Слово 24. О грехе и исповеди.

Cestoval už niekto z vás, milovaní, do Palestíny? Myslím, že áno. Tak čo? Vy, ktorí ste tie miesta videli, vydajte svedectvo. Je tam rozľahlá a úrodná pôda, alebo skôr bola, lebo teraz tam už nie je; Takže táto kedysi taká bohatá krajina, ktorá konkurovala všetkým krajinám a v prosperite sa rovnala Božiemu raju, je teraz opustenejšia ako ktorákoľvek púšť. Pravdaže, stromy tam stále stoja a majú ovocie, ale tieto plody slúžia ako pomník Božiemu hnevu; Sú tam jablone z granátového jablka a strom aj ovocie majú bujný vzhľad a nevedomým ukazujú veľkú nádej; ale ak ho vezmete do rúk a rozbijete, ukáže sa, že vo vnútri nie je žiadne ovocie, ale iba popol a popol. Celá táto krajina je taká; a stromy, kamene, vzduch a voda postihli taký osud. Vidíte tam zem, ale nemá nič charakteristické pre skutočnú zem; vidíte stromy a ovocie, ale nie je v nich nič, čo by bolo charakteristické pre skutočné stromy a ovocie, ale iba popol; vidíte vzduch a vodu, ale nemajú nič spoločné so skutočným vzduchom a vodou, pretože aj oni boli premenení na popol mocou Toho, ktorý to urobil. Tak ako v spálenom tele zostáva vonkajší obraz vo forme ohňa, ale podstata už nezostáva, tak je to aj v tých predmetoch. Sú to naozaj len vyhrážky? Sú to tiež prázdne zvuky? Ale je to ťažké? Nie je to ťažké, keď hovoríte, že neexistuje gehenna? Vy, ktorí neveríte, nútite ma to povedať; ženieš ma k takým rečiam. Ak by ste verili Kristovým slovám, nemusel by som uvádzať dôkazy prezentované samotnou realitou. Ušetrí nás Ten, ktorý vylial taký veľký hnev za jeden hriech, bez toho, aby sa poklonil modlitbám Abraháma alebo Lota, keď sme spáchali toľko hriechov? Naozaj, toto je smiech, nezmysel, diabolský podvod a podvod. Ak chcete vidieť, ako sú potrestaní ľudia, ktorí veria a sú oddaní Bohu, ale nevedú správny život, potom počúvajte, čo hovorí Pavol: „Nesmilňujme, ako niektorí z nich smilnili a za jeden deň ich zahynulo dvadsaťtritisíc“ (1 Kor 10, 8). Ak smilstvo mohlo urobiť tak veľa, čo potom nemôžu urobiť naše hriechy? Ak teraz netrpíte exekúciou, nečudujte sa. Nepoznali gehennu, a preto boli okamžite potrestaní; ty, aj keby si tu netrpel žiadnym trestom, dostaneš odplatu za všetko, bez ohľadu na to, čím si zhrešil, tam. A hoci sa dopustíme tých istých hriechov ako oni, predsa len si zaslúžime väčší trest ako oni. prečo? Pretože dostali veľkú milosť. Keď hrešíme viac ako oni a závažnejšie, akému trestu potom nebudeme vystavení? Ak by sme sa tým, že sme hrešili a zostali bez trestu, nezhoršili, potom by nám Boh, samozrejme, odpustil trest; ale jasne vie, že beztrestnosť za naše hriechy nám neprináša o nič menej škody ako hriechy samotné. Preto ukladá trest nielen na potrestanie za minulosť, ale aj na nápravu do budúcnosti. A že je to tak, počúvajte, čo hovorí Mojžišovi: „Nechaj ma, aby sa môj hnev vznietil proti nim a ja ich zničím“ (2M. 32:10). „Nechaj ma,“ hovorí, nie preto, že by Ho Mojžiš zadržiaval, pretože Mu nič nepovedal, ale stál pred ním v tichosti, no chcel mu dať príležitosť modliť sa za nich. Často to robíme, keď nechceme potrestať svojich sluhov, ktorí sa dopustili priestupkov hodných trestu, ani ich zbaviť strachu z trestu, inšpirujeme svojich priateľov, aby nám ich vytrhli z rúk, aby tak zostal ich strach v plnej sile a vyhli sa nášmu bitiu. K podobnému incidentu došlo, ako vidno, s Jonášom. „A slovo Pánovo,“ hovoria, „zaznelo k Jonášovi... prorokovi: Vstaň, choď do Ninive, veľkého mesta, a káž v ňom: ... ešte tri dni (preklad synody – „štyridsať dní“) a Ninive bude zničené. Keď Jonáš počul: „Jonáš utiekol do Taršíša pred tvárou Hospodinovou a prišiel do Joppy“ (Jon. 1:1-3, 3:4). Kam bežíš, človeče? Utekáš pred Pánom, povedz mi? Ale počkajte chvíľu a zo skúsenosti sa naučíte, že nemôžete uniknúť ani otrokárskemu moru. V skutočnosti, skôr ako stihol nastúpiť na loď, vlny sa zdvihli a začali stúpať do obrovských výšok. A tak ako nejaká verná slúžka, ktorá nájde utečeného spoluotroka, ktorý niečo ukradol z majetku pána, spôsobí tisíce problémov tým, ktorí ho prijali, kým ho nedostane späť, tak more, keď našlo a spoznalo svojho spoluslužobníka, spôsobí tisíce problémov plavcom, znepokojuje ich, robí hluk a neprivádza ich pred súd, ale ľuďom sa vyhráža, že potopia loď, ak to neurobia spolu s otrokom. Potom sa hovorí: „začali hádzať batožinu z lode do mora“ (Ján 1:5); ale loď sa neodľahčila, pretože na nej ešte zostala všetka váha, menovite telo proroka, toto ťažké bremeno, nie z povahy samotného tela, ale pre závažnosť hriechu. Vskutku, nič nie je také ťažké a neznesiteľné ako hriech a neposlušnosť. A tak ako na súdnom pojednávaní, aj keď boli prítomní žalobcovia a svedkovia a boli predložené dôkazy o zločine, sudcovia nevyhlásia rozsudok, kým sa sám obžalovaný neprizná k svojmu zločinu, tak presne taká bola situácia s plavcami a prorokom. „Hodili los,“ hovoria, „(Ján 1:7) a žreb napokon odsúdil vinníka. Ale plavci ho ani vtedy nepotopili; nie, napriek takému zmätku a strachu, ktorý ich zachvátil, napriek tomu, že more im nedalo ani chvíľu pokoja, bolo to zúrivé, hlučné a zmietalo sa na nich vlna za vlnou, oni, ako keby si užívali úplné ticho, dokonca viedli na lodi súd, dali mu slovo, dali mu príležitosť brániť sa a všetko skúmali s precíznosťou, ako keby museli niekomu dať odpoveď; a napriek tomu, že si ho more vyžiadalo a žreb ho usvedčil a sám sa k činu priznal, rozsudok nevyhlasujú. Kde sa vzala taká opatrnosť? Z ekonómie Božej. Boh určil, aby sa to stalo, aby prostredníctvom toho naučil proroka, aby bol humánny a mierny. „Napodobňujte plavcov, ignorantov a nerozumných ľudí,“ zdá sa, že na neho volá, „oni nepohŕdajú ani jednou dušou, nepohŕdajú ani tvojím telom, ale ty si, pokiaľ to záležalo na tebe, zradil celé mesto s toľkými tisíckami obyvateľov; oni, aj keď našli vinníka katastrof, ktoré ich postihli, nemajú na to žiaden dôvod. Obvinili Ninivčanov z čohokoľvek, utopili ich a zničili.“ Väčšina ľudí sa však k svojim vlastným chybám správa blahosklonne a odsudzuje ostatných. A mnohí často hovoria, že štátne a verejné veci idú zle, a ako dôvod uvádzajú nerozumnosť vlády; Hovorím, že za tým nie je nerozumnosť vládnucich osôb, ale náš hriech: bol to on, kto všetko rozvrátil, priviedol nás ku všetkým tým zlám a nie z iného dôvodu sa na nás tento roj nešťastí rozlial. Či už je teda vodcom Abrahám, dokonca aj Mojžiš, dokonca aj Dávid, aj ten najmúdrejší Šalamún, alebo najhriešnejší zo všetkých ľudí, ale ak máme zlú náladu, príčina nešťastia zostáva ľahostajná. Prijímať vodcov podľa svojho srdca neznamená nič iné, ako to, že sme vopred zhrešili, a preto sme takého vodcu našli. Ale aj keď je šéf veľmi spravodlivý, taký spravodlivý, že dosiahne cnosť Mojžiša, len jeho spravodlivosť nebude schopná zakryť nespočetné hriechy jeho podriadených. Naopak, ak chcete, ukážem vám, ako hriech čo i len jedného často víťazí nad nevinnosťou dobrých občanov. Jozua sa raz priblížil k Jerichu, a keď vykonal nové úžasné obliehanie, keď boli hradby pripravené na pád, povedal ľudu: „Mesto bude pod kliatbou a všetko v ňom bude Pánovi... Dávajte si teda pozor na prekliatych, aby ste sami neboli prekliati, ak niečo vezmete prekliatym,“ a Boh nás strávi. (Jozua 6:16–17). čo potom? Hradby padli a mesto padlo do rúk obliehateľov. A tak, keď celý ľud poslúchol tento príkaz, zločin jedného vzbudil Boží hnev proti celému ľudu. „Synovia Izraela sa dopustili priestupku [a vzali] z prekliatej veci“ (Jozua 7:1). A predsa bol len jeden hriešnik, totiž Achar; Ako zhrešili „synovia Izraela“? "A Pánov hnev," hovorí sa, "vznietil proti synom Izraela. Ježiš z Jericha poslal ľudí do Aja... A tak tam z ľudu odišlo asi tritisíc ľudí, ale utiekli pred obyvateľmi Aja; obyvatelia Aja ich zabili až tridsaťšesť" (Jozua 7:1–2, 4–5). Pozrite sa na trest za jeden hriech, pozrite sa na neúprosnú popravu; jeden zhrešil a smrť a nešťastie dopadli na celý ľud. Čo je to, Pane dobrotivý? Ty jediný si Spravodlivý a tvoje osudy sú správne; Každého súdiš podľa jeho skutkov; Povedal si, Milovník ľudstva, že každý zomrie vo svojom vlastnom hriechu a jeden nebude potrestaný za druhého; Takže, aký je tento tvoj spravodlivý súd? Všetky Tvoje diela sú chvályhodné, Pane, a chvályhodné nadovšetko; a sú usporiadané v náš prospech; Prečo si popravil iných za hriech jedného? Hriech, odpovedá, je druh infekcie; nech sa vystaví hanbe cez trest uložený každému, aby všetkých nenakazil. Vidíš, ako hriech jedného priniesol trest celému ľudu? Potom sa pozrite na hanebnú a nešťastnú smrť zločinca. „Jozua a všetci Izraeliti s ním vzali Achana, syna Zarinovho, striebro, odev a zlatý ingot, jeho synov a jeho dcéry, jeho voly, jeho osly, jeho ovce, jeho stan a všetko, čo mal, a vyviedli ich do údolia Achor... a všetkých Izraelitov“ (27) Izraeliti ho ukameňovali. Nebuďme teda arogantní, ak Boh trpezlivo znáša urážky, ktoré mu boli uvalené, ale práve z tohto dôvodu budeme zvlášť zarmútení. Medzi ľuďmi, keď sa niekto po údere do pravého líca otočí aj ľavým, pomstí sa oveľa mocnejšie, ako keby sám udelil tisíce rán; alebo keď ohováraný nielen seba neohovára, ale aj žehná, potom to zasadí previnilcovi tvrdšiu ranu, ako keby ho zasypal nespočetnými kliatbami; ak sa to deje s ľuďmi, potom oveľa viac s Bohom: tí, ktorí neustále hrešia a netolerujú žiadne zlo, by sa mali báť, pretože ich čaká nevýslovná pomsta. Pre hriešnika zlo nespočíva v tom, že je potrestaný, ale v tom, že kým takým zostáva, trest netrpí; tak ako je zlé pre chorého, že sa nelieči. Keď naše dobré skutky budú malé a bezvýznamné a ťarcha hriechov veľká, a zároveň si tu užijeme šťastie a nezažijeme nič zlé, potom odtiaľto odídeme úplne nahí a zbavení odmeny aj za dobré skutky, ako keby sme tu už všetko dostali; naopak, keď naše cnosti sú veľké a početné a naše hriechy malé a bezvýznamné, a ešte k tomu trpíme nejaké zlo a sme tu očistení aj od malých hriechov, vtedy dostaneme plnú a dokonalú odmenu za dobré skutky v tom živote. Nepovažujme teda trest za vážnu katastrofu, keď hrešíme, ale za absenciu trestu. Aj keby nás Boh nepotrestal, potom by sme sa sami museli podrobiť trestu, keďže sme sa ukázali byť takí nevďační voči nášmu Dobrodincovi. Mám povedať niečo zvláštne a prekvapivé? Kto má inteligenciu a miluje Pána tak, ako by mal milovať, nachádza väčšiu útechu, ak je potrestaný po nahnevaní takého Milosrdného, ​​ako keby trest netrpel. Ten, kto urazil svojho drahého milovaného, ​​nájde pokoj len vtedy, keď je potrestaný a nejakým spôsobom trpí. Nevidíš, ako sa tí, čo prišli o svoje deti, bijú do pŕs a trhajú si vlasy, pretože vystavovanie sa trápeniu pre svojich blízkych prináša útechu. Ak v prípade, keď sme svojim blízkym nespôsobili nič zlé, utrpenie za to, čo vytrpeli, nám prináša útechu, potom, keď si sami spôsobujeme smútok a urážku, nedalo by nám oveľa viac pokoja, keby sme (tu) trpeli trestom a nepodstupovali (večné) muky? To je jasné každému. Pre tých, ktorí vôbec niekoho milujú, nie je až také ťažké pretrpieť nejaký problém za to, že rozrušil svojho milovaného, ​​ale predovšetkým smútok, ktorý milovanej osobe spôsobí. A ak tento, nahnevaný, nepotrestá toho, kto ho miluje, potom mu spôsobí veľké muky, a ak ho podrobí trestu, poskytne mu väčšiu útechu. Ak niekto miluje Krista tak, ako by mal milovať, nebude chcieť zostať bez trestu, ani s Jeho dovolením, pretože ten, kto ho hnevá, zažíva najväčší trest. Nie, naozaj nie je nikto, či už je to otec, alebo matka, alebo priateľ, alebo ktokoľvek iný, kto by nás miloval tak, ako Boh, ktorý nás stvoril. Ak mi poukazuješ na strasti, trápenia a pohromy v živote, tak si pomysli, koľkokrát každý deň Ho urážaš, a už sa nebudeš čudovať, aj keby ťa postretli aj veľké pohromy; naopak, keď si pochutnáš na akomkoľvek dobrom, vtedy budeš prekvapený aj ohromený. Teraz vidíme katastrofy, ktoré na nás doliehajú, ale nevidíme urážky, ktoré Mu denne spôsobujeme, a preto sme zmätení; medzitým, ak by sme počas aspoň jedného dňa presne spočítali svoje hriechy, dobre by sme vedeli, aké zlo si zaslúžime. To je dôvod, prečo sa do nás vkrádajú ťažké hriechy, pretože menšie hriechy nedostávajú náležitú nápravu; preto tie náhle zmeny a pády; To je dôvod, prečo máme neustále predčasné úmrtia, pretože si o sebe myslíme tak vysoko, akoby sme už dosiahli samotné Nebo, okrádame, ako keby sme nikdy nečakali, že zomrieme, a oddávame sa chamtivosti, akoby sme nemali žiadnu odpoveď; a ani slovo Božie, ani samotná realita nás neosvieti, ale všetko je márne a nič nezlomí našu bezcitnosť. Nikto nepohŕda pozemskými statkami; nikto nepozerá do neba; ale tak ako prasatá pozerajú dolu, skláňajú sa na brucho a váľajú sa v bahne, tak väčšina ľudí, ktorí sa znečisťujú tým najničivejším trusom, toto necíti. Je lepšie zašpiniť sa nečistotou ako hriechmi. Ten, kto sa zašpinil odpadovými vodami, sa môže rýchlo umyť a stať sa tým istým ako človek, ktorý nikdy nespadol do takej špiny; ten, kto padol do priekopy hriechu, prijíma znesvätenie, ktoré sa nezmýva vodou, ale vyžaduje si dlhodobé a usilovné pokánie a hojnejšie a horúcejšie slzy, náreky a vzlyky ako pre našich najdrahších zosnulých. Tak ako nemá úžitok ten, kto je odetý do kráľovského purpuru a nosí zbrane, no nemá jediný poddaný a ktokoľvek ho môže hanobiť a urážať, tak ani kresťanovi nič neprináša, ak má vieru a dar, ktorý dostal v krste, ale je hračkou pre všetky vášne. Naopak, tak ako z kráľovského rúcha nielenže nezíska nič pre svoju česť, ale aj toto posledné zneuctí vlastnou hanbou, tak veriaci, žijúci zhubným životom, za to nielenže nebude rešpektovaný, ale bude ešte smiešnejší. Nerobme si teda hanbu svojho života, nežijme život hodný smiechu; Nepoškvrňujme si telo smilstvom. Naozaj, ako môžete vstúpiť do kostola po komunikácii s nevieskami? Ako natiahneš do neba ruky, ktorými si objal smilnicu? Ako môžeš hýbať jazykom a modliť sa perami, ktorými si pobozkal smilnicu? Akými očami sa budete pozerať na svojich najváženejších priateľov, ktorí sa na to pozerajú? Čo hovorím – priatelia? Aj keby o tom nikto nevedel, budete v prvom rade nútení hanbiť sa a červenať sa a predovšetkým budete cítiť odpor k svojmu telu. Ak to tak nebolo, prečo potom po tomto hriechu utekáš do kúpeľov? Je to preto, že sa považuješ za nečistého, horšieho ako akákoľvek špina? Čo si teda myslíš, akú vetu Boh vysloví, keď ty sám, hriešnik, budeš mať takýto názor na svoj čin? Ak by teda išlo o telesnú nečistotu, potom by ste sa mohli, ako sa patrí, očistiť umývaním vo vani; ale keďže si poškvrnil a znečistil celú svoju dušu, potom hľadaj taký čistiaci prostriedok, ktorý by mohol zmyť jej špinu; a ak to neurobíme, potom, aj keby všetky riečne pramene vytiekli, nebudeme môcť odstrániť ani najmenšiu časť tohto hriechu. Ak by nejaký sluha vložil špinavé otrocké odevy zamorené všami do truhly, kde ležali pánove šaty, tak mi povedzte, vydržali by ste pokojne takú hanbu? Rovnako, ak by niekto nalial exkrementy a nečistoty do zlatej nádoby, ktorá zvyčajne vždy obsahovala vonné oleje, nezbili by ste ani toho, kto sa takéhoto prehrešku dopustil? Takže prejavujeme takú starostlivosť o truhly, nádoby a šaty, ale svoju dušu budeme považovať za bezvýznamnejšiu ako toto všetko, a tam, kde sa vylial duchovný svet, budeme vrhať diabolské kúzla, satanské reči a roztopašné piesne? A ako to bude Boh tolerovať, povedz mi? Keď ty, skazený divadelným predstavením a keď si sa stal nepriateľom všetkej cudnosti, po návrate odtiaľ uvidíš svoju manželku, určite sa na ňu budeš pozerať s odporom, nech už je akákoľvek. V zajatí oplzlej podívanej dehonestujete, urážate a zasypávate tisíckami urážlivých slov čistého a slušného priateľa celého svojho života; a úplne pohltený odpornou a nečistou túžbou, počujúc zvuk hlasu, ktorý sa stále ozýva vo vašej duši, pamätáte si vzhľad, pohľad, pohyby a všetky pózy smilnice, od ktorej dostal ranu, už sa na nič v dome nepozeráte s potešením. Tak ako tí, ktorí sú v stave omámenia a trpia bolesťou hlavy, sa bez akéhokoľvek uvažovania ponáhľajú rôznymi smermi a bez ohľadu na to, čo je pred nimi, či je to priekopa alebo priepasť, padajú do nej bez akýchkoľvek opatrení, tak tí, ktorí sú závislí na hriechu, posadnutí hriešnou túžbou, ako keby boli v ťažkom opojení, nevedia, čo robia, prítomní a nevedia, čo robia, prítomní a nerobia žiadne opatrenia. Toto je vlastnosť hriechu: po tom, čo je urobený a dovedený do konca, spôsobuje muky duši, ktorá ho zrodila, v rozpore so zákonmi nášho narodenia. Hneď ako sa narodíme, prestaneme trpieť; hriech, len čo sa narodí, začne mučiť myseľ, ktorá ho zrodila. Keď sa dopustíme hriechu, keď sme opojení rozkošou, necítime to tak; ale keď je dokončená a skončená a všetka slasť pominie, vtedy práve vtedy prenikne do duše ostrý osteň pokánia. Počas spáchania hriechu, pred spáchaním a po spáchaní hriechu je naše svedomie tvrdým žalobcom. Tí, čo hrešia — to sa im obyčajne stáva — sú voči všetkému podozrievaví, boja sa tieňov, desí ich každý hluk a na každého si myslia, že ide za nimi; mnohých vidno, ako sa často ponáhľajú k iným záležitostiam a myslia si, že ich nasledujú; a keď sa iní medzi sebou rozprávajú o iných témach, vedomí si svojho hriechu si myslia, že hovoria o nich. Toto je vlastnosť hriechu: odhaľuje hriešnika bez žalobcu, odsudzuje bez žalobcu a robí ho strašným a zbabelým. Pravý opak je pravdou. Počúvajte zbabelosť hriešnika a smelosť spravodlivých. Hovorí sa, že „zlý uteká, keď ho nikto neprenasleduje“ (Prísl. 28:1). Prečo uteká, keď ho nikto neprenasleduje? Prenasledovateľ je v sebe; toto je usvedčujúce svedomie a nosí ho všade so sebou; a ako nemôže uniknúť sám sebe, tak nemôže ujsť ani tomu, kto ho v ňom prenasleduje. Absolútne nie také spravodlivé - ale ako? "Spravodlivý je smelý ako lev." Toto bol Eliáš: vidí, ako k nemu prichádza kráľ, a keď ten povedal: Prečo kazíš Izrael? "Nie ja trápim Izrael, ale ty a dom tvojho otca" (1 Kráľ 18:17-18). Veru, „spravodlivý je smelý ako lev“. Postavil sa proti kráľovi ako lev proti nejakému bezvýznamnému psíkovi. Pravda, bol oblečený do purpuru; ale tento mal plášť, ktorý bol čestnejší ako ten purpur. V skutočnosti tento porfýr spôsobil veľký hlad, zatiaľ čo tento plášť zastavil katastrofy; rozdelila Jordán, z Elizea urobila zvláštneho Eliáša (2 Kráľ 2). Takže, že sa tí, čo sú poškvrnení smilstvom, považujú za nečistých, veľmi to chválim a schvaľujem; a že sa neuchyľujú k náležitým prostriedkom očisty, za to vyčítam a odsudzujem. Samozrejme, je lepšie tento ohavný hriech vôbec nepoznať; ale ak sa už niekto nejako pošmykol, nech vopred použije také prostriedky, ktoré môžu odstrániť samotnú podstatu hriechu, sľubujúc, že ​​už nikdy do tohto hriechu neupadne; a ak keď zhrešíme, hoci spáchaný hriech odsúdime, znova sa chopíme toho istého, potom nám očistenie neprinesie žiaden úžitok. Ten, kto sa umyje a potom sa opäť váľa v tom istom bahne, ako aj ten, kto ničí to, čo vybudoval, a stavia, aby znova zničil, nedostáva nič iné, len zbytočne vynaloženú prácu a muky. Ak každý deň hrešíme a zraňujeme svoju dušu, ale nikdy si to nevšimneme, potom si ľudia, ktorí neustále dostávajú rany a nevenujú im pozornosť, spôsobujú zanietenie a smrť, a nás kvôli takejto neustálej necitlivosti čaká nevyhnutný trest. Naozaj, nič nezničí človeka viac ako strata bázne pred Bohom; tak, ako naopak, nič nezachráni tak, ako obrátiť oči tu. V skutočnosti, ak my, keď máme človeka pred očami, sa niekedy tak rýchlo nerozhodneme spáchať hriechy a hanbiac sa za slušných sluhov nerobíme nič hanebné, potom si pomyslime, akú spoľahlivú ochranu použijeme, keď máme Boha pred očami. Takže najlepšie je nehrešiť vôbec; Pod tým je hrešiť, rozpoznať svoje hriechy a napraviť sa. Ak toto nemáme, ako potom budeme prosiť Boha a prosiť o odpustenie hriechov, keď im nevenujeme žiadnu pozornosť? Keď si ty sám, keď si spáchal hriech, nechceš ani priznať, že si zhrešil, za aké hriechy potom budeš prosiť Boha? O tých, ktorých nepoznáš? A ako spoznáte veľkosť dobrého skutku? Vážnym zlom je robiť hanebné veci; ale keď sa hanbí ten, kto ich robí, je to už polovičné zlo; keď sa nimi niekto chváli, to je už extrémna necitlivosť. Kto po spáchaní hriechu odsúdi hriech, môže sa po čase opäť vzbúriť; ale kto vychvaľuje neresť, už sa pripravil o liek pokánia. Tak ako nie len tí, čo robia zlé skutky, ale aj tí, čo ich chvália, sú podrobení rovnakému alebo ešte prísnejšiemu trestu, tak aj tí, ktorí chvália a vysoko ctia cnostných ľudí, sú účastníkmi korún pripravených pre tých druhých. Ak teda nesmútite, keď zhrešíte, nepovažujte preto hriech za nedôležitý, ale z tohto dôvodu najmä stonajte, pretože necítite smútok nad svojimi hriechmi. To sa nedeje preto, že hriech nebolí, ale preto, že hrešiaca duša je necitlivá. Ak je odsúdenie hodný ten, kto nesmúti za hriechy druhých, potom si zaslúži ospravedlnenie ten, kto je necitlivý a odmieta svoje vlastné hriechy? Ak Pavol zanedbáva svoj vlastný prospech, aby získal spásu iných, aký trest si nezaslúžime, keď sa nechceme vzdať ani vlastného ublíženia, aby sme získali prospech druhých, ale s radosťou ničiť iných spolu so sebou, pričom môžeme zachrániť seba aj iných. Vtáky dostali na tento účel krídla, aby sa vyhli nástrahám; Preto bol ľuďom daný rozum, aby sa vyhýbali hriechom. Ale hovoríš, že nepoznáš hriechy. Je to však v súlade so zdravým rozumom? Ak píšete zákony týkajúce sa hriechov iných, určujete tresty a ste prísnym sudcom, akú výhovorku môžete mať pre svoje vlastné hriechy, keď hovoríte, že neviete, čo máte robiť? Vy aj ten druhý ste sa dopustili cudzoložstva; Prečo ho trestáš, no považuješ sa za hodného odpustenia? Ak ste vedeli, že cudzoložstvo nie je zločin, nemali ste toho druhého trestať; Ak trestáš iného, ​​ale považuješ sa za nepodriadeného trestu, je potom v súlade s rozumom neukladať rovnaké tresty za tie isté hriechy? Tým istým súdom, ako sa hovorí, ktorý vyslovíš na inom, Boh odsúdi aj teba. A počúvajte, čo hovorí Pavol: „Naozaj si myslíš, ó človeče, že unikneš Božiemu súdu tým, že odsúdiš tých, ktorí robia takéto veci a (sám) robia to isté“ (Rim. 2:3)? Neunikli ste vlastnému súdu a uniknete Božiemu súdu? Je toto mysliteľné? Nie je predsa to isté, či jednoducho zhrešiť, alebo po potrestaní iného za hriech znovu upadnúť do toho istého hriechu. Ak trestáš niekoho, kto spáchal menšie hriechy, hoci by si sa mal sám hanbiť, ako potom nemôže Boh súdiť a ešte viac nepotrestať teba, kto sa dopustil vážnejších hriechov a už je odsúdený vlastným svedomím – Boh, ktorý sa navyše nemá za čo hanbiť? Ak hovoríte, že viete, že ste hodný trestu, ale nepripisujete tomu žiadnu dôležitosť vzhľadom na Božiu zhovievavosť a zostávate pokojní, pretože nie ste bezprostredne vystavení trestu, potom by ste sa práve naopak mali báť a triasť sa. Z toho, že ste ešte netrpeli trestom, nevyplýva, že nebudete trpieť trestom, ale že budete trpieť niečo prísnejšie, ak zostanete bez nápravy. Ak sa niekto dopustí ťažkého hriechu, no robí to tajne a nikoho neurazí, bude potrestaný menším trestom ako ten, kto sa dopustí ľahších hriechov, ale otvorene a mnohých urazí. Bezvýznamný a vyhnaný človek, aj keď sa pošmykne a spadne, neprináša spoločnosti takú veľkú škodu; ale kto stojí s veľkou slávou, akoby v nejakej výške, na samom vrchole cnosti, ktorý je každému známy a zrejmý, komu sa každý čuduje, ak padne z pokušenia, spôsobí veľkú skazu a škodu, nielen preto, že sám spadol z výšky, ale aj preto, že mnohých z tých, ktorí sa naňho pozerajú, robí nedbalejšími. A tak ako nie je pre telo nijaká veľká škoda, keď sa poškodí nejaký nedôležitý úd, ale keď sa stratia oči alebo sa poškodí hlava, celé telo sa stane neužitočným, tak sa to dá presne povedať o tých, ktorí dosiahli vysoký stupeň cnosti: keď vyblednú, keď sa pošpinia nejakou výčitkou, spôsobia všeobecnú a ťažkú ​​škodu zvyšku tela. Nebojte sa teda úskokov sudcu, ale bojte sa moci hriechu. Človek ti neublíži, ak neublížiš sám sebe. Ak si čistý od hriechu, potom, aj keď ti nad hlavou visia tisíce mečov, Boh ťa vyslobodí; a ak máte hriech, potom, aj keby ste boli v raji, budete z neho vyhnaní. Adam bol v raji a padol; Jób bol na mieste a bol korunovaný. Aký úžitok priniesol raj prvým? Akú škodu spôsobil hnis poslednému? Nikto proti nemu neplánoval, a padol; diabol proti tomu sprisahal a ukázal sa ako víťaz. Ten mu zobral majetok? Ale o zbožnosť ho nepripravil. Uniesol svoje deti? Ale jeho viera nebola otrasená. Neroztrhal svoje telo na kusy? Ale poklad som nenašiel. Dodržujte tento zákon, prosím vás so slzami, objímajúc si kolená, ak nie rukami, tak vo svojich myšlienkach dodržujte tento zákon a nikto vám už nikdy nebude môcť ublížiť. Vidíš kráľa a proroka – myslím Dávida – ako bojuje, padá, vstáva a víťazí? Vidíš, ako sa udomácňuje hriech a ako sa zmierňuje pokáním? Hľa, ako po prijatí milosti Ducha nadobudol od Boha smelosť, po mnohých skutkoch cnosti, po toľkých trofejách zvolal: „Zmiluj sa nado mnou, Bože, pre svoje veľké milosrdenstvo“ (Ž 50, 3). Povedali ste: „skvelé“; povedz mi, aké je to skvelé. Viem, že je to skvelé; ale nemôžem zmerať ani pochopiť; Stojím pred morom lásky môjho Pána k ľudstvu. Ale čo hovoríš, povedz mi? Počuli ste proroka povedať: „A Hospodin sňal tvoj hriech“ (2. Samuelova 12:13). čo ešte hľadáš? Nie je to tak, hovorí, ja len hľadám, ale hľadám aj svoju krásu, hľadám svoju smelosť. „Mnohokrát ma zmy od mojej neprávosti“ (Ž 50:4). Vidíš, čo hľadá? Hľadá ešte väčší lesk a ešte väčšiu čistotu. Ale čo dáš, Dávid, keď toto hľadáš? čo dávam? „Lebo uznávam svoje neprávosti“ (Ž 50:5). Toto dávaš? Ale aký človek si nie je vedomý svojho hriechu? Nie, hovorí: koľko je ľudí, ktorí hrešia a vôbec si neuvedomujú svoju vinu; Koľko je ľudí, ktorí utláčajú svojich blížnych a nie sú z toho smutní? Ale ja „uznávam svoje neprávosti a môj hriech je stále predo mnou“ (Ž 50:5). Ó ušľachtilá duša! Svoj hriech neodsunul do zabudnutia, ale keď mu bol odpustený, napísal si ho ako na obraz na svedomie. A pozrite sa, čo sa odtiaľto deje. Ak si spomenieš na svoj hriech, Boh si ho nebude pamätať; ak zabudneš, Boh si ho zapamätá. Urobil si nejaký zlý skutok? Pamätaj si ho, aby na neho tvoj Majster zabudol. Urobili ste dobrý skutok? Zabudnite, že váš Majster si ho pamätá, pretože vy sami nebudete hovoriť o svojich dobrých skutkoch tak, ako to hovorí On. No počúvaj. Ak dávaš chudobným, tak keď sa ťa pýtajú, povieš: videl si chudáka hladného a nakŕmil si ho. Ale váš Majster to nepovie; a ako? Videl si Ma hladného a nakŕmil si ma. Keď teda zhrešíš, nečakaj na pokarhanie od druhého, ale skôr, ako budeš odsúdený, sám svoj čin odsudzuj – pretože ak ťa iný karhá, tvoja náprava nie je dobrým skutkom tvojho priznania, ale pokarhania druhého. Priznať sa neznamená odsúdiť sa po odsúdení, ale odsúdiť sa vopred, bez čakania na usvedčenie od iných. Tak napríklad Peter, po svojom vážnom odriekaní, keďže hneď spoznal svoj hriech a bez akéhokoľvek žalobcu, povedal svoj hriech a horko plakal, zmyl toto odriekanie natoľko, že sa stal dokonca prvým medzi apoštolmi, ktorým bol zverený celý vesmír. Ak kňaz dostal moc odpúšťať hriechy proti Bohu, potom je oveľa schopnejší vymazať hriechy spáchané na človeku. A kňaz je vodca a navyše vodca, ktorý si zaslúži väčšiu česť ako kráľ. Posvätné zákony podriaďovali samu kráľovskú hlavu ruke kňaza; a keď treba nejaké dobro zhora, kráľ sa obyčajne obráti na kňaza a nie kňaz na kráľa. Za týmto účelom Boh nezniesol anjelov z neba a neurobil ich učiteľmi ľudského pokolenia, aby nám kvôli nadradenosti svojej povahy a neznalosti ľudských slabostí nedávali príliš prísne pokarhanie, ale dal nám smrteľných ľudí, ľudí podliehajúcich slabosti, ako učiteľov a kňazov, takže samotná okolnosť, že hovoriaci aj poslucháč, neslúžia ako jazyk, ktorý by ho káral za to isté. opatrenie. Prečo som to povedal? Aby ste nepovedali, že ste čistí od hriechov a oslobodení od smútku, ktorý nastáva po usvedčení, s veľkou silou nás príliš silno bijete. Som prvý, kto pociťuje smútok, pretože sám som vinný za hriechy. „Všetci sme pod pokáním“ a nikto „nemôže povedať: „Očistil som si srdce“ (Sir. 8:6 a Príslovia 20:9). Nemysliac teda na nešťastia druhých a nie z nejakej tvrdosti srdca obviňujem, ale z veľkej opatrnosti. Medzi tými, ktorí ošetrujú telá, sa stáva, že ten, kto aplikuje sekciu, ju vôbec necíti a iba ten, komu sa sekcia robí, je roztrhnutá bolesťou; Medzi tými, ktorí liečia duše, situácia nie je rovnaká – pokiaľ sa nemýlim, keď podľa seba súdim druhých – a sám rečník je prvý, kto pociťuje bolesť, keď iných odsudzuje. Skutočne necítime smútok, keď nás ostatní karhajú, ako keď karháme iných za hriechy, za ktoré sme my sami vinní. Chcete vedieť, aké užitočné je pripomínať si svoje hriechy? Keď ide o míňanie peňazí, hneď ako vstaneme z postele, skôr ako pôjdeme na trh alebo sa pustíme do akejkoľvek domácnosti alebo verejných záležitostí, zavoláme si sluhu a žiadame od neho vyúčtovanie nákladov, aby sme videli, čo bolo vynaložené zle, čo bolo správne a koľko zostalo; a ak vidíme, že málo zostáva, všemožne vymýšľame zdroje príjmov, aby sme nechtiac nezomreli od hladu. To isté urobíme, pokiaľ ide o naše činy: volať na svoje svedomie, budeme od neho požadovať účty v slovách, skutkoch, myšlienkach; Skúmame, čo sa používa v náš prospech a čo v náš neprospech; aké slovo sa zle plytvá, zneužívaním, vulgárnym jazykom, urážkami; aká myšlienka podnietila oko k žiadostivosti; aké slovo sa prenieslo do našej záhuby, či už rukami alebo jazykom, alebo dokonca očami; a skúsme upustiť od zbytočného utrácania a namiesto toho, čo už bolo zle vynaložené, zbierajme iné akvizície: namiesto zbytočných hovorených slov modlitby; namiesto bývalých nestriedmych pohľadov, almužny, pôstu. Ak zbytočne míňame a nič dobré si neušetríme ani nezbierame, po dosiahnutí extrémnej chudoby sa bez toho, aby sme si to všimli, privodíme večný pekelný trest. O čo lepšie je vymeniť dočasnú ľútosť a smútok za večné požehnanie a radosť, ktorá nemá konca, ako po tomto krátkom a dočasnom živote v radosti odísť do tohto života pre večné muky? Ak Pavol, taký veľký a udatný muž, obletujúci celý vesmír ako na krídlach, povznášajúci sa nad telesné potreby a hodný počuť nevýslovné slovesá, ktoré dnes ešte nikto nepočul, napísal: „Podmaňujem si a zotročujem svoje telo, aby som ja sám nezostal nehodný“ (1. Kor. 9:27), čo môžeme povedať o bremene, s bremenami, s veľkými neopatrnosť? Ustane niekedy tento boj? Musíme byť vždy bdelí a triezvi a nikdy sa nesmieme cítiť neisto, pretože neexistuje konkrétny čas na útok toho, kto je voči nám nepriateľský. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: