Слово 24. О грехе и исповеди.

A ka udhëtuar ndonjë prej jush, i dashur, ndonjëherë në Palestinë? Unë mendoj kështu. Pra, çfarë? Ju që i keni parë ato vende, dëshmoni. Aty ka tokë të gjerë dhe pjellore, ose më mirë, ka pasur, sepse tani nuk është më; Pra, kjo tokë dikur kaq e pasur, e cila konkurronte me të gjitha vendet dhe ishte e barabartë në begati me Parajsën e Zotit, tani është më e shkretë se çdo shkretëtirë. Vërtet, pemët ende qëndrojnë atje dhe kanë fruta, por këto fruta shërbejnë si një monument për zemërimin e Perëndisë; Ka mollë shege, dhe pema dhe fruti kanë një pamje të harlisur dhe u japin shpresë të madhe të paditurve; por nëse e merrni në duar dhe e thyeni, rezulton se nuk ka fruta brenda, por vetëm hi dhe hi. I gjithë ky vend është i tillë; dhe pemët, gurët, ajri dhe uji pësuan një fat të tillë. Aty sheh tokë, por nuk ka asgjë karakteristike për tokën reale; ju shihni pemë dhe fruta, por nuk ka asgjë në to që është karakteristike për pemët dhe frutat e vërteta, por vetëm hirin; ju shihni ajrin dhe ujin, por ato nuk kanë asgjë të përbashkët me ajrin dhe ujin e vërtetë, sepse edhe ata u shndërruan në hi nga fuqia e Atij që e bëri këtë. Ashtu si në një trup të djegur imazhi i jashtëm mbetet në formën e zjarrit, por thelbi nuk mbetet më, kështu është në ato objekte. A janë këto vërtet vetëm kërcënime? A janë edhe këta tinguj boshe? Por a është e vështirë? A nuk është e vështirë kur thua se nuk ka Gehena? Ju që nuk besoni, më detyroni të them këtë; ju më shtyni në fjalime të tilla. Nëse do t'i besonit fjalët e Krishtit, nuk do të kisha nevojë të jepja prova të paraqitura nga vetë realiteti. A do të na kursejë Ai që derdhi një zemërim kaq të madh për një mëkat, pa iu përkulur lutjeve të Abrahamit apo të Lotit, kur kemi bërë kaq shumë mëkate? Me të vërtetë, kjo është e qeshura, marrëzi, mashtrim dhe mashtrim djallëzor. Nëse doni të shihni se si ndëshkohen njerëzit që besojnë dhe i janë përkushtuar Perëndisë, por nuk bëjnë një jetë të drejtë, atëherë dëgjoni se çfarë thotë Pali: “Të mos kurvërohemi, sikurse kurvëruan disa prej tyre dhe në një ditë humbën njëzet e tre mijë prej tyre” (1 Kor. 10:8). Nëse kurvëria mund të bënte kaq shumë, atëherë çfarë nuk mund të bëjnë mëkatet tona? Nëse nuk vuani tani ekzekutimin, mos u habitni. Ata nuk e njihnin Gehenën, prandaj u ndëshkuan menjëherë; ti, edhe sikur të mos kesh vuajtur asnjë dënim këtu, do të marrësh shpagim për çdo gjë, pavarësisht se çfarë mëkatove, atje. Dhe megjithëse ne do të bëjmë të njëjtat mëkate si ata, ne përsëri meritojmë dënim më të madh se ata. Pse? Sepse ata morën hir të madh. Kur ne mëkatojmë më shumë se ata dhe më rëndë, atëherë çfarë lloj dënimi nuk do t'i nënshtrohemi? Nëse ne, duke mëkatuar dhe duke mbetur të pandëshkuar, nuk do të bëheshim më keq, atëherë Perëndia, sigurisht, do të na falte dënimin; por Ai e di qartë se mosndëshkimi për mëkatet tona na sjell jo më pak dëm sesa vetë mëkatet. Prandaj, Ai vendos dënimin, jo vetëm për të ndëshkuar për të kaluarën, por edhe për të korrigjuar për të ardhmen. Dhe nëse është kështu, dëgjoni çfarë i thotë Ai Moisiut: “Më lër, që zemërimi im të digjet kundër tyre dhe unë do t'i shkatërroj” (Eks. 32:10). "Më lini", thotë ai, jo sepse Moisiu po e pengonte, sepse ky i fundit nuk i tha asgjë, por qëndroi para Tij në heshtje, por duke dashur t'i jepte një mundësi që të lutej për ta. Ne shpesh e bëjmë këtë kur, duke mos dashur t'i ndëshkojmë shërbëtorët tanë që kanë kryer vepra të denuara për ndëshkim, e as t'i çlirojmë nga frika e ndëshkimit, i frymëzojmë miqtë tanë që t'i rrëmbejnë nga duart tona, në mënyrë që në këtë mënyrë frika e tyre të mbetet e plotë dhe të shmangin rrahjet tona. Një incident i ngjashëm ka ndodhur, siç shihet, me Jonan. “Dhe fjala e Zotit, - thonë ata, - i erdhi Jonait... profetit: Çohu, shko në Ninive, qyteti i madh dhe prediko në të: ... edhe tri ditë (përkthim sinodik - “dyzet ditë”) dhe Niniveja do të shkatërrohet”. Pasi dëgjoi, "Jona iku në Tarshish nga prania e Zotit dhe erdhi në Jopë" (Jon.1:1-3, 3:4). Ku po vrapon o burrë? Po ik nga Zoti, më thuaj? Por prisni pak dhe nga përvoja do të mësoni se nuk mund t'i shpëtoni dot as detit skllav. Në fakt, para se të kishte kohë të hipte në anije, valët u ngritën dhe filluan të ngriheshin në lartësi të mëdha. Dhe ashtu si një shërbëtore besnike, pasi ka gjetur një skllav të arratisur që ka vjedhur diçka nga pasuria e zotërisë, u shkakton mijëra telashe atyre që e pranuan derisa ajo ta kthejë atë, po ashtu deti, pasi e gjeti dhe e njohu shokun e tij shërbëtor, u shkakton mijëra telashe notarëve, duke u shqetësuar, duke bërë zhurmë dhe duke mos i futur njerëzit në gjyq. jepi shokun rob. Pastaj, thuhet, “ata filluan t'i hedhin bagazhet nga anija në det” (Gjoni 1:5); por anija nuk u lehtësua, sepse mbi të mbetej e gjithë pesha, domethënë trupi i profetit, kjo ngarkesë e rëndë, jo nga vetë natyra e trupit, por për shkak të ashpërsisë së mëkatit. Në të vërtetë, nuk ka asgjë më të rëndë dhe të padurueshme sa mëkati dhe mosbindja. Dhe ashtu si në një gjyq, edhe pse akuzuesit ishin të pranishëm, dëshmitarët ishin të pranishëm dhe u prezantuan provat e krimit, gjyqtarët nuk shqiptojnë një dënim derisa vetë i pandehuri të pranojë krimin e tij, kështu ishte pikërisht situata me notarët dhe profetin. “Ata hodhën short”, thonë ata, “(Gjoni 1:7) dhe shorti më në fund e dënoi fajtorin. Por notarët nuk e fundosën as atëherë; jo, me gjithë konfuzionin dhe frikën që i pushtoi, pavarësisht se deti nuk u jepte asnjë çast qetësie, ishte i tërbuar, i zhurmshëm dhe i valëzuar valë pas dallge, ata, sikur të gëzonin heshtje të plotë, madje bënë një gjyq në anije, i dhanë fjalën, i dhanë mundësinë të mbrohej dhe shqyrtonin gjithçka me saktësi, sikur të duhej të jepnin një përgjigje; dhe pavaresisht se deti e kerkoi, dhe shorti e denoi dhe ai vete e pranoi krimin, nuk shqiptojne denim. Nga erdhi një kujdes i tillë? Nga ekonomia e Zotit. Perëndia deshiroi që kjo të ndodhte në mënyrë që ta mësonte profetin nëpërmjet kësaj të ishte njerëzor dhe zemërbutë. “Imitoni notarët, njerëz injorantë dhe të pakuptimtë,” duket se po i thërret, “ata nuk përçmojnë as edhe një shpirt, nuk e përçmojnë as trupin tënd, por ti, për aq sa varej prej teje, tradhtove një qytet të tërë me kaq mijëra banorë; ata edhe duke e gjetur fajtorin që nuk do t'i dënojnë fatkeqësinë. dënimin, dhe ju, duke mos pasur asnjë arsye për të akuzuar ninevitët për ndonjë gjë, i mbytët dhe i shkatërrove. Por shumica e njerëzve i trajtojnë gabimet e tyre me përbuzje dhe i dënojnë të tjerët. Dhe shumë shpesh thonë se punët shtetërore dhe publike po shkojnë keq, dhe si arsye tregojnë paarsyeshmërinë e qeverisë; Unë them se arsyeja për këtë nuk është paarsyeshmëria e pushtetarëve, por mëkati ynë: ishte ai që prishi gjithçka, na solli në të gjitha këto të këqija dhe nuk ishte për ndonjë arsye tjetër që kjo tufë fatkeqësish u derdh mbi ne. Prandaj, nëse prijësi është Abrahami, edhe Moisiu, edhe Davidi, edhe Solomoni më i mençur, apo më mëkatari nga të gjithë njerëzit, por nëse jemi në humor të keq, shkaku i fatkeqësisë mbetet indiferent. Të pranosh udhëheqës sipas zemrave tona nuk do të thotë asgjë më shumë se se ne kemi mëkatuar paraprakisht dhe për këtë arsye kemi gjetur një udhëheqës të tillë. Por edhe nëse shefi është shumë i drejtë, aq i drejtë sa të arrijë virtytin e Moisiut, vetëm drejtësia e tij nuk do të jetë në gjendje të mbulojë mëkatet e panumërta të vartësve të tij. Përkundrazi, nëse dëshironi, do t'ju tregoj se si mëkati i qoftë edhe njërit shpesh e mposht pafajësinë e qytetarëve të mirë. Jozueu iu afrua një herë Jerikosë dhe, duke kryer një rrethim të ri të mrekullueshëm, kur muret ishin gati të rrëzoheshin, ai u tha njerëzve: "Qyteti do të jetë nën një mallkim dhe çdo gjë në të do t'i përkasë Zotit... Prandaj, ruhuni nga të mallkuarit, që të mos mallkoheni vetë nëse merrni ndonjë gjë nga të mallkuarit" dhe Perëndia do të na shkatërrojë. (Jozueu 6:16–17). Çfarë atëherë? Muret ranë dhe qyteti ra në duart e rrethuesve. Dhe kështu, kur i gjithë populli iu bind këtij urdhri, krimi i njërit zgjoi zemërimin e Zotit kundër gjithë popullit. “Bijtë e Izraelit kryen shkelje [dhe morën] nga gjëja e mallkuar” (Jozueu 7:1). E megjithatë kishte vetëm një mëkatar, Akari; Si mëkatuan «bijtë e Izraelit»? "Dhe zemërimi i Zotit", thuhet, "u ndez kundër bijve të Izraelit. Jezusi nga Jeriko dërgoi njerëz në Ai... Kështu, rreth tre mijë njerëz shkuan atje nga populli, por ata ikën nga banorët e Ait; banorët e Ait vranë deri në tridhjetë e gjashtë prej tyre" (Jozueu 7:1–2, 4–5). Shikoni dënimin për një mëkat, shikoni ekzekutimin e paepur; një mëkatoi dhe vdekja dhe fatkeqësia ranë mbi të gjithë popullin. Çfarë është kjo, Zot i dashur? Vetëm Ti je i Drejtë dhe fatet e Tua janë të drejta; Ju e gjykoni secilin sipas veprave të tij; Ti the, dashnor i njerëzimit, se secili do të vdesë në mëkatin e vet dhe njëri nuk do të dënohet për tjetrin; Pra, cili është ky gjykimi juaj i drejtë? Të gjitha veprat e tua janë të lavdërueshme, o Zot, dhe të lavdërueshme përtej çdo mase; dhe ato janë rregulluar për të mirën tonë; Pse bëre ekzekutimin e të tjerëve për mëkatin e njërit? Mëkati, përgjigjet Ai, është një lloj infeksioni; le t'i ekspozohet turpit nepermjet denimit qe i behet te gjitheve, qe te mos infektoje te gjithe. A e sheh sesi mëkati i njërit i solli dënim gjithë popullit? Pastaj shikoni vdekjen e turpshme dhe fatkeqe të kriminelit. “Jozueu dhe të gjithë izraelitët me të morën Akanin, birin e Zarinit, argjendin, mantelin dhe shufrën prej ari, bijtë e tij dhe bijat e tij, qetë, gomarët e tij, delet e tij, çadrën e tij dhe gjithçka që kishte, dhe i çuan në luginën e Akorit...Joshuas-25 dhe të gjithë Izraelin e vranë. Pra, të mos jemi mendjemëdhenj nëse Zoti i duron me durim fyerjet që i bëhen, por pikërisht për këtë do të jemi veçanërisht të pikëlluar ne vetë. Mes njerëzve, kur dikush, i goditur në faqen e djathtë, kthen edhe të majtën, ai hakmerret shumë më fuqishëm se sa nëse ai vetë do të kishte dhënë mijëra goditje; ose kur, duke u shpifur, jo vetëm që nuk shpif për veten e tij, por edhe bekon, atëherë kjo i jep një goditje më të rëndë shkelësit se sa ta kishte mbushur me mallkime të panumërta; nëse kjo ndodh me njerëzit, atëherë shumë më tepër me Zotin: ata që vazhdimisht mëkatojnë dhe nuk tolerojnë asnjë të keqe duhet të kenë frikë, sepse hakmarrja e papërshkrueshme do t'i godasë. Për një mëkatar, e keqja nuk qëndron në faktin se ai dënohet, por në faktin se ai, duke mbetur i tillë, nuk pëson dënim; ashtu siç është e keqe që një i sëmurë të mos mjekohet. Kur veprat tona të mira janë të vogla dhe të parëndësishme, dhe barra e mëkateve është e madhe, dhe në të njëjtën kohë ne gëzojmë lumturinë këtu dhe nuk përjetojmë asgjë të keqe, atëherë do të largohemi nga këtu krejtësisht të zhveshur dhe të privuar nga shpërblimi edhe për veprat e mira, pasi tashmë kemi marrë gjithçka këtu; përkundrazi, kur virtytet tona janë të mëdha dhe të shumta, dhe mëkatet tona janë të vogla dhe të parëndësishme, dhe përveç kësaj ne pësojmë ndonjë të keqe dhe pastrojmë këtu edhe nga mëkatet e vogla, atëherë do të marrim shpërblim të plotë dhe të përsosur për veprat e mira në atë jetë. Pra, të mos e konsiderojmë dënimin fatkeqësi të rëndë kur mëkatojmë, por mungesën e dënimit. Edhe sikur Zoti të mos na ndëshkonte, atëherë ne vetë do të duhej t'i nënshtroheshim ndëshkimit, pasi doli të ishim kaq mosmirënjohës ndaj Bamirësit tonë. A duhet të them diçka të çuditshme dhe befasuese? Ai që ka inteligjencë dhe e do Zotin ashtu siç duhet të dojë, gjen më shumë ngushëllim nëse ndëshkohet pasi zemëron një Mëshirues të tillë, sesa nëse nuk dënohet. Ai që ka ofenduar të dashurin e tij të shtrenjtë gjen paqe vetëm kur ndëshkohet dhe vuan në një farë mënyre. A nuk e shihni se si ata që kanë humbur fëmijët e tyre rrahin gjoksin dhe shqyejnë flokët për këtë, sepse ekspozimi ndaj mundimeve për të dashurit e tyre sjell ngushëllim. Nëse, në rastin kur nuk u kemi shkaktuar asgjë të keqe të dashurve tanë, vuajtja për atë që ata kanë vuajtur na sjell ngushëllim, atëherë kur ne vetë shkaktojmë pikëllim dhe fyerje, a nuk do të na jepte shumë më tepër qetësi nëse vuajmë dënimin (këtu) dhe nuk i nënshtrohemi mundimit (të përjetshëm)? Kjo është e qartë për të gjithë. Për ata që e duan fare dikë, nuk është aq e vështirë të vuajnë një lloj telashe për të mërzitur të dashurin e tyre, por, mbi të gjitha, vetë pikëllimin që i shkaktohet të dashurit. E nëse ky i fundit, duke qenë i zemëruar, nuk e ndëshkon atë që e do, atëherë do t'i shkaktojë mundim të madh, e nëse e nënshtron dënimin, do t'i japë ngushëllim më të madh. Nëse dikush e do Krishtin ashtu siç duhet, nuk do të dojë të mbetet pa ndëshkim, qoftë edhe me lejen e Tij, sepse ai që e zemëron Atë përjeton dënimin më të madh. Jo, me të vërtetë nuk ka njeri, qoftë baba, nënë, shok apo ndonjë tjetër, që do të na donte aq sa Zoti që na krijoi. Nëse më vë në dukje pikëllimet, hidhërimet dhe fatkeqësitë në jetë, atëherë mendo sa herë në ditë e shan Atë dhe nuk do të habitesh më, edhe nëse të ndodhin fatkeqësi të mëdha; përkundrazi, kur të shijoni ndonjë të mirë, atëherë do të habiteni dhe do të mahniteni. Tani ne shohim fatkeqësitë që na ndodhin, por nuk i shohim fyerjet që i bëjmë çdo ditë Atij, prandaj edhe ne hutohemi; ndërkohë, nëse do t'i numëronim me saktësi mëkatet tona të paktën një ditë, do ta dinim mirë se çfarë të këqijash meritojmë. Kjo është arsyeja pse mëkatet e rënda zvarriten në ne, sepse mëkatet më të vogla nuk marrin korrigjimin e duhur; pra ndryshimet dhe rëniet e papritura; Kjo është arsyeja pse ne kemi vdekje të parakohshme të vazhdueshme, sepse mendojmë kaq shumë për veten tonë, sikur të kishim arritur tashmë në vetë Parajsën, grabitim sikur të mos kishim pritur kurrë të vdisnim dhe kënaqemi me lakminë, sikur të mos kishim përgjigje për të dhënë; dhe as fjala e Zotit dhe as vetë realiteti nuk na ndriçon, por çdo gjë është e kotë dhe asgjë nuk na e thyen mendjemprehtësinë. Askush nuk i përçmon të mirat tokësore; askush nuk shikon në Parajsë; por ashtu si derrat shikojnë poshtë, duke u përkulur në bark dhe duke u zhytur në baltë, kështu shumica e njerëzve, duke u ndotur me plehrat më shkatërruese, nuk e ndjejnë këtë. Është më mirë të njollosësh veten me papastërti sesa me mëkate. Ai që është ndotur me ujërat e zeza, mund të lahet shpejt dhe të bëhet i njëjtë me një person që nuk ka rënë kurrë në një pisllëk të tillë; ai që ka rënë në hendekun e mëkatit merr përdhosje, e cila nuk lahet me ujë, por kërkon pendim afatgjatë dhe të zellshëm, dhe lot, vajtime dhe dënesa më të bollshme e të nxehta sesa për të vdekurit tanë më të shtrenjtë. Ashtu siç nuk ka dobi për dikë që është i veshur me të purpurta mbretërore dhe mban armë, por nuk ka një subjekt të vetëm dhe kushdo mund ta shajë e shajë, po ashtu nuk ka përfitim për një të krishterë nëse ka besim dhe dhuratën e marrë në pagëzim, por është një lodër për të gjitha pasionet. Përkundrazi, ashtu siç nuk do të fitojë asgjë për nderin e tij nga veshjet mbretërore, por edhe këtë të fundit do ta çnderojë me turpin e tij, ashtu edhe një besimtar, duke bërë një jetë të mbrapshtë, jo vetëm që nuk do të respektohet për këtë, por do të jetë edhe më qesharak. Pra, të mos e turpërojmë jetën tonë, të mos bëjmë një jetë të denjë për të qeshur; Le të mos e ndotim trupin tonë me kurvëri. Në të vërtetë, si mund të hyni në kishë pasi keni komunikuar me prostitutat? Si do t'i shtrish në qiell duart me të cilat ke përqafuar prostitutën? Si mund të lëvizësh gjuhën tënde dhe të lutesh me ato buzë me të cilat ke puthur prostitutën? Me çfarë sysh do t'i shikoni miqtë tuaj më të respektuar duke e parë këtë? Çfarë po them - miq? Edhe nëse askush nuk e dinte për këtë, ju, para së gjithash, do të detyroheni të ndiheni të turpëruar dhe të skuqeni, dhe mbi të gjitha do të ndjeni neveri për trupin tuaj. Nëse nuk do të ishte kështu, atëherë pse po vraponi në banjë pas këtij mëkati? Mos vallë sepse e konsideroni veten të papastër, më keq se çdo papastërti? Pra, çfarë lloj fjalie mendoni se do të shqiptojë Zoti kur ju vetë, mëkatari, të keni një mendim të tillë për veprimin tuaj? Pra, nëse do të ishte papastërti trupore, atëherë do të mund të pastroheshe, siç duhet, duke u larë në banjë; por meqenëse e ke ndotur dhe e ke bërë të gjithë shpirtin tënd të papastër, atëherë kërko një agjent të tillë pastrimi që mund të lajë papastërtinë e tij; dhe nëse nuk e bëjmë këtë, atëherë, edhe sikur të rrjedhin të gjitha burimet e lumenjve, ne nuk do të mund të heqim as pjesën më të vogël të këtij mëkati. Nëse ndonjë shërbëtor do të kishte futur rrobat e ndyra të skllevërve të infektuara me morra në gjoksin ku shtriheshin rrobat e zotërisë, atëherë më thuaj, a do ta duroje me qetësi një çnderim të tillë? Po kështu, nëse dikush do të derdhte jashtëqitje dhe papastërti në një enë ari, e cila zakonisht përmbante gjithmonë vajra aromatike, a nuk do ta rrihje as personin që ka kryer një shkelje të tillë? Pra, ne tregojmë një kujdes të tillë për gjoksin, enët dhe rrobat, por do ta konsiderojmë shpirtin tonë më të parëndësishëm se të gjitha këto, dhe atje ku u derdh bota shpirtërore, do të zhysim hijeshitë djallëzore, fjalimet satanike dhe këngët e shthurura? Dhe si do ta tolerojë Zoti këtë, më thuaj? Kur ju, i korruptuar nga një spektakël teatror dhe i bërë armik i çdo dëlirësie, pasi të ktheheni prej andej, shihni gruan tuaj, sigurisht që do ta shikoni me neveri, pavarësisht se çfarë mund të jetë ajo. I pushtuar nga spektakli i shthurur, ju çnderoni, fyen dhe derdhni mijëra fjalë fyese mbi mikun e pastër e të denjë të gjithë jetës suaj; dhe duke u zhytur plotësisht në një dëshirë të ndyrë dhe të papastër, duke dëgjuar zërin e një zëri që ende kumbon në shpirtin tënd, duke kujtuar pamjen, pamjen, lëvizjet dhe të gjitha pozat e prostitutës nga e cila mori një plagë, nuk shikon më asgjë në shtëpi me kënaqësi. Ashtu si ata që janë në gjendje të dehur dhe që vuajnë nga një dhimbje koke nxitojnë pa u kujdesur në drejtime të ndryshme, dhe çfarëdo që kanë para tyre, qofshin hendek apo humnerë, bien në të pa marrë asnjë masë, ashtu edhe ata që janë të varur nga mëkati, të pushtuar nga një dëshirë mëkatare sikur nga dehja e rëndë, nuk dinë asgjë, as që mendojnë e nuk bëjnë për të ardhmen. Kjo është veti e mëkatit: pasi bëhet dhe çohet deri në fund, ai shkakton mundime për shpirtin që e ka lindur, në kundërshtim me ligjet e lindjes sonë. Sapo lindim, pushojmë së vuajturi; mëkati, sapo lind, fillon të mundojë mendjen që e ka lindur. Kur bëjmë një mëkat, duke qenë të dehur nga kënaqësia, nuk e ndjejmë kështu; por kur ajo është e plotë dhe e mbaruar dhe e gjithë kënaqësia ka kaluar, atëherë është pikërisht ajo që thumbi i mprehtë i pendimit depërton në shpirt. Edhe gjatë kryerjes së një mëkati, edhe para kryerjes, edhe pas kryerjes, ndërgjegjja jonë është një akuzuese e ashpër. Ata që mëkatojnë - kjo është ajo që u ndodh zakonisht - dyshojnë për gjithçka, kanë frikë nga hijet, frikësohen nga çdo zhurmë dhe mendojnë për të gjithë se ai po vjen pas tyre; shumë shihen shpesh duke nxituar për çështje të tjera dhe mendojnë se po i ndjekin; dhe kur të tjerët flasin me njëri-tjetrin për tema të tjera, të vetëdijshëm për mëkatin e tyre, mendojnë se po flasin për to. Kjo është veti e mëkatit: ai e zbulon mëkatarin pa asnjë akuzues, e dënon pa asnjë akuzues dhe e bën atë të frikësuar dhe frikacak. Krejt e kundërta është e vërtetë. Dëgjoni frikacakët e mëkatarit dhe guximin e të drejtit. "I ligu", thuhet, "ikën kur askush nuk e ndjek" (Prov. 28:1). Pse vrapon kur askush nuk e ndjek? Persekutori është brenda vetes; kjo është një ndërgjegje bindëse dhe ai e mban me vete kudo; dhe ashtu si nuk mund të shpëtojë nga vetja, ashtu nuk mund t'i shpëtojë atij që e përndjek brenda tij. Absolutisht jo aq i drejtë - por si? "I drejti është i guximshëm si një luan." Ky ishte Elia: ai pa mbretin që po vinte tek ai dhe kur ky i fundit tha: "Pse po e korrupton Izraelin?" - "Nuk jam unë që mundoj Izraelin, por ti dhe shtëpia e atit tënd" (1 Mbretërve 18:17–18). Vërtet, "i drejti është i guximshëm si një luan". Ai u ngrit kundër mbretit, si një luan kundër një qeni të vogël të parëndësishëm. Vërtetë, ai ishte i veshur me vjollcë; por ky kishte një mantel më të nderuar se ai vjollca. Në fakt, ai porfir shkaktoi një zi të rëndë buke, ndërsa ky mantel ndaloi fatkeqësitë; ajo ndau Jordanin, ajo e bëri Eliseun një Elija të veçantë (2 Mbretërve 2). Pra, që ata që janë ndotur nga kurvëria e konsiderojnë veten të papastër, unë e lavdëroj dhe e miratoj shumë këtë; dhe se ata nuk përdorin mjetet e duhura të pastrimit, për këtë unë qortoj dhe dënoj. Është më mirë, sigurisht, të mos njihemi fare me këtë mëkat të poshtër; por nëse dikush tashmë ka rrëshqitur disi, atëherë le të përdorë paraprakisht mjete të tilla që mund të eliminojnë vetë thelbin e mëkatit, duke premtuar se nuk do të bjerë më në këtë mëkat; dhe nëse, kur mëkatojmë, megjithëse e dënojmë mëkatin e kryer, përsëri marrim të njëjtën gjë, atëherë nuk do të kemi asnjë përfitim nga pastrimi. Ai që lahet dhe pastaj zhytet përsëri në të njëjtën baltë, si dhe ai që shkatërron atë që ka ndërtuar dhe ndërton për të shkatërruar përsëri, nuk merr asgjë tjetër përveç mundimit dhe mundimit të humbur. Nëse ne mëkatojmë çdo ditë dhe e plagosim shpirtin tonë, por nuk e vërejmë kurrë, atëherë, ashtu si njerëzit që vazhdimisht marrin plagë dhe nuk u kushtojnë vëmendje, i shkaktojnë vetes pezmatim dhe vdekje, dhe ne, për shkak të pandjeshmërisë së tillë të vazhdueshme, do të kemi dënim të pashmangshëm. Vërtet, asgjë nuk e shkatërron njeriun më shumë sesa humbja e frikës ndaj Zotit; ashtu sikurse, përkundrazi, asgjë nuk të shpëton aq sa të kthesh sytë këtu. Në fakt, nëse ne, duke pasur një person para syve tanë, ndonjëherë nuk vendosim kaq shpejt të bëjmë mëkate dhe, duke u turpëruar nga shërbëtorët e denjë, nuk bëjmë asgjë të turpshme, atëherë mendoni se çfarë mbrojtjeje të besueshme do të përdorim, duke pasur Zotin para syve tanë. Pra, gjëja më e mirë është të mos mëkatosh fare; Më poshtë është të mëkatosh, të njohësh mëkatet e tua dhe të korrigjosh veten. Nëse nuk e kemi këtë, atëherë si do t'i lutemi Zotit dhe do të kërkojmë falje për mëkatet, pasi nuk u kushtojmë vëmendje atyre? Kur ju vetë, pasi keni bërë një mëkat, as nuk dëshironi të pranoni se keni mëkatuar, atëherë për çfarë mëkatesh do t'i luteni Zotit? Për ata që nuk i njihni? Dhe si e dini madhështinë e një vepre të mirë? Një e keqe e rëndë është të bësh gjëra të turpshme; por kur turpërohet ai që i bën, tashmë është gjysmë e keqe; kur dikush tjetër mburret me to, kjo tashmë është një pandjeshmëri ekstreme. Kushdo që, pasi ka bërë një mëkat, e dënon mëkatin, me kalimin e kohës mund të rebelohet përsëri; por kushdo që lavdëron vesin tashmë e ka privuar veten nga ilaçi i pendimit. Pra, ashtu siç i nënshtrohen të njëjtit ndëshkim apo edhe më të rëndë jo vetëm ata që bëjnë vepra të këqija, por edhe ata që i lavdërojnë, po ashtu edhe ata që lavdërojnë dhe nderojnë lart njerëzit e virtytshëm janë pjestarë të kurorave të përgatitura për këta të fundit. Pra, nëse nuk pikëlloheni kur mëkatoni, mos e konsideroni mëkatin si të parëndësishëm, por për këtë arsye veçanërisht rënkojeni veten, sepse nuk ndjeni pikëllim për mëkatet tuaja. Kjo nuk ndodh sepse mëkati nuk lëndon, por sepse shpirti mëkatar është i pandjeshëm. Nëse dikush që nuk pikëllohet për mëkatet e të tjerëve është i denjë për dënim, atëherë a meriton ndonjë falje dikush që është i pandjeshëm dhe shpërfillës ndaj mëkateve të veta? Nëse Pali neglizhon dobinë e tij për të fituar shpëtimin e të tjerëve, atëherë çfarë lloj ndëshkimi nuk do të meritojmë kur nuk duam as të heqim dorë nga dëmi ynë për të përfituar dobinë e të tjerëve, por me gëzim të shkatërrojmë të tjerët së bashku me veten tonë, ndërsa ne mund të shpëtojmë veten dhe të tjerët. Zogjve iu dhanë krahë për këtë qëllim, për të shmangur grackat; Kjo është arsyeja pse njerëzve u është dhënë arsye, që të shmangin mëkatet. Por ti thua se nuk i njeh mëkatet. Por a është kjo në përputhje me sensin e përbashkët? Nëse shkruani ligje në lidhje me mëkatet e të tjerëve, përcaktoni dënimet dhe jeni gjykatës i rreptë, atëherë çfarë justifikimi mund të keni për mëkatet tuaja, duke thënë se nuk dini çfarë të bëni? Si ti ashtu edhe tjetri kryet kurorëshkelje; Pse e ndëshkoni atë, por e konsideroni veten të denjë për falje? Nëse e dinit se tradhtia bashkëshortore nuk është krim, atëherë nuk duhet ta kishit dënuar tjetrin; Nëse dënoni një tjetër, por e konsideroni veten të pandeshkueshëm, atëherë a është në përputhje me arsyen të mos shqiptoni të njëjtat dënime për të njëjtat mëkate? Me të njëjtin gjykim, thuhet, të cilin e shqiptoni ndaj një tjetri, do t'ju dënojë edhe Zoti. Dhe dëgjoni çfarë thotë Pali: “A mendon vërtet, o njeri, se do t'i shpëtosh gjykimit të Perëndisë duke dënuar ata që bëjnë gjëra të tilla dhe duke bërë të njëjtën gjë (Rom. 2:3)? Ju nuk i keni shpëtuar gjykimit tuaj dhe a do t'i shpëtoni gjykimit të Perëndisë? A është e imagjinueshme kjo? Nuk është e njëjta gjë, në fund të fundit, nëse thjesht të mëkatosh, ose, pasi të kesh dënuar një tjetër për mëkat, të biesh përsëri në të njëjtin mëkat. Nëse dënon dikë që ka bërë mëkate më të vogla, edhe pse vetë duhet të turpërohesh, atëherë si nuk mund të të gjykojë dhe të ndëshkojë Zoti edhe më shumë, që ka bërë mëkate më të rënda dhe tashmë je i dënuar nga ndërgjegjja jote - Zoti, që për më tepër, nuk ka asgjë për të cilën të turpërohet? Nëse thua se e di se je i denjë për dënim, por nuk i kushton rëndësi kësaj për shkak të shpirtgjerësisë së Zotit dhe qëndron i qetë për faktin se nuk i nënshtrohesh menjëherë dënimit, atëherë, përkundrazi, prandaj duhet të kesh frikë dhe të dridhesh. Nga fakti që nuk keni vuajtur ende dënimin, nuk rezulton se nuk do të vuani dënimin, por se do të vuani diçka më të rëndë nëse qëndroni pa korrigjim. Nëse dikush bën një mëkat të rëndë, por e bën fshehurazi dhe nuk ofendon askënd, ai do të ndëshkohet më pak se ai që bën mëkate më të lehta, por haptas dhe ofendon shumë. Një person i parëndësishëm dhe i dëbuar, edhe nëse rrëshqet dhe bie, nuk i sjell shoqërisë një dëm kaq të madh; por kush qëndron me lavdi të madhe, si në një lartësi, në majën e virtytit, që është i njohur dhe i dukshëm për të gjithë, për të cilin të gjithë janë të habitur, nëse bie nga tundimi, ai shkakton shkatërrim dhe dëm të madh, jo vetëm sepse ai vetë ra nga një lartësi, por edhe sepse i bën më të shkujdesur shumë nga ata që e shikojnë. Dhe ashtu siç nuk ka dëm të madh për trupin kur dëmtohet ndonjë pjesë e parëndësishme, por kur humbasin sytë ose dëmtohet koka, i gjithë trupi bëhet i padobishëm, kështu mund të thuhet me saktësi për ata që kanë arritur një shkallë të lartë të virtytit: kur zbehen, kur njollosen me ndonjë qortim, sjellin dëm të përgjithshëm dhe të rëndë në pjesën tjetër të trupit. Pra, mos kini frikë nga dredhitë e gjykatësit, por kini frikë nga fuqia e mëkatit. Një person nuk do t'ju dëmtojë nëse nuk e dëmtoni veten. Nëse je i pastër nga mëkati, atëherë, edhe nëse mijëra shpata varen mbi kokën tënde, Zoti do të të çlirojë; dhe nëse keni mëkat, atëherë edhe sikur të ishit në Xhenet, do të dëboheni prej tij. Ademi ishte në Parajsë dhe ra; Jobi ishte në vend dhe u kurorëzua. Çfarë dobie u solli Xheneti të parëve? Çfarë dëmi i shkaktoi qelbi këtij të fundit? Askush nuk planifikoi kundër tij dhe ai ra; djalli komplotoi kundër kësaj dhe ai doli të ishte fituesi. Ky i fundit ia ka marrë pronën? Por ai nuk e privoi atë nga devotshmëria e tij. A i rrëmbeu fëmijët e tij? Por besimi i tij nuk u lëkund. A nuk e bëri copë-copë trupin? Por unë nuk e gjeta thesarin. Mbajeni këtë ligj, ju lutem me lot, duke përqafuar gjunjët, nëse jo me duar, atëherë në mendimet tuaja, mbajeni këtë ligj dhe askush nuk do të jetë në gjendje t'ju bëjë keq. A e shihni mbretin dhe profetin - e kam fjalën Davidin - si lufton, bie, ngrihet dhe fiton? A e shihni se si fillon mëkati dhe si zbutet nëpërmjet pendimit? Shiko se si, pasi mori hirin e Frymës, ai mori guxim nga Perëndia, pas shumë veprash virtyte, pas kaq shumë trofesh, ai thërret: “Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe” (Ps. 50:3). Ju thatë: "i madh"; më thuaj sa e mrekullueshme është. E di që është e mrekullueshme; por nuk mund të mas apo të kuptoj; Unë qëndroj para detit të dashurisë së Zotit tim për njerëzimin. Por çfarë po thua, më thuaj? Ju e dëgjuat profetin duke thënë: "Dhe Zoti të ka hequr mëkatin" (2 Samuelit 12:13). Çfarë tjetër po kërkoni? Nuk është se, thotë ai, vetëm kërkoj, por kërkoj edhe bukurinë time, kërkoj guximin tim. “Më lani shumë herë nga paudhësia ime” (Ps. 50:4). E shihni se çfarë kërkon? Kërkon edhe më shumë shkëlqim dhe akoma më shumë pastërti. Por çfarë jep ti, David, kur e kërkon këtë? Çfarë po jap? “Sepse unë i pranoj paudhësitë e mia” (Ps. 50:5). A e jep këtë? Por çfarë lloj njeriu nuk është i vetëdijshëm për mëkatin e tij? Jo, thotë: sa njerëz ka që mëkatojnë dhe nuk janë aspak të vetëdijshëm për fajin e tyre; Sa njerëz ka që shtypin fqinjët e tyre dhe nuk janë të trishtuar për këtë? Por unë “i pranoj paudhësitë e mia dhe mëkati im është gjithmonë para meje” (Ps. 50:5). O shpirt fisnik! Ai nuk e la në harresë mëkatin e tij, por kur iu fal, ai e shkroi atë, si në një pikturë, në ndërgjegjen e tij. Dhe shikoni se çfarë ndodh nga këtu. Nëse ju kujtohet mëkati juaj, Zoti nuk do ta kujtojë atë; nëse harroni, Zoti do ta kujtojë atë. A keni bërë ndonjë vepër të keqe? Mbaje mend atë, në mënyrë që Mjeshtri yt ta harrojë atë. A keni bërë një vepër të mirë? Harroje që Zoti yt e kujton atë, sepse ti vetë nuk do të flasësh për veprat e tua të mira siç bën Ai. Epo, dëgjo. Nëse u jep të varfërve, atëherë kur të kërkojnë, thua: e ke parë të varfërin të uritur dhe e ke ushqyer. Por Mjeshtri juaj nuk do të thotë kështu; dhe si? Më patë të uritur dhe më ushqeve. Pra, kur mëkatoni, mos prisni qortim nga tjetri, por para se të dënoheni, dënoni vetë veprimin tuaj - sepse nëse një tjetër ju qorton, korrigjimi juaj nuk është një vepër e mirë e rrëfimit tuaj, por e qortimit të tjetrit. Të rrëfesh nuk do të thotë të dënosh veten pas bindjes, por të dënosh veten paraprakisht, pa pritur bindjen nga të tjerët. Kështu, p.sh., Pjetri, pas heqjes dorë të rëndë, meqenëse e njohu menjëherë mëkatin e tij, dhe pa asnjë akuzues, e tha mëkatin e tij dhe qau me hidhërim, e lau aq shumë këtë heqje dorë, saqë u bë i pari ndër apostujt, të cilit iu besua gjithë universi. Nëse prifti ka marrë fuqinë për të falur mëkatet kundër Perëndisë, atëherë ai është shumë më i aftë të fshijë mëkatet e kryera kundër njeriut. Dhe prifti është një udhëheqës dhe, për më tepër, një udhëheqës që meriton më shumë nder se një mbret. Ligjet e shenjta ia nënshtronin vetë kokën mbretërore dorës së priftit; dhe kur nevojitet ndonjë e mirë nga lart, zakonisht mbreti i drejtohet priftit dhe jo prifti te mbreti. Për këtë, Zoti nuk i zbriti engjëjt nga qielli dhe nuk i bëri mësues të racës njerëzore, që për shkak të epërsisë së natyrës së tyre dhe injorancës së dobësisë njerëzore, të mos na jepnin qortime shumë të rënda, por na dha njerëz të vdekshëm, njerëz të dobësuar, mësues dhe priftërinj, në mënyrë që vetë rrethanat që folësi të jenë përgjegjës si folësi, ashtu edhe dëgjuesi. të folësit, duke mos e lejuar të qortojë pa masë. Pse e thashë këtë? Që të mos thoni se ju, duke qenë të pastër nga mëkatet dhe të liruar nga pikëllimi që ndodh pas bindjes, me forcë të madhe na shkaktoni një rrahje shumë të rëndë. Unë jam i pari që ndjej pikëllim, sepse unë vetë jam fajtor për mëkate. “Ne jemi të gjithë nën pendesë” dhe askush “nuk mund të thotë: “E kam pastruar zemrën time”” (Sir.8:6 dhe Fjalët e Urta 20:9). Kështu, duke mos menduar për fatkeqësitë e të tjerëve dhe jo nga një ngurtësi zemre, bëj akuza, por nga kujdesi i madh. Ndër ata që trajtojnë trupat, ndodh që ai që aplikon seksionin të mos e ndjejë fare dhe vetëm ai të cilit i bëhet seksioni të copëtohet nga dhimbja; Midis atyre që shërojnë shpirtrat, situata nuk është e njëjtë - përveç nëse gabohem duke i gjykuar të tjerët nga vetja - dhe vetë folësi është i pari që përjeton dhimbje kur dënon të tjerët. Vërtet, ne nuk ndiejmë pikëllim kur qortohemi nga të tjerët, si kur qortojmë të tjerët për mëkatet për të cilat ne vetë jemi fajtorë. Dëshironi të dini se sa e dobishme është të mbani mend mëkatet tuaja? Kur bëhet fjalë për shpenzimin e parave, ne, sapo ngrihemi nga shtrati, para se të shkojmë në treg ose të marrim ndonjë punë shtëpiake ose publike, thërrasim një shërbëtor dhe kërkojmë prej tij llogarinë e shpenzimeve për të parë se çfarë është shpenzuar keq, çfarë është e drejtë dhe sa ka mbetur; dhe nëse shohim se ka mbetur pak, ne nxjerrim në çdo mënyrë burime të ardhurash që të mos vdesim pa dashje nga uria. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë për veprimet tona: duke thirrur ndërgjegjen tonë, do t'i kërkojmë llogari me fjalë, me vepra, me mendime; Ne shqyrtojmë se çfarë përdoret për përfitimin tonë dhe çfarë përdoret në dëmin tonë; cila fjalë harxhohet keq, në sharje, në gjuhë të ndyrë, në fyerje; çfarë mendimi e shtyu syrin drejt epshit; cila fjalë u transferua në shkatërrimin tonë në veprim, qoftë nëpërmjet duarve, gjuhës, apo edhe syve; dhe le të përpiqemi të heqim dorë nga shpenzimet e kota, dhe në vend të asaj që tashmë është shpenzuar keq, të mbledhim blerje të tjera: në vend të fjalëve të thëna të kota, lutje; në vend të shikimeve të mëparshme të papërmbajtura, lëmoshë, agjërim. Nëse shpenzojmë kot dhe nuk kursejmë ose mbledhim asgjë të mirë për veten tonë, atëherë, pasi kemi arritur në varfëri të skajshme, do ta çojmë veten, pa e vërejtur atë, në dënimin e përjetshëm të ferrit. Sa më mirë është të shkëmbejmë pendimin dhe zinë e përkohshme për bekime dhe gëzim të përjetshëm që nuk kanë fund, sesa, pasi ta kemi kaluar këtë jetë të shkurtër dhe të përkohshme me gëzim, të largohemi në atë jetë për mundime të përjetshme? Nëse Pali, një burrë kaq i madh dhe trim, që rrjedh nëpër gjithë universin si me krahë, duke u ngritur mbi nevojat trupore dhe i denjë për të dëgjuar folje të pashprehura që askush tjetër nuk i ka dëgjuar më parë sot, shkruante: “Unë e nënshtroj dhe e robëroj trupin tim, që, duke u predikuar të tjerëve, të mos mbetem i padenjë” (1 Kor. mëkatet, dhe Për më tepër, ne zbulojmë pakujdesi të madhe? A ndalet ndonjëherë kjo luftë? Duhet të jemi gjithmonë zgjuar dhe të kthjellët dhe të mos ndihemi kurrë të pasigurt, sepse nuk ka kohë të caktuar për sulmin e atij që është në armiqësi kundër nesh. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: