереба» (Йон.1: 7), і жереб піддав нарешті винного вироку. Але плавці й тоді не потопили його; ні, незважаючи на таке сум'яття і страх, що охоплював їх, незважаючи на те, що море не давало їм ні хвилини спокою, шаленіло, шуміло і здіймало на них хвилю за хвилею, вони, ніби насолоджуючись повною тишею, учинили навіть судилище на кораблі, надали йому слово, ніби дати можливість захищати себе, і все дали можливість захищати себе, і все дали можливість захищати себе, і все дали можливість захищати себе, і все відповідь за своє рішення; і не дивлячись на те, що й море вимагало його, і жереб викрив його, і сам він зізнався у злочині, не вимовляють вироку. Звідки ж з'явилася така обережність? Від домобудівництва Божого. Бог хотів зробити це, щоб навчити через це пророка бути людинолюбним і лагідним. «Наслідуй плавців, людей неосвічених і безглуздих, – як би так волає Він до нього, – вони не зневажають навіть однієї душі, не зневажають навіть одного твого тіла, а ти, наскільки це від тебе залежало, зрадив ціле місто, що має стільки тисяч жителів; вони, навіть знайшовши винуватця лих, що трапилися з ними, не поспішають вимовити вирок, що засуджує, а ти, не маючи жодного приводу в чомусь звинувачувати ниневитян, потопив і погубив їх ». Але більшість людей до своїх власних похибок ставляться поблажливо, а чужі засуджують. І багато хто часто говорить, що державні та суспільні справи йдуть погано, і як причина вказують на нерозумність уряду; я ж кажу, що не безглуздя правлячих осіб, а наш гріх є причиною: він саме все засмутив, він довів до всіх цих лих, не з іншого чого розлився над нами цей рій лих. Тому, будь начальник хоч Авраамом, хоч Мойсеєм, хоч Давидом, хоч наймудрішим Соломоном, або найгрішнішим з усіх людей, але якщо ми налаштовані погано, причина до лих залишається байдужа. Отримувати начальників по серцю нашому – це не що інше, як те, що ми наперед згрішили, і тому знайшли такого начальника. Але якщо начальник буде навіть дуже праведний, так праведний, що досягне чесноти Мойсея, одна його праведність не в змозі буде покрити незліченні гріхи підлеглих. Навпаки, якщо хочете, я покажу вам, як гріх навіть одного часто посилює неповинність добрих громадян. Ісус Навин колись приступив до Єрихона, і, роблячи нову дивовижну облогу, коли стіни вже готові були пасти, говорить народу: «Місто буде під закляттям, і все, що в ньому, Господеві... . Отже, бережіться заклятого, щоб і самим не піддатися закляттю, якщо візьмете що-небудь із заклятого», і зажадає нас Бог. ( Нав.6:16-17 ). Що ж тоді? Впали стіни, і місто опинилося в руках тих, хто облягав. І ось, коли весь народ дотримувався цього наказу, злочин одного збудив гнів Божий на весь народ. «Сини Ізраїлеві вчинили злочин [і взяли] із заклятого» (Нав.7:1). І той, хто згрішив, був один, саме Ахар; Як же згрішили сини Ізраїлеві? «І гнів, – говориться, – Господній загорівся на Ізраїлевих синів. Ісус із Єрихону послав людей до Гаю... Тож пішло туди з народу близько трьох тисяч чоловік, але вони втекли від жителів Гайських; жителі Гайські вбили з них до тридцяти шести чоловік» (Нав.7:1–2, 4–5). Дивись на стягнення за один гріх, дивись на невблаганну кару; один згрішив, а на весь народ напала смерть та лиха. Що ж це, Добролюбний Господи? Ти єдиний Праведний, і маєш рацію долі Твої; Ти кожному віддаєш суд за справами його; Ти сказав, Чоловеколюбець, що кожен помре у своєму гріху, і один не буде піддаватися покаранню за іншого; Отже, що це за праведний Твій суд? Всіх діла Твої, Господи! і влаштовуються на користь нам; Чому ж Ти за гріх одного навів страту на інших? Гріх, – відповідає Він, – є якась зараза; нехай через покарання, накладене на всіх, він буде виставлений на ганьбу, щоб не заразив усіх. Бачиш, як гріх одного покарав усьому народу? Подивися потім і на ганебну та нещасну смерть злочинця. «Ісус та всі Ізраїльтяни з ним взяли Ахана, сина Заріна, і срібло, і одежу, і злиток золота, і синів його та дочок його, і волів його, і ослів його, і овець його, і намет його, і все, що в нього було, і вивели їх на долину Ахор...» Нав.7:24-25). Отже, не будемо самовпевненими, якщо Бог довготерпеливо терпить завдані Йому образи, але саме тому і будемо особливо журитися. У людей, коли хтось, будучи вдарений у праву щоку, підставляє і ліву, то цим помщає набагато сильніше, ніж якби він завдав сам тисячі ударів; або коли, будучи лихослівним, не тільки не лихословить сам, а й благословляє, то цим завдає кривдникові тяжчого удару, ніж якби обсипав його незліченними лайками; якщо ж у людей буває так, то набагато більше у Бога: ті, хто постійно грішать і не терплять жодного зла, повинні боятися, тому що на їхню голову збирається невимовна помста. Для того, хто грішить зло не в тому, що він піддається покаранню, а в тому, якщо він, залишаючись таким, не терпить покарання; подібно до того, як для хворого зло – не лікуватися. Коли наші добрі справи малі і нікчемні, а тягар гріхів великий, і ми при цьому насолоджуємося тут щастям і не відчуваємо нічого поганого, то ми відійдемо звідси зовсім голими і позбавленими нагороди навіть за добрі справи, як ті, що вже отримали всі тут; навпаки, коли наші чесноти великі і численні, а гріхи малі й нікчемні, до того ж ми зазнаємо якогось зло, і очистимося тут навіть і від малих гріхів, то отримаємо повну і досконалу відплату за добрі справи в тому житті. Отже, не покарання вважатимемо тяжким лихом, коли ми грішимо, а відсутність покарання. Якби навіть Бог не карав нас, то ми самі повинні були б покарати себе, як тих, хто виявився настільки невдячними до свого Благодійника. Чи сказати щось дивне та дивовижне? Хто має розум і любить Господа, як має любити, для того буває більше втіхи, якщо він зазнає покарання після того, як прогнівить такого Милосердного, ніж у тому випадку, коли він не терпить покарання. Той, що образив ніжно коханого, тоді тільки й знаходить заспокоєння, коли піддасться покаранню і якось постраждає. Чи не бачите, як ті, що втратили своїх дітей і б'ють себе в груди, і рвуть волосся з цього приводу, тому що піддавати себе мукам за коханих доставляє втіху. Якщо ж у тому випадку, коли ми не заподіяли коханим нічого поганого, страждання за те, що ті потерпіли, приносить нам втіху, то коли ми самі завдаємо жалю і образи, чи не набагато більше завдасть нам заспокоєння, якщо ми зазнаємо покарання (тут) і не зазнаємо (вічного) муки? Тепер же лиха, що осягає нас, ми бачимо, а тих образ, які ми щодня завдаємо Йому, не бачимо, - чому і приходимо в збентеження; тим часом, якби ми точно порахували наші гріхи протягом хоча б лише одного дня, то добре дізналися б, яких лих гідні ми. Тому вкрадаються до нас тяжкі гріхи, що не отримують належного виправлення менші гріхи; тому раптові зміни та падіння; тому постійні передчасні смерті, що ми так високо думаємо про себе, начебто ми вже досягли самого Неба, грабуємо, ніби не маючи наміру ніколи померти, і віддаємося користолюбству, ніби нам не належить дати жодної відповіді; і ні слово Боже, ні сама дійсність не розуміє нас, але все марно, і ніщо не розбиває нашої очерствелості. Ніхто не зневажає земних благ; ніхто не дивиться на Небо; але подібно до того, як свині дивляться вниз, нагинаючись до черева і валяючись у бруді, так і більшість людей, оскверняючи себе згубним гноєм, не відчувають цього. Адже краще забруднити себе нечистотами, ніж гріхами. Той, хто забрав себе нечистотами, живо може вимитися і стати таким самим, як і людина, яка ніколи не потрапляла в такий бруд; той же, хто впав у рів гріха, отримує осквернення, яке не водою змивається, а вимагає довготривалого і старанного покаяння, і рясніших і гарячих сліз, стогнів і ридань, ніж найдорожчим нашим померлим. Подібно до того, як немає ніякої користі тому, хто зодягнений у царську порфіру і носить зброю, а не має жодного підданого, і кожен бажаючий може ганьбити і ображати його, так точно немає ніякого придбання і для християнина, якщо він має віру і дар, отриманий у хрещенні, а є іграшкою для всіх пристрастей. Навпаки, як той не тільки нічого не придбає для своєї честі від царського одягу, але й цю останню знечестить власною ганьбою, так точно і віруючий, живучи порочним життям, не тільки не буде за це шанований, а й буде тим більше смішний. Отже, якби це була нечистота тілесна, то ти міг би, як і слід, очищати себе обмиванням у лазні; але оскільки ти забруднив і зробив нечистою всю душу, то шукай такого очисного засобу, який міг би змити її скверну; а якщо ми не зробимо цього, то хоча б виходили всі річкові джерела, ми не в змозі будемо видалити далі й найменшої частини цього гріха. Якби в скриню, де лежали панські шати, якийсь слуга поклав брудний рабський одяг, що кишить вошами, то, скажи мені, чи зніс би ти спокійно таке безчестя? Так само, якби в золоту посудину, що завжди містила завжди пахощі, хтось налив випорожнень і нечистот, то чи не побив би ти навіть такої провини? Отже, про скрині, судини та одяг ми виявляємо таку дбайливість, а душу нашу вважатимемо найменше цього, і туди, де виливялося було духовне миро, будемо вкидати диявольські принади, сатанинські промови і розпусні пісні? І як Бог стерпить це, скажи мені? Коли ти, розбещений театральним видовищем, і ставши ворогом будь-якої цнотливості, після повернення звідти побачиш свою дружину, то неодмінно дивитимешся на неї з огидою, якою б вона не була. Полонений розпусним видовищем, ти зневажаєш, ображаєш і обсипаєш тисячами лайливих слів чисту й пристойну подругу всього свого життя; і будучи цілком поглинений мерзенним і нечистим побажанням, чуючи в душі своїй звук голосу, що ще лунає, згадуючи і вигляд, і погляд, і рухи, і всі пози блудниці, від якої отримав рану, ні на що вже в будинку не дивишся із задоволенням. Як перебувають у стані сп'яніння і страждають головним болем носяться без будь-якого міркування в різні боки, і що б перед ними не було, рів чи прірва, падають туди, не приймаючи ніяких запобіжних заходів, так точно і пристрасті до гріха, будучи одержимі гріховним побажанням, як би хоч, думають ні про що ні сьогодення, ні майбутнє. Така властивість гріха: після того, як він зроблений і доведений до самого кінця, він завдає борошна, що народила його душі, на противагу законам нашого народження. Ми, як тільки народимося, так і припиняємо муки; гріх же, тільки-но народиться, починає терзати муками породив його розум. Під час здійснення гріха, будучи захоплені задоволенням, ми не так це відчуваємо; але коли він досконалий і закінчений, і все задоволення пройде, тоді саме і проникає в душу гостре жало каяття. І під час скоєння гріха, і перш скоєння, і після скоєння наше сумління є суворим викривачем. Ті, що грішать, – так зазвичай буває з ними, – до всього ставляться з підозрами, бояться тіней, лякаються всякого шуму, і про всякого думають, що він іде за ними; багатьох бачать тих, хто часто поспішає на інші справи, і думають, що ті йдуть за ними; і коли інші говорять між собою про інші предмети, вони, усвідомлюючи гріх, думають, що ті говорять про них. Така властивість гріха: він видає грішника, без будь-якого викривача, засуджує без будь-якого обвинувача і робить його полохливим і боягузливим. Цілком навпаки правда. Слухай як про боягузтво грішника, так і про відвагу праведника. «Безбожний, – говориться, – біжить, коли ніхто не женеться за ним» (Припов.28:1). Чому біжить він, коли ніхто не женеться за ним? Той, хто ганяє, знаходиться в ньому самому; це викриває совість, і він носить його всюди разом із собою; і як від себе самого він не може втекти, так і від того, хто його ганяє всередині нього. Зовсім не так праведник, а як? «Праведник сміливий, як лев» . Такий був Ілля: він бачить царя, що йде до нього, і коли останній сказав: Чого ти розбещуєш Ізраїль? – «Не я бентежу Ізраїля, а ти і дім батька твого» (3Цар.18:17–18). Воістину, праведник сміливий, як лев. Він повстав на царя, як лев на якогось нікчемного песика. Щоправда, той убраний був у порфіру; але цей мав милоть, яка була шановніша за ту порфіру. Справді, та порфіра породила тяжкий голод, тим часом як ця милосердя припинила лиха; вона розділила Йордан, вона зробила Єлисея суто Ілією (4Цар.2). Отже, що оскверняються блудом вважають себе нечистими, це дуже хвалю і схвалюю; а що вони вдаються не до належного засобу очищення, за це дорікаю та осуджую. Краще, звичайно, зовсім не бути знайомим із цим мерзенним гріхом; але якщо вже хтось послизнувся якось, то нехай вживає наперед такі засоби, які можуть усунути саму сутність гріха, обіцявшись ніколи вже надалі не впадати в цей гріх; а якщо ми, згрішаючи, хоч і засуджуємо досконалий гріх, але знову приймаємось за те саме, то нам не буде ніякої користі від очищень. Той, хто омивається і знову потім валяється в тому ж бруді, так само як і той, хто руйнує, що побудував, і будує, щоб знову зруйнувати, не отримує нічого, крім марних праць і мук. Якщо ми щодня будемо грішити і поранити нашу душу, але ніколи не помічати цього, то, подібно до того, як люди, які одержують постійно рани і не звертають на них уваги, завдають собі запалення і смерть, і ми внаслідок постійної такої бездушності навлечемо на себе невідворотну кару. Справді, ніщо так не губить людину, як втрата страху Божого; як і, навпаки, ніщо не рятує, як звернення поглядів сюди. Справді, якщо ми, маючи перед очима людини, іноді не так швидко наважуємося на гріхи, і, соромлячись пристойних слуг, не робимо нічого ганебного, то подумай, якою надійною охороною ми користуватимемося, маючи перед очима Бога. Отже, найкраще – зовсім не грішити; нижче цього – гріша, усвідомлювати свої гріхи та виправлятися. Якщо ж у нас не буде і цього, то як ми благатимемо Бога і проситимемо про залишення гріхів, якщо ми не звертаємо на них жодної уваги? Коли сам ти, вчинивши гріх, не хочеш усвідомити навіть того самого, що ти згрішив, то про які ж гріхи ти благатимеш Бога? Про тих, яких не знаєш? І як ти пізнаєш велич благодіяння? Тяжке зло – робити справи ганебні; але коли той, хто робить їх, соромиться, це вже наполовину зло; коли ж хтось ще й похваляється ними, то це вже крайнє безпочуття. Хто після гріха засуджує гріх, той згодом може знову повстати; але хто хвалить порок, той уже позбавив себе лікарського покаяння. Отже, подібно до того, як не тільки ті, що роблять погані справи, а й похваляють останніх піддаються разом з ними тому самому, або навіть ще тяжчому покаранню, так само і ті, хто хвалить і високо шанує людей доброчесних, є співучасниками уготованих останнім вінців. Отже, якщо ти, гріша, не сумуєш, не шануй тому гріх маловажним, але тому самому особливо й стогнеш, що ти не відчуваєш скорботи про гріхи. Не тому, адже, відбувається це, що гріх не уражує, а тому, що душа, що грішить, байдужа. Якщо той, хто не сумує за гріхи інших людей, гідний засудження, то чи заслуговує на якесь вибачення той, хто ставиться бездушно і зневажливо до своїх власних гріхів? Якщо Павло нехтує власною користю, щоб отримати порятунок інших, то якого покарання ми не варті, коли не хочемо відмовитися навіть від власної шкоди, щоб отримати користь інших, але з радістю губимо разом з собою і інших, тоді як можна врятувати і себе, і інших. Для того дано крила птахам, щоб уникати сіток; тому дано розум людям, щоб вони уникали гріхів. Але ти кажеш, що не знаєш гріхів. Але чи це згідно зі здоровим глуздом? Якщо щодо чужих гріхів ти і закони пишеш, і покарання визначаєш, і є суворим суддею, то яке ж виправдання можеш мати у своїх гріхах, кажучи, що ти не знаєш, що треба робити? Здійснив перелюб і ти, і інший; чому ж ти того караєш, а себе вважаєш заслуговує на прощення? Якщо ти знав, що перелюб не є злочином, то не слід було карати й іншого; якщо ж іншого ти караєш, а себе вважаєш не підлягає покаранню, то чи згідно з розумом - за одні й ті самі гріхи не накладати тих самих покарань? Тим самим судом, говориться, що ти вимовляєш над іншим, засудить і тебе Бог. І слухай, що каже Павло: «Невже думаєш ти, чоловіке, що уникнеш суду Божого, засуджуючи тих, що роблять такі справи і (сам) роблячи те саме» (Рим.2:3)? Свій суд не уникнув ти, і уникнеш суду Божого? Чи це мислимо? Не одне, адже, і те саме – чи просто згрішити, чи, покаравши іншого за гріх, знову впадати в той самий гріх. Якщо ти караєш того, хто вчинив менші гріхи, хоча мусиш сам соромитися, то як же Бог не засудить і не покарає тим більше тебе, який вчинив більш тяжкі гріхи і засудженого вже власною своєю совістю, - Бог, Якому до того ж нема за що соромитися? Якщо ж ти скажеш, що знаєш, що вартий покарання, але не надаєш цьому жодного значення зважаючи на довготерпіння Боже, і залишаєшся спокійним через те, що не зазнаєш відразу покарання, то, навпаки, тому тобі слід було б боятися і тремтіти. З тієї обставини, що ти ще не зазнав покарання, випливає не те, що ти не зазнаєш покарання, а те, що зазнаєш тяжчого, якщо залишишся без виправлення. Якщо хтось вчинить тяжкий гріх, але зробить його таємно і нікого не спокусить, то піддасться меншому покаранню, ніж той, хто вчинить легші гріхи, але відкрито, і спокусить багатьох. Людина нікчемна і відкинута, якщо й послизнеться і впаде, приносить суспільству не таку велику шкоду; але хто з великою славою стоїть, як би на якій висоті, на самому верху чесноти, хто всім відомий і явний, кому всі дивуються, той, якщо впаде від спокуси, завдає великої руйнації та шкоди, не тільки тому, що він сам упав з висоти, але й тому, що робить більш безтурботними багатьох з тих, хто дивиться на них. І подібно до того, як для тіла не велика шкода, коли пошкоджений якийсь неважливий член, але коли втрачені очі або пошкоджена голова, все тіло робиться марним, так точно можна сказати і щодо доброчесності, що досягли високого ступеня: коли вони потьмяніють, коли заплямують себе якимось ганьбою, то приносять загальну і найтяжчу шкоду іншому тілу. Отже, не бійся підступів судді, а вбийся сили гріха. Людина не зашкодить тобі, якщо ти сам не завдаси собі шкоди. Якщо ти чистий від гріха, то хоча б тисячі мечів висіли над твоєю головою, Бог визволить тебе; а якщо за тобою є гріх, то, хоч би ти був у Раю, будеш викинутий із нього. Адам був у Раю, і впав; Йов був на гнощі, і був увінчаний. Яку користь приніс першому Рай? Яку шкоду завдало останньому гноїще? Тому ніхто не будував підступів, і він упав; проти цього зловмисував диявол, і він виявився переможцем. Чи не забрав останній у нього майна? Але благочестя його не позбавив. Чи не викрав його дітей? Але віри його не похитнув. Чи не роздер його тіла? Але скарби не знайшов. Дотримуйтесь цього закону, зі сльозами благаю вас, обіймаючи коліна ваші, якщо не руками, то подумки, - дотримуйтесь цього закону, і ніхто ніколи не буде в змозі заподіяти вам зло. Бачите царя і пророка – розумію Давида, – як він бореться, падає, повстає та перемагає? Бачите, як налягає гріх і загартується через покаяння? Подивіться, як він, і після того, як отримав благодать Духа, набув сміливості у Бога, після безлічі подвигів чесноти, після стільки трофеїв, виголошує: «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї» (Пс.50:3). Ти сказав: «великою»; скажи ж, якою великою. Що велике, це знаю; але виміряти чи осягнути не можу; я стою перед морем людинолюбства мого Господа. Але що ти кажеш, скажи мені? Ти чув, як пророк сказав: «І Господь зняв з тебе твій гріх» (2Цар.12:13). Чого ж ти ще шукаєш? Не того, каже, тільки шукаю, а й краси моєї шукаю, відваги мого шукаю. «Много разу омий мене від мого беззаконня» (Пс.50:4). Бачиш, що він шукає? Шукає ще більшого блиску та ще більшої чистоти. Але що ж ти даєш, Давиде, коли шукаєш цього? Що даю? «Бо я усвідомлю беззаконня мої» (Пс.50:5). Це даєш? Але яка людина не усвідомлює свого гріха? Ні, каже: скільки є людей, які грішать, і анітрохи не усвідомлюють провини; скільки є людей, які пригнічують своїх ближніх, і не журяться за те. Але я «беззаконня мою усвідомлюю, і гріх мій завжди переді мною» (Пс.50:5). О, шляхетна душа! Не зрадив він забуттю свій гріх, але, коли він і прощений був йому, написав його, як би на якійсь картині, на своїй совісті. І дивись, що звідси походить. Якщо ти пам'ятатимеш про свій гріх, Бог не згадає про нього; якщо ж ти забудеш, Бог згадає про нього. Ти зробив якусь злу справу? Пам'ятай про нього, щоб твій Владика забув про нього. Зробив добру справу? Забудь, щоб твій Владика згадав про нього, бо ти сам не так скажеш про свої добрі справи, як Він. А як, слухай. Якщо ти даси бідному, то, коли тебе питають, ти кажеш: бачив бідняка голодним і нагодував його. А Той Владика скаже не так; а як? Ви бачили Мене жадібним і наситили. Отже, коли ти згрішиш, не чекай на викриття з боку іншого, але перш, ніж будеш викритий, сам засудь свій вчинок, - бо, якщо інший викриє тебе, твоє виправлення є доброю справою не твого сповідання, а викриття іншого. Сповідатися означає не те, щоб засудити себе після викриття, а те, щоб наперед самому засудити себе, не чекаючи на викриття з боку інших. Так, наприклад, Петро після тяжкого свого зречення, бо відразу ж усвідомив свій гріх, і без будь-якого викривача, і повідав свою гріх, і гірко заплакав, так змив з себе це зречення, що став навіть першим серед апостолів, якому довірено був весь всесвіт. Якщо ієрей отримав владу відпускати гріхи проти Бога, то набагато більше може знову і згладити гріхи проти людини. І єрей є начальник, і начальник, що заслуговує на більшу шану, ніж цар. Священні закони царську главу підкорили руці ієрея; і коли буває потрібне якесь благо згори, зазвичай звертається цар до ієрея, а не ієрей до царя. Бог для того не Ангелів скинув з Неба і зробив вчителями людського роду, щоб вони, внаслідок переваги своєї природи і незнання людської немочі, не робили нам занадто суворих заборон, але дав як вчителів і ієреїв смертних людей, людей, схильних до немочі, щоб саме те обставина, що й говорив, мови мовця, не дозволяючи йому робити викриття надмірно. Навіщо я це сказав? Для того, щоб ви не говорили, що ти, чистий від гріхів і вільний від скорботи, що буває після викриття, з великою силою завдаєш нам надто тяжкого перетину. Я перший відчуваю скорботу, бо й сам винен у гріхах. «Всі ми перебуваємо під епітиміями» , і ніхто не «може сказати: «я очистив моє серце»» (Сир.8:6, і Припов.20:9). У тих, хто лікує тіла, буває так, що той, хто наносить перетин, сам анітрохи його не відчуває, а роздирається від болю один тільки той, кому виробляється перетин; у тих, що лікують душі, справа не так, - якщо тільки я не помиляюся, судячи по собі про інших, - а сам той, хто говорить перший, відчуває біль, коли осуджує інших. Справді, не так відчуваємо ми скорбота, будучи викривлені іншими, як викриваючи інших за гріхи, в яких самі винні. Бажаєте знати, наскільки корисна справа пам'ятати про свої гріхи? Коли йдеться про витрачання грошей, то ми, тільки-но встанемо з ліжка, перш ніж вийти на ринок або взятися за якісь домашні чи суспільні справи, закликаємо слугу і вимагаємо від нього звіту у витратах, щоб бачити, що витрачено погано, що правильно, і скільки залишилося; і якщо бачимо, що залишається небагато, всіляко вигадуємо джерела доходів, щоб через необачність не загинути з голоду. Те саме робитимемо і щодо наших вчинків: покликавши своє сумління, вимагатимемо у неї звіту в словах, у справах, у помислах; досліджуємо, що вжито на користь, що на шкоду нам; яке слово витрачено погано, на лайку, на лихослів'я, на образи; який помисл спонукав око до залюбки; яке слово перейшло на смерть нашу в діло, чи за допомогою рук чи язика, чи навіть очей; і постараємося відстати від марної витрати, а замість вже погано витраченого зібрати інші придбання: замість даремно вимовлених слів – молитви, замість колишніх нестримних поглядів – милостиню, піст. Якщо ми витрачатимемо марно, і не станемо ні відкладати, ні збирати собі нічого доброго, то, дійшовши до бідності, доведемо себе, самі того не помічаючи, до вічного геєнського покарання. Наскільки ж краще проміняти тимчасову скорботу і плач на вічні блага і радість, що не має кінця, ніж, провівши у веселощі це коротке і тимчасове життя, відійти в те життя на вічні муки? Якщо Павло, такий великий і доблесний чоловік, що обтікав ніби на крилах весь всесвіт, став вищим за тілесні потреби і удостоївся чути невимовні дієслова, яких до сьогодні не чув ніхто інший, писав: «Утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим,9». то що ж можемо сказати ми, які обтяжені тягарем гріхів, і до того ж виявляємо велику безтурботність? Хіба ця лайка колись переривається? Потрібно завжди пильнувати і тверезитися, і ніколи не відчувати себе в безпеці, тому що немає і певного часу для нападу того, хто ворогує проти нас. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: