Слово 24. О грехе и исповеди.

Да ли је неко од вас, вољени, икада путовао у Палестину? Мислим да јесам. Па шта? Ви који сте видели та места, сведочите. Тамо је огромна и плодна земља, тачније, било је, јер је сада више нема; Дакле, ова некада тако богата земља, која се такмичила са свим земљама и по благостању била једнака Рају Божијем, сада је пустија од сваке пустиње. Истина, дрвеће и даље стоји и има плодове, али ти плодови служе као споменик гневу Божијем; Има стабала нара јабуке, и дрво и плод имају бујну појаву, и показују велику наду незналицама; али ако га узмете у руке и разбијете, испоставиће се да унутра нема воћа, већ само пепео и пепео. Цела ова земља је таква; и дрвеће, и камење, и ваздух и вода доживели су такву судбину. Ту видите земљу, али она нема ништа карактеристично за право земљиште; видиш дрвеће и воће, али у њима нема ничега што је карактеристично за право дрвеће и воће, већ само пепео; видиш ваздух и воду, али они немају ништа заједничко са правим ваздухом и водом, јер су и они претворени у пепео силом Онога који је то учинио. Као што у спаљеном телу спољашња слика остаје у облику ватре, али суштина више не остаје, тако је и у тим предметима. Да ли су то заиста само претње? Да ли су и ово празни звуци? Али да ли је тешко? Није ли тешко када кажете да нема Гехене? Ти, који не верујеш, примораваш ме да ово кажем; тераш ме на такве говоре. Да сте веровали Христовим речима, не бих имао потребу да дајем доказе представљене самом стварношћу. Хоће ли нас Онај који је излио тако велики гнев за један грех, не поклонивши се молитвама Авраамовим или Лотом, поштедети када смо починили толики грех? Заиста, ово је смех, глупост, ђавоља обмана и обмана. Ако желите да видите како бивају кажњени људи који верују и одани су Богу, али не воде прави живот, онда послушајте шта каже Павле: „Не чинимо блуд, као што су неки од њих чинили блуд, и у једном дану изгинуло их је двадесет и три хиљаде“ (1. Кор. 10,8). Ако блуд може учинити толико, шта онда наши греси не могу учинити? Ако сада не трпите егзекуцију, немојте се изненадити. Геену нису познавали, због чега су одмах били подвргнути казни; ти, чак и да овде ниси претрпео никакву казну, за све ћеш добити казну, ма шта згрешио, тамо. И иако ћемо починити исте грехе као и они, ипак заслужујемо већу казну од њих. Зашто? Јер су примили велику благодат. Када грешимо више од њих и теже, каквој онда казни нећемо бити подвргнути? Да ми, сагрешивши и оставши некажњени, нисмо постали гори, онда би нам Бог, наравно, опростио казну; али Он јасно зна да нам некажњивост за наше грехе не доноси ништа мање штете него сами греси. Стога Он изриче казну, не само да казни за прошлост, већ и да исправи за будућност. А да је тако, послушајте шта Он каже Мојсију: „Остави ме, да се гнев мој разгори на њих, и уништићу их“ (Изл. 32:10). „Остави ме“, каже, не зато што га је Мојсије спутавао, јер му овај ништа није рекао, него је стајао пред Њим у тишини, али желећи да му да прилику да се моли за њих. Често то чинимо када, не желећи да казнимо своје слуге који су починили прекршаје достојне казне, нити да их ослободимо страха од казне, надахњујемо своје пријатеље да нам их отму из руку, како би на тај начин њихов страх остао у пуној снази и избегли наше батине. Сличан инцидент догодио се, као што се види, и са Јоном. „И реч Господња,“ кажу, „дође Јони... пророку: Устани, иди у Ниниву, велики град, и проповедај у њему: ... још три дана (синод. превод – „четрдесет дана“) и Нинива ће бити уништена.“ Чувши: „Јона је побегао у Тарсис од лица Господњег и дошао у Јопу“ (Јон.1:1-3, 3:4). Где бежиш, човече? Бежиш ли од Господа, реци ми? Али сачекај мало, и научићеш из искуства да не можеш побећи ни из руку ропског мора. У ствари, пре него што је стигао да се укрца на брод, таласи су се подигли и почели да се дижу до огромних висина. И као што нека верна слушкиња, пронашавши одбеглог суробњака који је нешто украо из газдиног имања, задаје хиљаде невоља онима који су га прихватили док га не врати, тако и море, пронашавши и препознавши сабраћу, задаје хиљаде невоља купачима, бринући се, галаме, и не доводећи их до греха, али не доводећи их до греха. не дај га сабрату. Затим, каже, „почеше да бацају пртљаг из лађе у море“ (Јован 1:5); али лађа није олакшала, јер је на њој још остала сва тежина, наиме тело пророка, овај тежак терет, не по природи самог тела, већ због тежине греха. Заиста, нема ништа тако тешко и неподношљиво као грех и непослушност. И као што на суђењу, иако су били присутни и оптужени, и сведоци, и изведени докази о злочину, судије не изричу казну док сам окривљени не призна свој злочин, тако је управо била ситуација са пливачима и пророком. „Бацали су ждријеб“, кажу, „(Јован 1:7), и ждријеб је коначно осудио кривца. Али га пливачи ни тада нису потопили; не, и поред такве пометње и страха који их је обузео, и поред тога што им море није давало ни тренутка мира, било је бесно, бучно и бучно талас за таласом, они су, као да уживају у потпуној тишини, чак и на броду одржали суђење, дали му реч, дали му могућност да се брани и испитали све са прецизношћу, као да је неко имао своју одлуку; и поред тога што га је тражило море, а жреб осудио, а он сам признао злочин, не изричу казну. Одакле такав опрез? Од икономије Божије. Бог је удостојио да се то догоди да би кроз то научио пророка да буде човекољубив и кротак. „Угледај се на пливаче, незналице и неразумни“, чини се да му дозива, „они не презиру ни једну душу, не презиру ни твоје тело, али ти си, колико је од тебе зависило, издао цео град са толико хиљада становника; они, чак и откривши кривца за несрећу, осудили су их да осуде несреће. а ти, немајући разлога да оптужиш Нинивљане за било шта, потопио си их и уништио“. Али већина људи се према сопственим грешкама односи снисходљиво, и осуђује друге. И многи често говоре да државни и јавни послови иду лоше, а као разлог истичу неразумност власти; Кажем да није неразумност владајућих, већ наш грех разлог томе: он је све узнемирио, он нас је довео до свих ових зала, а ни због чега другог није нас прелио овај рој катастрофа. Дакле, да ли је вођа Абрахам, чак Мојсије, чак и Давид, чак и најмудрији Соломон, или најгрешнији од свих људи, али ако смо лоше расположени, узрок несреће остаје равнодушан. Примати вође по свом срцу не значи ништа друго до да смо унапред згрешили и да смо зато нашли таквог вођу. Али чак и ако је шеф веома праведан, толико праведан да досегне Мојсијеву врлину, само његова праведност неће моћи да покрије безбројне грехе његових подређених. Напротив, ако хоћете, показаћу вам како грех макар и једног често побеђује невиност добрих грађана. Једном се Исус Навин приближи Јерихону, и изводећи нову чудесну опсаду, када су зидови били спремни да се сруше, рекао је људима: „Град ће бити под проклетством, и све у њему биће Господу... Дакле, чувајте се проклетих, да и сам не будете проклет ако узмете нешто од проклетих“, и Бог ће нас појести. (Исус Навин 6:16–17). Шта онда? Зидови су пали и град је пао у руке опсадника. И тако, када је цео народ послушао ову заповест, злочин једног је изазвао гнев Божији на цео народ. „Израиљеви синови починише преступ [и узеше] од проклете ствари“ (Исус Навин 7:1). А ипак је постојао само један грешник, наиме Ахар; Како су „синови Израелови“ згрешили? „И гнев Господњи“, каже се, „запалио се на синове Израиљеве. Исус из Јерихона посла људе у Гај... Тако је око три хиљаде људи отишло тамо од народа, али су побегли од становника Гаја; становници Гаја побили су их до тридесет и шест“ (Исус Навин 7:1–2, 4–5). Погледај казну за један грех, погледај неумољиво погубљење; један је сагрешио, и смрт и несрећа су пали на цео народ. Шта је ово, доброљубиви Господе? Ти си једини Праведан, и Твоје судбине су праве; Свакоме судите по делима његовим; Рекао си, Човекољупче, да ће свако умрети у свом греху, а један неће бити кажњен за другог; Дакле, шта је ово Твој праведни суд? Сва су дела Твоја, Господе, хвале вредна и преко сваке мере; и уређени су за нашу корист; Зашто си извео погубљење над другима за грех једног? Грех је, одговара Он, нека врста инфекције; нека се изложи срамоти кроз казну која је свима изречена, да не зарази свакога. Видите ли како је грех једног донео казну целом народу? Онда погледајте срамну и несрећну смрт злочинца. „Исус Навин и сви Израиљци са собом узеше Ахана, сина Зариновог, и сребро, и хаљину, и златну полугу, и синове његове и кћери његове, и волове његове, и магарце његове, и овце његове, и шатор његов, и све што је имао, и изведоше их у долину Ахор... И све га израиљци – 24 камена 27.“ Дакле, не будимо арогантни ако Бог стрпљиво подноси увреде које су му нанете, али управо због тога ћемо ми сами бити посебно ожалошћени. Међу људима, када неко, ударен у десни образ, окрене и леви, он се свети много снажније него да је сам задао хиљаде удараца; или када, бивајући оклеветан, не само да себе не клевеће, него и благосиља, онда ово наноси преступнику тежи ударац него да га је обасуо безбројним клетвама; ако се то дешава са људима, онда много више са Богом: они који непрестано греше и не трпе никакво зло треба да се боје, јер ће их задесити неисказана освета. За грешника, зло не лежи у томе што је кажњен, већ у томе што он, остајући такав, не трпи казну; као што је зло да се болесник не лечи. Када су наша добра дела мала и безначајна, а бреме грехова велико, а притом овде уживамо у срећи и не доживимо ништа лоше, онда ћемо отићи одавде потпуно голи и лишени награде чак и за добра дела, као да смо овде већ све добили; напротив, када су наше врлине велике и многобројне, а наши греси мали и незнатни, и уз то претрпимо неко зло, и овде се очистимо чак и од малих сагрешења, тада ћемо добити пуну и савршену награду за добра дела у том животу. Дакле, не сматрајмо казну тешком катастрофом када грешимо, већ одсуство казне. И да нас Бог није казнио, онда бисмо и сами морали да се подвргнемо казни, као што смо испали тако незахвални према нашем Добротвору. Да ли да кажем нешто чудно и изненађујуће? Онај ко има разум и воли Господа како треба да воли, налази више утехе ако буде кажњен након што је наљутио таквог Милостивог него ако не трпи казну. Онај ко је увредио своју драгу особу налази мир тек када је кажњен и на неки начин пати. Зар не видите како се они који су изгубили своју децу туку у груди и чупају косу због тога, јер излагање мукама за своје најмилије доноси утеху. Ако нам, у случају када својим ближњима нисмо ништа лоше нанели, патња за оно што су они претрпели доноси утеху, онда када ми сами изазивамо тугу и увреду, зар нам не би дало много више мира ако трпимо казну (овде) а не трпимо (вечне) муке? То је свима очигледно. За оне који некога уопште воле, није тако тешко да претрпе неку невољу због узнемирења вољене особе, већ, пре свега, саму тугу коју је нанео вољеној особи. А ако овај, љутећи се, не казни онога који га воли, онда ће му нанети велике муке, а ако га подвргне казни, даће му већу утеху. Ако неко воли Христа како треба да воли, неће хтети да остане без казне, чак ни уз Његово допуштење, јер онај ко Га љути доживљава највећу казну. Не, заиста нема никога, било да је то отац, или мајка, или пријатељ, или било ко други, ко би нас волео колико Бог који нас је створио. Ако ми укажеш на туге, јаде и несреће у животу, онда помисли колико пута сваког дана Га вређаш, и нећеш се више чудити, па макар те и велике несреће задесиле; напротив, када уживате у било ком добру, тада ћете бити и изненађени и задивљени. Сада видимо несреће које нас сналазе, али не видимо увреде које Му свакодневно наносимо, због чега постајемо збуњени; у међувремену, када бисмо тачно избројали своје грехе током бар једног дана, добро бисмо знали каква зла заслужујемо. Због тога се у нас увлаче тешки греси јер мањи греси не добијају одговарајућу исправку; отуда нагле промене и падови; Због тога имамо сталне превремене смрти јер тако високо мислимо о себи, као да смо већ стигли до самог неба, пљачкамо као да никада нисмо очекивали да умремо, и препуштамо се похлепи, као да немамо одговора; и не просветљује нас ни реч Божија ни сама стварност, него је све џабе, и ништа не ломи нашу бешћутност. Нико не презире земаљска добра; нико не гледа у Небо; али као што свиње гледају доле, савијајући се до стомака и ваљајући се у блату, тако већина људи, загађујући се најразорнијим балегом, ово не осећа. Боље је упрљати се нечистоћом него гресима. Онај ко се упрљао канализацијом може се брзо опрати и постати исти као особа која никада није пала у такву прљавштину; онај који је пао у јарак греха прима скрнављење које се не умива водом, већ захтева дуготрајно и марљиво покајање, и обилније и жешће сузе, јадиковке и јецаје него за нашим најмилијим мртвима. Као што нема користи за некога ко је обучен у царску пурпур и носи оружје, а нема ни једног поданика, и свако га може грдити и вређати, тако ни за хришћанина нема користи ако има веру и дар добијен крштењем, али је играчка за све страсти. Напротив, као што он не само да неће добити ништа за своју част од царске одеће, него ће и ову последњу обешчастити својом срамотом, тако и верник, живећи порочним животом, због тога неће бити не само поштован, него ће бити још и смешнији. Дакле, немојмо брукати свој живот, немојмо живети животом достојним смеха; Немојмо упрљати своја тела блудом. Заиста, како можете ући у цркву након општења са блудницама? Како ћеш испружити до неба руке којима си загрлио блудницу? Како можеш померати језик и молити се оним уснама којима си љубио блудницу? Којим ћете очима гледати своје најпоштованије пријатеље који ово гледају? Шта говорим – пријатељи? Чак и ако нико није знао за то, ви ћете, пре свега, бити приморани да се стидите и поцрвените, а највише од свега осећаћете гађење према свом телу. Ако није тако, зашто онда трчиш у купатило после овог греха? Да ли је то зато што себе сматраш нечистим, горим од сваке прљавштине? Па шта мислите какву ће казну изрећи Бог када ви сами грешни имате такво мишљење о свом поступку? Дакле, ако би то била телесна нечистота, онда би се могао, како треба, очистити умивањем у кади; али пошто си упрљао и упрљао сву своју душу, онда тражи такво средство за чишћење које би могло да спере њену прљавштину; а ако то не учинимо, онда, чак и ако изливају сви извори реке, нећемо моћи да отклонимо ни најмањи део овог греха. Да је неки слуга ставио прљаву робовску одећу заражену вашкама у сандук где је лежала одећа господара, реците ми, да ли бисте мирно поднели такву срамоту? Исто тако, ако би неко сипао измет и нечистоћу у златну посуду, у којој је обично увек било мирисних уља, зар не бисте победили ни онога ко је учинио такав преступ? Дакле, ми показујемо такву бригу о сандуцима, сасудима и одеждама, али ћемо своју душу сматрати безначајнијом од свега овога, а тамо где се излио духовни свет, бацићемо ђаволске чари, сатанске говоре и раскалашне песме? А како ће Бог ово да трпи, реците ми? Када, искварени позоришним спектаклом, и поставши непријатељ сваке чедности, по повратку одатле, видите своју жену, сигурно ћете је гледати са гађењем, ма каква она била. Занесени развратним призором, ви обешчашћујете, вређате и обасипате хиљадама погрдних речи чистог и пристојног пријатеља целог свог живота; и потпуно потопљен у подлу и нечисту жељу, чувши звук гласа који још одзвања у твојој души, сећајући се изгледа, погледа, покрета и свих поза блуднице од које је задобио рану, више не гледаш са задовољством ни на шта у кући. Као што они који су опијени и болују од главобоље без размишљања јуре у разним правцима, и шта год да је пред њима, да ли је то јарак или провалија, упадају у њу без икаквих предострожности, тако и они који су зависни од греха, опседнути грешном жељом као тешком опијеношћу, не размишљају, не знају и не раде ништа о будућности. Ово је својство греха: након што је створен и доведен до самог краја, он наноси муку души која га је родила, супротно законима нашег рођења. Чим се родимо, престајемо да патимо; грех, чим се роди, почиње да мучи ум који га је родио. Када починимо грех, опијени задовољством, ми то не осећамо тако; али када је потпуна и завршена, и сва наслада прође, тада управо тада у душу продире оштар жалац покајања. И за време извршења греха, и пред комисијом, и после извршења, наша савест је оштра оптужба. Они који греше — то им се обично дешава — сумњичави су према свему, боје се сенки, плаше се сваке буке, и мисле на свакога да иде за њима; многи се често виде како журе на друге ствари, и мисле да их прате; а када други разговарају једни с другима о другим темама, они, свесни свог греха, мисле да говоре о њима. Ово је својство греха: оно открива грешника без икаквог тужиоца, осуђује без икаквог тужиоца и чини га страшљивим и кукавичким. Тачно је супротно. Слушајте и кукавичлук грешника и смелост праведника. „Зли“, каже се, „бежи кад га нико не гони“ (Приче 28:1). Зашто трчи кад га нико не јури? Прогонитељ је у себи; ово је убедљива савест, и он је свуда носи са собом; и као што не може побећи од себе, тако не може побећи ни од онога који га у себи прогони. Апсолутно није тако праведно - али како? „Праведник је храбар као лав. То је био Илија: он види цара како долази к њему, и када је овај рекао: „Зашто квариш Израиља?“ – „Нисам ја тај који узнемирава Израел, него ти и дом твога оца“ (1. Краљевима 18:17–18). Заиста, „праведник је храбар као лав“. Устао је против краља, као лав против неког безначајног пса. Истина, био је обучен у пурпур; али овај је имао огртач који је био часнији од оног пурпурног. У ствари, тај порфир је изазвао тешку глад, док је овај плашт зауставио катастрофе; поделила Јордан, Јелисеја учинила посебним Илијом (2 Цар. 2). Дакле, да они који су оскврњени блудом сматрају себе нечистима, ја то високо хвалим и одобравам; и да не прибегавају одговарајућим средствима за очишћење, због тога их прекоравам и осуђујем. Боље је, наравно, уопште не бити упознат са овим подлим грехом; али ако је неко већ некако оклизнуо, нека унапред употреби таква средства која могу да отклоне саму суштину греха, обећавајући да више никада неће пасти у овај грех; а ако, када сагрешимо, иако осуђујемо учињени грех, поново се за исто, онда нећемо имати користи од очишћења. Онај ко се умива па опет ваља у истом блату, као и онај који руши оно што је саградио и гради да би поново рушио, не добија ништа осим узалудног рада и муке. Ако сваки дан грешимо и ранимо своју душу, а то никада не приметимо, онда, као што људи који стално добијају ране и не обраћају пажњу на њих, изазивају себи упалу и смрт, а ми ћемо због такве сталне неосетљивости сносити неизбежну казну. Заиста, ништа више не уништава човека од губитка страха Божијег; као што, напротив, ништа не спасава толико као окретање погледа овде. У ствари, ако ми, имајући човека пред очима, понекад не одлучимо тако брзо да починимо грехе, и, стидећи се поштених слугу, не учинимо ништа срамно, онда размислите какву ћемо поуздану заштиту користити, имајући Бога пред очима. Дакле, најбоље је уопште не грешити; Испод овога је сагрешење, препознавање својих грехова и исправљање себе. Ако ово немамо, како ћемо онда молити Бога и тражити опроштење грехова, пошто на њих не обраћамо пажњу? Када и сам, починивши грех, не желиш ни да признаш да си сагрешио, за које ћеш онда грехе молити Бога? О онима које не познајете? А како знаш величину доброг дела? Тешко је зло чинити срамотне ствари; али кад се стиди онај ко их прави, то је већ пола зла; када се неко други хвали њима, то је већ крајња неосетљивост. Ко, након што је починио грех, осуди грех, може се временом поново побунити; али ко хвали порок већ се лишио лека покајања. Дакле, као што не само они који чине лоша дела, него и они који их хвале, подлежу истој или још строжој казни, тако су и они који хвале и високо поштују врлинске људе, заједничари у крунама припремљеним за ове последње. Дакле, ако не тугујеш када грешиш, немој, дакле, сматрати грех неважним, него због тога посебно уздишеш себе јер не осећаш тугу за својим гресима. То се не дешава зато што грех не боли, већ зато што је грешна душа неосетљива. Ако је онај који не тугује за туђим гресима вредан осуде, да ли онда заслужује неко извињење ко је неосетљив и одбацује сопствене грехе? Ако Павле занемарује сопствену корист да би задобио спасење других, какву ми то казну нећемо заслужити када не желимо ни да се одрекнемо своје штете да бисмо стекли корист других, него радосно уништавамо и друге заједно са собом, а можемо да спасемо и себе и друге. Птице су за ту сврху добиле крила, да би избегле замке; Због тога је људима дат разум, да избегавају грехе. Али ти кажеш да не познајеш грехе. Али да ли је ово у складу са здравим разумом? Ако пишете законе о туђим гресима, одређујете казне и строги сте судија, шта онда можете имати оправдање за своје грехе говорећи да не знате шта да радите? И ти и други починили сте прељубу; Зашто га кажњаваш, а себе сматраш достојним опроштаја? Да си знао да прељуба није злочин, онда ниси требао казнити другога; Ако кажњавате другог, а сматрате да нисте подложни казни, да ли је онда у складу са разумом да не изричете исте казне за исте грехе? Истим судом, речено је, који изречеш другоме, Бог ће и тебе осудити. И послушајте шта Павле каже: „Зар стварно мислиш, човече, да ћеш избећи суд Божији осуђујући оне који тако чине и (себе) чиниш исто“ (Рим. 2:3)? Ниси избегао свој суд, а хоћеш ли избећи Божји суд? Да ли је ово замисливо? Није исто, уосталом, да ли једноставно згрешити, или, казнивши другог за грех, поново пасти у исти грех. Ако кажњаваш некога ко је починио мање гријехе, иако би и сам требао да се стидиш, како онда Бог да не суди и не казни још више тебе, ко је починио теже гријехе и већ је осуђен од твоје властите савести – Бога, који, штавише, нема чега да се стиди? Ако кажете да знате да сте достојни казне, али томе не придајете никакав значај с обзиром на дуготрпљење Божије, и останете смирени због чињенице да нисте одмах подвргнути казни, онда, напротив, зато треба да се плашите и дрхтите. Из тога што још нисте претрпели казну, не следи да нећете претрпети казну, већ да ћете претрпети нешто теже ако останете без исправке. Ако неко почини тежак грех, али то чини тајно и никога не вређа, биће подвргнут мањој казни него онај ко чини лакши грех, али отворено, и вређа многе. Безначајна и изопћена особа, чак и ако се оклизне и падне, не доноси тако велику штету друштву; али ко стоји са великом славом, као на некој висини, на самом врху врлине, који је свима познат и очигледан, коме се сви чуде, ако падне од искушења, он наноси велику пропаст и штету, не само зато што је сам пао са висине, него и зато што многе од оних који га гледају чини безбрижнијима. И као што нема велике штете за тело када се оштети неки неважни члан, него када се очи изгубе или глава оштети, цело тело постаје бескорисно, тако се може тачно рећи и за оне који су достигли висок степен врлине: када избледе, када се укаљају неким прекором, наносе општу и тешку штету осталом телу. Дакле, не бојте се лукавства судије, него се бојте силе греха. Особа вам неће наудити ако не наудите себи. Ако си чист од греха, онда, чак и ако ти хиљаде мачева виси над главом, Бог ће те избавити; а ако имаш греха, онда ћеш, чак и да си у Рају, бити избачен из њега. Адам је био у рају и пао; Јов је био на лицу места и био је крунисан. Какву је корист донео рај првом? Какву штету је гној нанео последњем? Нико није ковао планове против њега, и он је пао; ђаво је ковао заверу против овога, и он се показао као победник. Да ли му је овај одузео имовину? Али га није лишио побожности. Да ли је киднаповао своју децу? Али његова вера није била пољуљана. Зар није раскомадао своје тело? Али нисам нашао благо. Држите се овог закона, молим вас са сузама, грлећи колена, ако не рукама, онда у мислима, држите се овог закона, и нико вам никада неће моћи наудити. Видите ли краља и пророка – мислим на Давида – како се бори, пада, устаје и побеђује? Видите ли како грех настаје и ублажава се кроз покајање? Погледај како је, примивши благодат Духа, стекао смелост од Бога, после многих подвига врлина, после толиких трофеја, кличе: „Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој“ (Пс. 50,3). Рекли сте: „одлично“; реци ми како је сјајно. Знам да је сјајно; али не могу да измерим ни да схватим; Стојим пред морем љубави мог Господа према човечанству. Али шта то говориш, реци ми? Чули сте пророка како каже: „И Господ је узео грех твој“ (2. Самуилова 12:13). Шта још тражите? Није то, каже, само тражим, него тражим и своју лепоту, тражим своју смелост. „Опери ме од безакоња мога много пута“ (Пс. 50:4). Видите ли шта тражи? Тражи још више сјаја и још више чистоће. Али шта дајеш, Давиде, када тражиш ово? шта дајем? „Јер признајем своја безакоња“ (Пс. 50:5). Да ли ово дајете? Али каква је то особа која није свесна свог греха? Не, каже: колико има људи који греше и уопште нису свесни своје кривице; Колико има људи који тлаче своје комшије и нису тужни због тога? Али ја „признајем своја безакоња, и грех мој увек је преда мном“ (Пс. 50:5). О племенита душо! Свој грех није предао забораву, али када му је опроштено, исписао га је, као на слици, на својој савести. И погледајте шта се дешава одавде. Ако се сећате свог греха, Бог га се неће сетити; ако заборавиш, Бог ће га се сетити. Јеси ли учинио неко зло дело? Сети га се, да би га Господар твој заборавио. Да ли сте учинили добро дело? Заборавите да га се ваш Господар сећа, јер ви сами нећете говорити о својим добрим делима као Он. Па, слушај. Ако даш сиротињи, онда кад те питају, кажеш: видео си сиромаха гладног и нахранио га. Али ваш Господар неће тако рећи; и како? Видео си Ме гладног и нахранио си ме. Дакле, када грешиш, не чекај укор од другог, него пре него што будеш осуђен, осуди сам свој поступак – јер ако те други укори, твоје исправљање је добро дело не твог признања, него укора другог. Признати не значи осудити себе након осуде, већ осудити себе унапред, не чекајући осуду од других. Тако је, на пример, Петар, после свог тешког одрицања, пошто је одмах препознао свој грех, и без икаквог тужиоца, и испричао свој грех, и горко заплакао, толико је спрао ово одрицање да је чак постао први међу апостолима, којима је поверена цела васељена. Ако је свештеник добио моћ да опрашта грехе против Бога, онда је много способнији да избрише грехе учињене против човека. А свештеник је вођа, и, штавише, вођа који заслужује више почасти од краља. Свети закони су подредили саму краљевску главу руци свештеника; а када је потребно неко добро одозго, цар се обично окреће свештенику, а не свештеник краљу. У ту сврху Бог није спустио анђеле са неба и учинио их учитељима роду људском, да нам, због преимућства њихове природе и непознавања људске слабости, не би дали преоштре укоре, него је нама смртним људима, људима подложним слабостима, дао као учитеље и свештенике, тако да је сама околност да би и слушалац служио као говорник и говорник, и као свештенослужитељ. говорника, не дозвољавајући му да прекомерно прекорева. Зашто сам ово рекао? Да не кажете да нам, будући чисти од грехова и ослобођени туге која настаје после осуде, не кажете, великом силом наносите претешке батине. Ја сам први који осећа тугу, јер сам и сам крив за грехе. „Сви смо под епитимијом“, и нико „не може рећи: „Очистио сам срце своје““ (Сир.8:6 и Пословице 20:9). Тако, не размишљајући о туђим несрећама, и не из неке тврдоће срца, износим оптужбе, али из велике пажње. Међу онима који лече тела, дешава се да онај ко примењује секцију то уопште не осети, а само онај коме се секција буде раздерана од бола; Међу онима који лече душе, ситуација није иста – осим ако се не варам што сам по себи судим о другима – а сам говорник први доживљава бол када осуђује друге. Заиста, ми не осећамо тугу када нас други укоравају, као када прекоревамо друге за грехе за које смо сами криви. Да ли желите да знате колико је корисно сећати се својих греха? Када је реч о трошењу новца, ми, чим устанемо из кревета, пре него што одемо на пијацу или се бавимо неким кућним или јавним послом, зовемо слугу и тражимо од њега рачун о трошковима да бисмо видели шта је лоше потрошено, шта је право, а колико је остало; и ако видимо да је мало остало, на све начине долазимо до извора прихода да нехотице не умремо од глади. Исто ћемо чинити и са својим поступцима: призивајући своју савест, захтеваћемо од ње рачун речима, делима, мислима; Испитујемо шта се користи у нашу корист, а шта на нашу штету; која се реч троши лоше, у вређању, у псовкама, у увредама; која је мисао навела око на пожуду; која је реч пренета на наше уништење у дело, било кроз руке или језик, или чак очи; и покушајмо да одустанемо од бескорисног трошења, и уместо већ лоше потрошенога, сакупимо друге набавке: уместо потрошене изговорене речи, молитве; уместо некадашњих неумерених погледа, милостиња, пост. Ако трошимо бескорисно, а ништа добро не уштедимо и не прикупимо за себе, онда ћемо, достигавши крајње сиромаштво, сами себе, не примећујући, довести до вечне паклене казне. Колико је боље заменити привремену скрушеност и туговање за вечне благослове и радост којој нема краја, него, проводећи овај кратки и привремени живот у радости, отићи у тај живот на вечне муке? Ако је Павле, тако велики и храбар човек, који као на крилима тече сву васељену, уздижући се изнад телесних потреба и достојан да чује неизрециве глаголе које нико до данас није чуо, писао: „Покоравам и ропствујем тело своје, да, проповедајући другима, и сам не останем недостојан“ (1. Кор. 7), који смо онда теретом који можемо рећи: греси, и Штавише, откривамо велику непажњу? Да ли ова борба икада престаје? Морамо увек бити будни и трезвени, и никада се не осећати несигурно, јер не постоји одређено време за напад онога који је против нас. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: